河图

河图圆，圆者气也。天数五，地数五，天数一三五七九，地数二四六八十，一二三四五为生数，六七八九十为成数，一生一成而造化之机成焉，北方天一生水，地六成之，水无土不成，故一加五为六，所以云一六共宗，南方地二生火，天七成之，火无土不成，故二加五为七，所以云二七同道，东方天三生木，地八成之，木无土不成，故三加五为八，所以云三八为朋，西方地四生金，天九成之，金无土不成，故四加五为九，所以云四九为友，五十俱为土，而同途在中宫，盖五行无土不成，无中央则不能临制四方也。冬令为北方之气而属水，水生春令东方之木，木生夏令南方之火，火生中央及四维之土，而四维四季之土，以未土为最旺，土生秋令西方之金，而金复生冬令北方之水，四气循环，周流六虚，此河图之气，所以云圆也。春夏为发育之气，秋冬为收藏之气，此所以十二支之建寅为正月，建卯为二月，建辰巳午未申酉戌亥子丑而至于三四五六七八九十十一十二月也。此十二支之五行，所以亦随河图之五行而定也。八干辅于支位，五行亦同隶之也。太阳躔丑为冬至，冬至一阳生，为温厚之气始，躔戌为春分，为温厚之气盛，太阳躔未为夏至，夏至一阴生，为严凝之气始，躔辰为秋分，为严凝之气盛，所以辰戌丑末为天地四方之气，亦为四方之界，一大共宗者，即二十四山之癸子壬亥乾戌也。二七同道者，即二十四山之末坤申庚酉辛也。三八为朋者，即二十四山之二卯甲寅艮丑也。四九为友者，即二十四山之辰巽巳丙午丁也。天地之气，一大与四九可通，二七与三八可通，一大与三八则不可通，二七与四九则亦不可通也。幕讲云，坎离逢震巽，艮兑合乾坤，亦即一六四九可通，二七三八亦可通之义，并寓合五合十五之深一曰，一四合五，九六合十五，二二 口五，七八合十五，卦气可通不可通，山水清纯夹杂，可通不可通，即寓于此河图生成之中可知矣，世俗不察，往往从盘面二十四山之干支八卦呆方位论短长者，未明河图之原理也。经云认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用者，亦寓此深意，天地四时之气，一左一右，亦即一经一缕，金龙为及时当令之气，至刚至动，乾乾不息，易乾六爻均以龙名之者，乃至刚之气，无以命名而名之也。地理取义金龙即此，惟一局人方知妙用，世以元运之当令一星挨山挨向谓金龙者，未明河图之真旨也。河图之原理无穷，金龙之用法不一，玩此方知四时各有金龙，每运各有金龙，形与气各有金龙，二一一*难尽，罄笔难书，正所谓高人妙用哉。

洛书

洛书方，方者形也。其数对待合十，由河图分布而成，四正一三七九为奇，四隅二四六八为耦，五居中央，纵横十五，为流行之气机，上元一二二四为一片，下元六七八九为一片，阳奇顺布，阴耦逆布，生旺衰死，吉凶消长，以此为定论，用洛书之数，合先天子母公孙之卦而为用，数为表而爻象为里，是为挨星真诀，世以洛书九数入中，从掌上飞布论得失者，比比皆是，无从纠正，蒋公云洛书大数先天矩，的为至理名言，地理又以贪巨禄文廉武破辅弼之九星称之者，亦爻象之代名词，用不在星而在于卦，不在于后天之卦，而在于先天之一再三索之卦也。故可以洛书之数名之，可以北斗之星称之，先后天同为八卦，而其用不在于先后天之呆方位八卦，而在于交互中活活泼泼之八卦中也。真知玄空者，洛书之称用，与世俗之称用有异也。书数有九，而卦只有八，周易全部，包含三才，何尝非八，何来有九，五者妙合媾精之所也。易三六画卦，二五均在中爻，故二亦称妙合，五居中而临制四方，非五之制四方，乃四方之各居中而能各制其四方也。其八方相对合十者，妙用在于零正生死，此零彼正，此生彼死，确为玄空中不易之圭臬，惟其随气流行之零正生死，不在于洛书之呆方位，亦不在于入中顺逆颠倒飞布之躔何方落何官也。总之天地自然之气，非人力可以随便挪移，既定位，既通气，既相薄，既不相射，其生生化化，自有不易之理不易之位，不易而易，是为真易，不易者无形之雌雄，自然之交合也。必易者随时流行之气也。所易合于不易，即易简之道也。即玄空之橐籥也。非口口相传，穷究深索，其孰能知之。

先天八卦

天开地闢谓之定位，包含三才，旷荡八方，自然之雌雄，自然之交媾，放之弥于六合者玄空也。万物莫能外之，万物莫能出之，而万物各具此老少阴阳也。各具此旷荡之气也。有此自然相配之气，而后有自然相见相交之形，化化生生，均系于此，分而言之，所以有日月相配，山水相见，男女相交，皆得此气也。得此气而后万物自知相配相见相交，而无所用其教导也。数始于一而终于九，一二合三，三三合九，九为万物之玄关，所以其数对待合九，乃化机化成之妙理，天地定而父母男女，尊卑高下，刚柔动静，在在而分，天地交而生万物，父母交而生子息，父母子息合为八体，是成八卦，父母老而退休，六子各自为父母，而各掌权衡，聘配三八，而三又为万物之玄关，万物之父母矣，一二三四为一片，五六七八为一片，坤巽离兑为上元一片，艮坎震乾为下元一片，阳九阴六，有条不紊，此所以又云先天为体也。先天属静而居下日体，后天属动而居上曰用，一体一用，一静一动，而成天地阴阳之造化，吉凶消长之枢纽，先天虚其中，乃放之弥六合，大而无外之象，人为天地相交而化生者，休养生息，于此旷荡无际之间，实属化机化成之象，以先天已成之机，云曰后天者亦无不可也。故周公相阴阳，杨公看雌雄，而地理之道尚矣，地理为人生与天地形气气感相应之哲理，故以玄空为名，而理则不外乎何洛先后天八卦之妙理也。舍此而言地理者，非天地人三才之理，乃傍门无理之理，强以为理也。

后天八卦

易日帝出乎震，以至成言乎艮，为四时流行之气，循环无端，即寓河图木火土金水四方流行之气也。此后天八卦之五行次序，所以如此摆布也。非八卦阴阳老少之次序，乃八卦五行情性流行之气若是也。八卦之用，八卦之气，人物之感，悉兆于此，有天地定位之气体，而后有出聚相见致役说言战势成言之形性，所以云后天，实则有气自成形，有形自有感，乃同时同气相应而成，并无先后之分也。日先天后天者，形气相感之先后耳，非八卦之有先后也，世以伏义文王名之者，不过阐述之有先后耳，非八卦之有先后也明矣，有体无用，有用无体，世无此理，岂大易之道，尚能有先后之偏差哉，方隅惟八，故卦亦八，乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，一二三四为上元一片，六七八九为下元一片，此数之流行之次序，非八卦阴阳老少之次序也明矣，数始于一，故用卦运起坎一，虚其中五而终于离九，坤顺也。资生万物而承天，故体卦始于坤。而终于乾，先后天上下相须而成用，是为真理气真玄空，世以后天八卦之呆方位，并以洛书九数之当令一数人中，顺逆飞布为用者，未明河洛先后天卦理之原理也。书云数有数之阴阳，卦有卦之阴阳，即指后天为言，四正一三七人数之阳也。而卦则坎震属阳，离兑属阴，四隅二四六八数之阴也。而卦则乾艮属阳，巽坤属阴，又云上元是阴，下元是阳，上元是阳，下元是阴者，亦含卦与数之阴阳为言也。上元一三运，卦数一三坎震均属阳，下元七九运，数之七九属阳，而卦之兑离属阴矣，上元二四运，数之二四为耦，而卦之坤巽亦属阴，下元六八运，数之六八为耦，而卦之乾艮属阳矣，阴阳奇偶，活活泼泼，非一例而言也亦明矣，总之阴阳卦数，得玄空六法真诀者，各有行用，有条不紊，不能丝毫假借也。世无研究者，故混杂而难分，世又有以一四七与二五八与三六九为三般卦者，有以一四七为孟，二五八为仲，三六九为季者，岂知三般卦只有一四七，而无二五八与三六九，乃指卦与数言，孟仲季之一四七与二五八与三六九，乃指九数之次序言，一实一虚，有条不紊，理数之难明于此可知，莫怪世人之难于入门也。语云阴阳蒙憧，岂蒙憧哉，不易悟彻耳，无人指示耳。

释九宫九气

洛书以九数而画九宫，运用在于中五，五即极也。先天之数，虚其中而八方对待，其数合九，井田之制，八方为私田，而中为公田，公私合九，禹叙九畴，一五行至九五福亦九也。地理纳八方之气，而乘中央之气，合上下四方而亦为九，数始于一而终于九，五为九数之中数中而且正，故以为极，所以论体论用，均不外乎九，先后二天以卦言则只有八，以体与用统而言之则皆为九，虽云有九，而用则只有八也，惟虽用八，而实不能离中五而言用也。舍中五而言八，则无极而无主矣，不过中五之用，与八方八卦之用有异而已矣，体用合而言之，故曰九宫，亦曰九气，世以九宫论九运之谬者，不辨自明矣。

释十字

十字之形，明且显矣，十字之义!深且奥矣，古以龙穴砂水向五者为言者，隐而未发也。向为十字之大关键，向字象形，即寓阴阳动静相配相见相交之深意，上为静而阴，下为动而阳，中为阴阳相交之极，上为龙、下为向，左右为砂，而中为穴，合一刖后左右中而为五也。悟得十字，即知五大要素之橐籥，而后可以寻龙点穴，经云十字有玄微，意即寓此，卷之则为小十，放之则为大十，旷观万物，其生生化化，莫不有十，万事之失其十者，即不和而必致凶，得其十者，则中正和平，理势然也，地理云乎哉，孔圣之性命，耶圣之十架，一理而已矣，学者神而明之可也。

论向

向者方向也。地理以立向为向，以面前为向，似觉合理，要知向不能人为，须出于天成，一地有一地之向，一处有一处之向，务必人为之向与天然之向，形气合一，方为真向，阴阳宅立向，大都以人为之向为主，从罗经上二十四山之干支八卦，阴阳红黑，顺于逆子，度数多寡论短长，似是而非，莫衷一是，此人为之向，以极论向也。要知极乃无方无隅之物，向中之口者人也。人即极也。有极而后有八方，八方之内乃真向也。识得十字，自知立向，自知体用，研究玄空者!探用索体，均以理言之，不知者以为重理而不重形，偏于用而失于体，岂知言理而舍形，则如捕风捉影，射者无的，将何以堪，世人只知言龙穴砂水之形为体，不知言龙穴砂水之理即体也。言理之体，理深而透彻，言形之体，呆板而失实，人能明得理气之体，而后讲形势之体，阅形势之书，自可豁然，否则恐只知其一，不知其二，食而不化，比比皆是，峦头理气，二者不可须叟离也。阅鄙着者当知有所深察之矣。

释二十四山

二十四山，一名二十四龙，乃方位之代名词，周天本三百六十五度有奇，古人以十二支平均分之，故以三百六十度为用，每支得三十度，后以四正有子午卯西代之矣，而四隅则无之，故经云后天再用干与维，所以成二十四龙，再按卦理，亦应以三八为合，故以二十四山为立向之用，每字占十五度，其干支八卦之阴阳五行，于地理作法，毫无所涉，惟用此以记其方向之名耳，而为用之道!得失之理，乃系乎八卦之子母公孙;不系乎二十四龙也，世之地理家，类皆只知二十四山之表，不知二十四山之里也。聚讼数千百年，将何以去其非而归其正哉，至如其他消纳等种种俗说，以及用六十四卦为地理作用者，更非所计矣。

说葬

经曰葬者藏也。乘生气也。葬字象形，上草下土，而中为一死字，草即生气之发于外者，不得生气，则草为死物，而土亦成死土矣，地理论龙穴砂水向，所谓十字之意旨，皆着关于生气之间，藏即宝藏之意，生气既得，而后藏之不朽，藏物如此，葬之意义亦无非若是，先人之遗体，葬得生气之所，则阴灵和暖而不散，遗骸永保而不朽，先人安则子孙安、木本水源，同气相感，后启心福，理也亦义也孝也。朱子以为人子之常识者亦此也。其得失关系，全属气感与孝感，父母子女，为气感情感最切者，遗骸之关系后启为最切也。无情感，则气感并无之矣，古云孝感动天庭者，先有孝感，而后有气感也明矣，青囊云气感而应，鬼福及人，诚哉经一曰矣，葬之以礼，不胜枚举，而以得地乘气为最，合乎人之情，即合乎天之理，即合乎孝之道，他非所计矣。

论宅兆

书曰卜其宅兆而居之，男以女为室，女以男为家，家室即宅兆也，安居乐业，一系于此，宅之设计，全用人为，式样之新旧，虽代有不同，而乘气纳气则一也。其纳气重在气口，即门也。外门纳外气，内门纳内气，感之者人也。纳气之大小缓急，以形局为主体，所纳之气有生旺衰死者，方位之不同，气运时令之不同也。同一纳气，所以有此时吉彼时凶者，时运之分也。所纳之气，缓急大小，方位合情合时者吉，反之即凶，所谓宅之极不一者，宅中居住之所之人各各不同也。世有以八宅游年论短长者，未明八卦之原理也。又有以间数层数论五行者，暗中摸索，昼蛇添足，尤为可哂，要知阴阳一理，夫阴阳宅之不同点，在于立极之纯一与复杂上着眼，乘气纳气之各殊耳，乃形式之不同，非理气之不同也。蒋氏云后门房门一样装，即此意也。他如今之所谓西式屋宇，门窗四达，若泥于宅向者，将何从下手，何为主何为客，何从分别，识得纳气，辨得立极，一言道破，用法自明，岂有中西新旧之分，亦无城市乡村之别，研究玄空纳气之理，辨得河洛消长之道，岂有他哉，世俗伪说，一扫破之，无馀蕴矣。

论穴

地理最注重者莫如穴，穴者生气会萃之所也。其象形极为明显，入首，为来龙发脉之所，犹人之首，为开帐之势，犹人之左右手，即大龙虎砂也。八者为内砂小龙虎，气聚于中，犹人之两股，结穴即在其中，男女相交，而能生育者即此，结者凝结聚集之意，故称结，其穴之深浅高底，偏左偏右，宜前宜后，全以近身之内八字为准绳二以外气为主，一以内气之土色为主，阴中取阳，阳中取阴，刚柔相济，乃为正结，古以晕为言者，意亦在此，书云孤阴不生，独阳不长，阴阳和而后雨泽降，高而不露风，低而不受水，避风避水，所以称风水，阴阳相和之阳，即生气交合之所，形气相感，其吉可知，理也亦宜也。观乎天察乎地，察乎植物开花结果之所一也。非既有花果而知其气聚，当其未花未果之前，已可知其此株之必无花果，而必有花果矣，不特如是，即其花果之大小强弱，亦可于事前测而识之，此无他理也亦宜也。地理之知其前因后果者，一理而已矣，形气兼参，自得其妙，谁曰舍体而言用，舍用而言体，以一而分为二，非地理之道也亦明矣。

论前后龙虎

古论前后左右，大都以朝南为例言之，南方为后天之离，易曰离为雉，南方属火，火色朱故称朱雀!北方为坎，易曰坎为矢，矢者兽属，北方属水，水色黑，故称元武，东方为震，易日震为龙，东方属木，其色青，故称青龙，西方为后天之兑，易曰兑为羊，属兽类，西方属金，其色白，故称白虎，乃前后左右之代名词耳，实则无所谓龙虎雀武也。龙未必纯吉，虎未必尽凶，总之不论前后左右，务必高低相称，处处合情则为吉，无情则为凶，地理立穴，一如人事，主客仪容，务必相称，主弱宾强，则非所宣，书日山有情水有意，面面相顾，方称全美，世以龙地龙穴称之者，实为怪谈，世又有以喝形名地者，更属无稽，言龙言虎言禽言兽，地之外形，或有近似之模样，其内气之结作，何尝有此肖像，乃好事好奇者，以此命名而玩世耳，所以有甲以为是禽，乙又以为兽者，而丙则或以为非禽非兽矣，诸如此类，姑听之而姑置之可矣，于理则无之也。语云能为智者道，难与俗人言，而俗人亦往往好听之而亦好言之，且不以为俗也。然欤否欤，质之高明以为如何。

辨山情水意

山水向我者为有情，背我者为无情，我者主也。立穴之所，立宅之所皆我也。向左则情在左，向右则情在右，犹人之四肢，皆向内而不向外，情在于身也。植物之枝叶，枝枝向本身，亦情在内也。地理论形势，不外乎一情字，论理气不外乎一时字，合情合时则为休，失情失时则为咎，形家法家，千言万语，均不能出此情时二字之范围可知矣，大情则大结，小情则小结，结之大小系于形势，发之远近系于理气，乃一定不易之理，贪大易假，贪小力弱，总之山水无论大小，结地不拘干校，要求其一真可矣，地脉之凝结，宛如果木，枝枝开花结果，有花有果即得矣，惟恐其无花无果，则徒然枉费矣，择地安亲，适可为止，过犹不及，中庸之道，不受庸愚所欺，不迷于富贵利禄，求其平安与合理则可矣，为地师者，亦能抱定此旨以应世，自无江湖邪说之讥矣，天地间万事万物不外一理，理通则自合，周易三百八十四爻，包含三才，亦不外一理，惟世有无理而以为理者，地之理，尚有山水形迹可见，有心人自能识之，历古以来有信之者，有闢之者，不自研究无暇讲求有以致之耳，姑听之而姑言之，哲理具在，岂如。筮星相之任意饰词哉。

辨龙穴砂水向

看地与看植物无异，不过命名之不同耳，植物之根，即地之来脉来龙也。其开花结果之所即穴也。乃即形止气蓄之所，其左右分枝，即所谓砂也，干为主而枝为客，干名龙而枝称砂，花果之向上而长者即向也。惟水则或左或右，原无一定，花果枝叶之赖以生化者，重在根干也。赖以保护者，在乎左右之枝，得以滋润者，赖在雨露之水，其成份之大小多寡!务以根干花果之大小强弱为断，润泽适宜，则滋长必繁，如或太过不及，则虽有花果，而成熟有异矣，地理之论龙穴砂水向者，其义亦与此相符，曰龙贵阴者，阴则脉气强盛有力，穴贵阳老，阴来化阳也。阳则气和有济，元武要垂头者，认面别背之分辨法也，砂贵揖水贵朝者，顾我有情无情之分也。其他如后山鬼撑，砂外曜气，以及案内案外官星贵人等等诸说，乃辨本身龙力之大小强弱之分也。与植物之大小强弱，形同一理，平洋依水为龙者，龙非水也。来气来脉为龙也。水有情则砂自有意，一为立体，一为眠体，所分者不过如是耳，用法之或重脉气或重水势，则与山地无二也，得诀传眼者，自能分别用之矣。

龙力长短辨

经云一代风光一节龙，龙来长短定枯荣，其数法，由近穴第一节起为第一代，龙如此论，水亦如此论，平洋地龙微而脉隐，亦如是论，三十年为一世，测某代应验如何如何，即如是论之，古师每有其说，而阅者难明，绿列此图以明之，神而明之，存乎其人。

先后天体用说明

先天为体，后天为用，今人言之熟矣，而先天之体，绝无人能用之，而后天之用，亦已根本全错，如今之章派为尤甚，以元运及山向盘，如年月紫白之从掌上飞布，与原理已相去霄壤，玆姑不赘，先天在下层，静而不动为体，后天在上层，动而不息为用，先天卦爻，阳九阴六，上元一二三四运为用卦，坤巽离兑为体卦，坤统三女属阴一片，共管九十年，下元六七八九运为用卦!艮坎震乾为体卦，乾统三男属阳一片，共管九十年，上下两元，合为一百八十年，体则千古不易，用则循环无端.此玄空理气之称体用，非峦头理气之称体用也。世以三元九运论短长者，阅此可以晓然矣。

说明 前清同治三年甲子起一白运，属上元一片九十年，民国四十三年甲午起大白运，属下元一片九十年。

释上中下要义

阴属质，阳属气，上字上阴下阳，上质下气，天在人上，故人所见者皆气也，可知气之上必有质，观天北极众星，有定所可知矣，下字上阳下阴，上气下质，地在人下，故人所履者皆土也。人所赖以呼吸者皆气也，中居上下之中，一阳纵贯于两大之间，一阴含蓄一阳之气，一阳者上天下地交感之气也。一阴者，上下气感交合之质也，上为天下为地，而中为万物，万物感天地之气而成质，天地自相交，而万物亦各自相交，物与物交，而后化生仍为一物，物与物无感，而天地之气与万物，则无时不想感也，所以天地人称谓三才，世之地理有以三元命名，于理实不符。易曰一阴一阳谓之道，天地间只有阴阳二气，所以万物各有阴阳，曰三元者实非，乃三才也。上为阳下为阴，此两片也。后天乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，太极半阴半阳，皆二兀之道，先天坤巽离兑九十年为上元一片，艮坎震乾九十年为下元一片，两片之说，于义益明，元既两矣，而运则有八，亦无疑义，世以九宫分作九运，每宫二十年，二九亦成一百八十年，适值三花甲!故误称为三元，要知卦只有八，而中无主体之卦，乃执掌权衡公共之所，无九宫则八卦无施政之所，理势然也。

释三大卦原理

玄空三大卦，为理气之橐籥，一称三般卦，卦本有八，合而为四，何以云三，三者孟仲季一索再索三索也。父母老而退休，故称三，以数言之，一为水火仲卦，四为风雷孟卦，七为泽山季卦，故一四七为玄空三大卦，世以二五八三六九混称之者，未明爻象卦理也。

释孟仲季次序

左长右幼中仲，为我国伦序上通俗之理，地理上之分别，宝照辨之详矣，数始于一而终于九，于数理上之伦次，亦为当然之理，如以孟仲季三行列之，则一四七属孟，二五八届仲，三六九属季，可谓有条不紊，用之于形势上，分辨孟仲季之轻重得失，确合至理，此为数学上九数之伦次，非洛书九数八卦卦理之伦序也。世俗不察，竟见以为一四七二五八三六九，即玄空理气之三般卦者，以误传讹，不可究诘，盖哲理之难于识别，此亦其一例，非精参卦理者，其孰能知之，诸如此类，莫怪古人之叹百二十冢也。

结论

启蒙各节，已如上述，然其琐屑用法，不外干支八卦紫白五行等等，或有连带应用之处，别册所具，兹可不赘，峦头统而言之曰龙穴砂水，理气则曰生旺衰死，山地则日窝钳乳突，平洋则曰交锁织结，阳宅有乡居城市之不同，乡间多白气水道，城市多黄气道路，至其外阳兜收，则势必在于水流之聚蓄，与黄气不涉也。作用大关键，山水形势，重在合情，理气重在合时，二者与人之衣服饮食，可无二致，用随气转，体与序分，语云十年风水轮流转，十者约而言之之数也。其发祥之徵兆，全以山水形局大小为断，山地重山，平洋重水，阴阳一理，兹姑以上海一埠言之，自楚舂中疏浚黄浦环筑海塘以还，太湖水流，点滴不漏，分流合并浦江，而入于海，北合运河浏河等，与长江会合于淞口，此沪埠水流之大概情形也。再论地脉，远自天目，近自杭嘉松，至余山落平，经沪西而止于黄浦之滨，此气脉之大概情形也。以西南为来脉，以浦东为盖砂，运河北岸之地为龙砂，洋泾南岸之地为虎砂，其中心生气会萃之所，即成热闹之大市场，此结作之大概情形也。沪市地滨东海，位当下游，应以东方为上水有力之所，非内地城市以西方为来水有力之所所比，自水蒸气发明，轮渡交通便利以来，商业日渐繁盛，市民日渐增多，迄乎今兹，为时百馀年，已成为东亚大市场，虽云人事之所系，实则不外乎水流地脉之大会合有以致之，地理之明证，此为其最着者也。古云地灵人杰，不其然乎，研究地学者，能从形迹上着眼，理气中探索，自可豁然知其所以矣，追而至于我国历古建都之所，察其形局气运，国柞隆替，更可知地理之所系，重且大矣，非一宅一坵之小焉者也。惟或理不敌数，人力之所能，天律之有所不能，未可知也。聊誌之以察其古往今来之事实云耳。

玄空应用各要图：

总上二十四图，为支空大法中应用最密切之用法，初视之似属通常，细察之实具奥旨，务与辨正全经各要典互相参合，方见回味，或者用于形势，或者关于理气，或者关于无形相感，或者关于有形相见，以及动静文媾雌雄配合等等，总之不外与河洛先后天处处有密切要义也。阅者分别细玩之，方知各有用法存乎其间矣，兹姑略而附之，以贡世之意志相近喜于研究者。

玄空六法

玄空之学古矣，立空之名熟矣，而大法之称，或末之开也。而世有用之者，虽有其名，而明之者殊无其人焉，惟蒋氏辨正，刘氏小补而已，其他未所见也。此外有以六十四卦，有以洛书九数，附杨公蒋公之说，即以为大玄空者，海盘张氏，锡山章氏二者而已，后之人附张说者闻多，而附章说为尤甚，而尤以今玆为最，自发还多，经仆公开以来，继起者，对天心正运紫白法之推求，可说至矣尽矣，隔靴搔痒，暗中摸索，玲珑满室，可谓极推敲之能事，无以复加矣，其熟知玄空古学，尚有存焉，乃只诀虽见，而悟其原理为难也。易有太极，是推其然而及其所以然，地理用玄空六法者，是用天开地闢，已成之先后天八卦，推求其所以然之理，而穷其用也。故其用法有六，始日玄空，次曰雌雄金龙挨星城门太岁，此六者，具体用妙道，极阴阳之原理，联合而用之，犹人之有五官肢体，性命道义焉，玄空之义，系以其扩廓之穴体言之，以天地人三才一体言之，犹以人物之肢体混言之也。故曰大，而大体之中，人有男女，物有雌雄，其首尾四肢五脏六腑，各有阴阳五行，故分而言之曰雌雄，曰男女，有雌雄男女矣，则其气其质，在在有消长往来，动静交媾之道，而雌与雄，各有乾乾不息之气，故能发育万物，此气怀时偕行，与时偕极，故易之乾卦六尽皆阳，为万事万物发端之始，错而变之，则六十四卦与万象皆在其中矣，故曰金龙，堪为天道，故设卦象媾之，舆虽地道，其山形水势，有形有象，其胚胎生育，均有先后之序，往来消长，妙有造化之不同，末使非原之于天道也，故以天极之星应之，用虽在地，气底于天，故日挨星，既有主宰之气矣，有长中少之形体矣，胎期既届，势必人世，而时期虽有先后，然必有一定之道路出焉，犹居城市之民，其往来出入也。必经城门，气脉往来，与人相似，故凡安坟立宅，乘气纳气，莫不有通气之所，经云八国城门锁正气是也。于是知城门为有形可见之象，不言而喻矣，太岁为随时立宰之神，即随时主宰之气，周流六虚，循环无端，为长中少三索各人之造化，此流动之气，与玄空雌雄金龙挨星城门五者，息息相通，某运得，某运失，某年吉，某年凶，某时利，某时不利，此所谓太岁也。循其序而谁求之，则地理之道无馀蕴矣。(研究六法寓义閤自明)

上述各义，恐閤者犹难了解，兹姑以人生之道唯之，人为万物之灵，肢体其佛，三才合一，一天地也。一玄空也。六法之首曰玄空老，犹则头，不问其为男女老少，统称之人而已，然人之中有男女老少之分，阳以相阴，阴以含阳，于是万物育焉，四时生焉，男女相须而成夫妇，夫妇相交而后生育，故地理称之曰雌雄，有男女矣，而其气血强弱，务必审察，必两两生旺，方能生育，若一老一少，一强一弱，则生育之道无望焉，看金龙者，犹看人之精气神何若也。四曰挨星者，有其人矣，有其男女矣，各有其至刚至健之精气矣，而乾刚坤柔、乾健坤顺，男性重者生女，女性重者生男，一索而长，再索而中，三索而少，此所谓挨也。男女为父母之结晶，亦即乾坤之精气，天之枢纽，在于北极，与道立宅安坟之所取，其为养生养死之枢纽，阴阳交媾之棠奥，亦犹堪道之七星，男精女血，和合而成胎，故亦以星名之，既结晶矣，怀胎十月，必经自然之道，产生而为人，与道之曰城门者，亦犹是也。言之似俗，于理则然，未曰太岁者，流动之气也。天地之气，阴阳消长，日月往来，是以雌雄男女，各有少壮强盛衰颓之时期，一二二索，先后出入于世，于事于物之造化，亦依次代谢，理势然也。故年则子丑寅卯十二支为一周，时则春夏秋冬为四季，运则一二三四六七八九为终始，周而复始，循环无端，合时则吉，失时则凶，生旺则吉，衰死则凶，行之于地理阴阳，喻之于人事得失，一而已矣，阅者其心领神会之也可。

玄空章

古伏义氏之画卦也。本诸无物，而形诸有象也。易日，易有太极，是生两仪，又曰，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射者，乃以无物而画诸有象，无方而是以有位也。无而为有，有生于无!无无而有，有有而无，无而有，有而无，气也物也。一而已矣，合而言之即太极，即玄空也。分之即一阴一阳一老一少也。老与老对，少与少匹，天地之自然，阴阳之交媾也。玄空图之o 似无物而实有象，玄空之先天图o实有象而似无物二为有而尚未现诸于外，一为无而实已含诸于内，故周子曰：无极而太极者，亦即此玄空之无物而有象也。玄之又玄，云性而有，云有而无，形诸于用也。实有其时，空而又空，无物实有象，无体而有位，言之于体也。实有其情，故名曰玄空，然玄空与太极，乃二而一，一而二也。太极者，云其中而内也，玄空者，云其外而中亦有其内矣，太极则云生两仪四象八卦，玄空则云其已成之八卦，有方有体而名之也。有其中，然后有其外，中而无八卦，则太极不成，外而无太极，则玄空不立，一则以小及大，以内及外，一则以大及小，以外及内，云其内，小则无内，为发动所由之几，故曰太极，云其外，大而无外.为三才一体之象，故曰玄空，卷之藏于密者太极也。放之弥六合者玄空也。故物物有太极，即物物有玄空，太极言其几，玄空言其气，未发者为太极，已发者为玄空，易曰吉凶悔吝生乎动，故地理吉凶之关系，不外山情水意，亦系乎其动者也。先天为体，静而动者也。后天为用，动而静者也。其动也。气运有消长之分，其静也。吉凶有方位之辨，一先一后，一山一水，如影随形，如响斯应，片响不能分离，丝毫不能假借，玄空之义大矣哉。

玄空二字，实包含太极阴阳天地万物而言之，系之以无形，确乎有象，系之以有象，似亦无体，故玄空图绘以o者，即此意也。第二绘以先天图者，经曰天地定位，山泽通气，重风相薄，水火不相射者，即大玄空也。天地者，一大玄空也。人亦一玄空，物物亦各具一玄空，玄空之理无尽，万物之消长往来亦无穷，易之谓道，一阴一阳，玄空之理，一动一静，动于上者曰理气，动于下者曰峦头，故地理与天时并论，故以玄空名之，乾父坤母，阴阳相交而生六子，玄空之体具矣，山峙水流，而地理之理寓矣，经日先天为体者，体有体之安排，乾统三男，坤统三女，各管九十年，列为上下两片也。后天流行之气为用者，上元一二三四之次序，体卦之坤统三女也。下元六七八九之次序，体卦之乾统三男也。此往彼来，循环无端，有先天之体卦，而后有后天之用卦，体用两合，乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用，与无形者两两相配，方合地理之作法，世人只知有有形之体用，不知有无形之体用，此所以大玄空之用法，千百年而不明也。

雌雄章

阴阳分而言之曰雌雄者，言其形，非言其气也。上下有无形之阴阳互相往来，而后有有形之雌雄互相交媾，天气下降，地气上升，此大雌雄之交媾也。山静水动，山峙水流，此形体上之交媾也。大小强弱，雌雄之形，动静刚柔，雌雄之情，大小不相符，动静不相配，则雌是雌而雄是雄，虽有其名，而无交媾之实矣，相地务必有外气行形之雌雄，而后有内气止生之生气，外气交，内自合，此所谓看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每运有一大雌雄，谓之父母卦，为每运之正向，其力大，经云：雌与雄交会合玄空，此指山水有形之雌雄而言，又云：雄与雌玄空卦内推，此指阴阳二气，无形之雌雄而言，经又云：阴阳相见两为难，一山一水何足言，玩此则雌雄之义，明白晓畅矣。

雌雄者，阴阳动静对待之称，以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空，即雌雄也。以言乎用，则乾坤震巽坎离艮兑，自然之气感，自然之交合，即雌雄也。杨公养老看雌雄者，看有形之山水，与辨无形之阴阳也。有形之山水动静，原本诸无形之阴阳二气，杨公不云相阴阳，而曰看雌雄者，乃有形之往来，即无形之交合也。所以阴阳无不配，雌雄无不合，不配与不合，即谓之相乘，见夫某方有多大之高山实地，其对面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，观其形之相配，既出于自然，知其气之交合，亦出于毫不勉强，此中奥窍，全凭作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龙穴砂水向，五大要素之分辨，奥语有十大真意之辨别，避其偏而就其正，经云：前后八尺不宜杂，斜正受来阴阳取，八尺者极言其小也。外气即合，其八尺之所，阴阳无不配，雌雄无不交，此为不易之理，惟其行之方向，与夫无形之消长，有合时失时之别耳，元有上下，运有八卦，其气运既不同，其物质之感受，当然亦随之而变易，此所以峦头有合情与否，理气有合时与否之分也。世人不知雌雄有无形与有形之真旨，徒从罗经上红黑字分为阴阳，又从掌诀上分为顺逆，即以为看雌雄者，颠倒是非，真伪莫辨，莫怪后之研究地学者，盲无适从也。

金龙章

经云：先看金龙动不动，龙分两片阴阳取，乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，此八卦方位之两片也。阴一片为山，阳一片为水，此形势之二片也。金龙者，阳刚之动气也。地之有金龙，犹人之有精神，故以(乾)之本体形容之，易之乾卦，六画纯阳，均以龙名之者，以阳极于九，而其气最健也。地之气脉亦然，变化莫测，消长靡定，故以龙名之，然其动也。必以水之动与山之动，两两相对，精神两全，方合两片，若相对者，山动而水不动，或山大而水小，或有山而无水，有水而无山，两无精神，则两片不分，金龙不动，雌雄不交，阴阳无取，故以先看金龙动不动，为看地最要之旨，上元一二三四运，取后天乾坎艮震四阳卦为山一片，巽离坤兑四阴卦为水一片，下元六七八九运，以乾坎艮震四阳卦为水一片，巽离坤兑四阴卦为山一片，此统而言之也。既有山水两片矣，而相见必取相对，不相对则虽相见而不能相交，故经云：江南龙来江北望，江西龙去望江东，南与北对，东与西对，故一必对九，二必对八，三必对七，四必对六，不合十者金龙不望，不望则不交矣，其挨排之法，须分阳奇阴偶，一三七九为阳，二四六八为阴，阳顺阴逆，飞布九宫，五为当令主宰之神，故其飞布所临之方，即为当运旺气所临之宫，阅蒋公地理录要所载，一运五黄到离宫，故以离宫为旺水!即金龙也。次云七运五黄飞布到震，故以震宫为旺水，即金龙也。阅者不察，洛书九书，不分奇偶，不辨阴阳顺逆，每运均以对宫为旺水，以讹传误，迄今未明，不知蒋公授人以四正奇数之用法，四隅偶数，犹藏而不露也。何以知之，其以一运言之，而不言二运，下文直说下元七运，一与七皆奇数也。布法相同，若依次直说二运五黄到坤，取坤宫为旺水为金龙者，诚其所谓石破天惊，鬼当夜哭矣，水之金龙，既如上述，而山之金龙作法，不外相对两片，曰望者，以对面相望之宫为言也。阅者当可了然矣，大金龙即大雌雄，金龙有大而无小，有一而无二，雌雄则大小之分，每一运有一运之大雌雄，有每一运之小雌雄，大金龙之动不动，只有两卦，其形可见，小雌雄之交不交，计有八卦，无形可见，虽同是日看，而看之中实有不同存焉。

地学有金龙二字，似甚奇特，而尤以动为最贵，龙而不动，当然已无生气，而龙之上缀以金字者，以乾为金，六画纯阳，故曰金龙，极言其至刚至动也。此实有深意存焉，杨公首说看雌雄，看有形之象也。接着就说先看金龙动不动，看无形之气也。于此可知地理精义，既见有形之雌雄矣，而立宅安坟，向难取用，必更看其龙之或雌或雄，皆有乾乾至刚之如金龙之动气，方可取裁，否则虽有阴阳可分，雌雄可名，若此龙已成衰弱，犹人之血气已衰，欲望其发育，当然有所难能，此所以山形水势，其气脉之动不动，必当先看也。龙即气，动即生，皆有气可见，龙之形象，动之体态，虽难描模，而一经指破，人人能辨之，全在目力经验上得之，一言以比之，看地犹看人，人之精神与否，衰颓与否，亦即金龙之动不动是也。日先看者，犹人在未婚之前，先看对方也。倘或男或女，一方有衰弱之象，则虽勉强成婚，而必其无生育之望矣，看金龙之义在此，此与前大金龙之作法，又另有一说矣，学者当分别运用之可也。山有山之金龙!水有水之金龙，各有其生旺至动之气，形之于地面，乃可立穴，世人不察，有从洛书九数之当令一星，即名之曰金龙者，如章派一流之颠颠倒，用法全错，与经旨重在先看，字义完全相悖，经又云，辰戌丑未叩金龙，动得、水不穷，彼曰看，此曰叩，作法又异，叩者候也。即严凝温厚之分也。乃接着之意，天地之气，随四时而变易，用其当令之气，与地局立向上下相合者，摄而取用之，即所谓叩也。此与候星一法，大同小异，务必推五运，定六气，排六甲，布八门，以定作法，太阳为上天至动之气，周流不息，人在地上，立穴立宅，有一定之方，候其时而摄得此气，天地合一，方可永久生旺，经日，认金龙，一经一纬义不穷，动不动，直待高人施妙用是也。看其气已属难言，叩其气则更难明矣，看为传眼，叩是传心，详玩之不难分晓矣。

挨星章

经云：惟有挨星最为贵，漏天机秘，又云：先天罗经十二支，后天再用干与维，八千四维辅支位，子母公孙同此推，父母交而生六子，乃成先天八卦，抽爻换象，再生子息，方成子母公孙，三生万物是玄关，即经谓识得父母三般卦，二十四龙管三卦是也。明此，则知子母公孙，系从抽换妙合而来，三般卦，三大卦，乃挨星中之取用作法，名异而实同，一而二，二而一也。称挨星者，一索二索三索也。至洛书九数，一二三四六七八九，即后天坎坤震巽乾兑艮离，随时流行之气，此挨星之用，非挨星之体也。盖不曰数，不曰卦，而以星名之者，乃阴阳之结晶，八卦九气，各有乘旺失令之时，阴阳消长之理，若称数与卦，则犹雌雄之情阴阳无据!

称以星名者，以天枢为言也。运干有时，气有实据，而挨星中犹无廉贞，具有深意，星而曰挨，正有性理之大义存焉，挨者轮也。六子不能同时入世，中枢非一星一时之私物，运有修短，气有交替，故无廉贞而曰挨星，曰子母公孙者，乃九气产生之伦序，雌雄交媾之排行也。父母老而退休，六子各自权衡，蒋注：经四位而起父母，一坎而中男中女，水火不相射也。四巽为长男长女，雷风相薄也。七兑为少男少女，山泽通气也。故曰三般，三般即一四七之三运也。曰三大卦者，乃三家之道，各各不同，世有以二五八三六九为言者，未明真旨也。长则辖乎江东，少则辖乎江西，惟中则辖乎江南江北，代父行事，为子息中之父母，气运最长，三卦各有兴替之期，经曰：四个一者，已暗示风雷矣，曰四个二者，已暗示山泽矣，曰八神共一卦者，已暗示水火矣，局有东西南北，水有前后左右，曰东西南北者，乃局运久替，山水旺衰之权衡耳，乃挨星之作法耳，首四句绎山泽之妙用，暗示二十四龙中，各具有三合在内，中二句巽指雷风，辰指天地，亥指水火，是言三大卦直达之用法，末二句甲癸申一卦，以补救之道申明之，曰一路行者，当上元初运时，雷风一卦，已可先时取用之，故此云云。

奥语首章八句，历古以来，尚未有人道破，暗中摸索，以为八句于二十四龙末全，后加于未卯等八句，以讹传误，莫可究诘，不知挨星乃先天交媾之结晶，既产生而不再变易，惟其流行之用法，则本诸后天八卦，分其生旺，定其衰死，经云：正神百步始成龙，拨水入零堂!山水取舍，全以零正为主，得乾一索而为震禄在也。再索而为坎贪狼也。三索而为艮左辅也。易只有八卦，故挨星独无廉贞，推之于气运，无五黄运亦然，天地自然之气，无处不交媾，故挨星八卦，无处不相配，易曰天地定位武巨也，雷风相薄禄文也。水火不相射贪弼也。山泽通气辅破也。妙合既定，千古不易，挨乃出于自然，非人为也。仆尝谓自然之雌雄，自然之交媾者此也。蒋公曰：得诀者自明之，即得此天地自然之诀也。世以掌诀为诀，飞布为挨星非矣，姜氏日贪巨禄文一 一挨去，故曰挨星，乃指天地流行之气，上元一二三四，下元六七八九，自然之流行，亦犹挨也，姜氏岂欺我哉，蒋氏既不敢一旦，岂姜氏复能言之。

城门章

城以锁气，门以通气，经曰：八国城门锁正气，八国言其周密之象，城门言其通气之所，有周密而无空缺，则阴阳不分，动静不明，全空缺而无周密，则气散而不收，经曰：高山顶上空无穴，无城无门，故不结穴，又日：乘风则散，界水则止，此内外二气合而言之也。曰城言其外围也，曰门言其内口也。内为最近之所，关乎近代，穴之收气与否，交媾与否，全凭乎此，惟在实地考证，是城非城，是门非门，老于相地者，自能一言立晓，兹以阳宅喻之，则更为明显，入其屋，必由大门，入其室，必由房门，居城市者入其家，必先由城门，有入必有出，故舆道之入其穴，入其极也。所以山必有径，经曰城门一诀，惟此而已。 经云：地有四势，气从八方，实为辨城门之要旨，四势之阖闢，八方之动静，以最相象最密切之城门，作为比拟，所以云城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌也。城垣四围皆密，惟城之门可通往来，人行则气动，空缺则风来，乃形气自然之理，盖言人力所为之城门，其动静乃如此，而地理天然之形势，亦无不皆然，乘风则散，界水则止一也。城门关系全城启闭，穴地乘风界水，关系生气之聚散，经云：千里来龙住是也。住之之义，即在有城无城，有门无门之间判之，世人往往不从四势八方着意，以为城门另有口诀，或从九气中空际着想，或从掌模上挨排出来，舍近就远，殊可发嘘，古云一诀者，乃以形势上之动静，与挨星上之生死为言也。通气之所，关系最重，或在前后，或在左右，其吉凶祸福，或在上元，或在下元，或在现在将来，均以城门断之，无有不验者，所以有同一旺龙，城门在左，则发而致福，城门在右，则败而致祸者，合得正神则祸，合得零神则福者，实为立宅安坟之大关键，所谓诀者，如此而已矣，而尤以山龙为最显着，平洋则气宽而散，较山地为隐约，关系则相等也。务在阅历上着眼，惟今世择地，地少人多，大都以得脉为先，至城门之大小有无，非可拘泥矣，然犹阳居之不论华厦蓬荜，其形式上必各有其门户，或则坚强而雅，或则简陋而俗，联胜于无而已，在人随地剪裁之可也。

大岁章

太极者，流行之气也。一索再索三索，各人所得之造化休咎也。易曰，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，大人谓五，天位五，地位二，地理曰太岁者，亦天地人三才一气相通之义也。值年值月，有以十二支神方位推求者，如子年在正北，午年在正南，子年以申子辰方之形气，午年以寅午戌方之形气，相求吉凶，经云但看大岁是何神，立地见分明，成败定断何公位，三合年中是，盖又曰，太岁吉则助吉，凶则助凶，要知此吉此凶，非太岁之吉凶，乃形势方位，参以理气中之吉凶也。年有二十四气，气有温厚严凝之不同，辰戌丑未为天地四方之界，界所有分，气亦各殊，立宅安坟能迎其合时得令之气，经称叩金龙永不穷者，即此四方之动气，亦太岁之一也。六法惟太岁为最烦锁，为用多端，不可胜举，他如大运小运之推算，当以八卦之阴阳二爻为主，有数十年数百年者，局小则以小运推之，局大则以大运推之，此亦太岁之一也。又有推以某年某命关于某房者，亦一法也。总之形气相参，方有应验。

经云推五运定六气者，以一年之太岁推求之也。六法惟太岁最为繁杂，须与上述五法，相提并论，为断验吉凶之要诀，十二支神之值年，太阳之缠度，紫白之飞加，到宫对冲，三合六合，均与挨星城门等法，息息相通，殊非三言两语可以了解，总之以气运论，以年月论，均可名之曰太岁，地理以太岁一法附于六法之中者，因与立宅安坟，最有关系，当其未成之先，及已成之后，现在及将来，其吉凶利害.均可推求而得之，世以太岁为另一神名者误矣，实则支辰八卦之方位，与气运气候之消长往来，随山形水势之灵秀，互相感应耳，经云：气感而应，于焉可证，冬至而葭灰飞，立秋而枯叶落，天时地理之关于人事亦然，经云：鬼福及人，语云亲安则子安，木本水源，气物之相感乃如此。