天亲菩萨造颂

护法等菩萨造论

唐三藏法师玄奘奉　诏译

明西蜀沙门　明昱　俗诠

科从二卷中广辩唯识分二。一三种能变。至七卷中竟。二五种外问分五。一假说我法。二种种分别中解释颂意分三。一正释颂意。二别释缘义分五。一广明缘义。七卷末竟。二依处立因。

如是四缘依十五处(至)便显此因是语依处。

问答以明依处立因也。如是下。标举。云何下问。一语下。释依语依处。立第一随说因。谓法名想者。释语依处。以有法故。依法立名。以有名故。寻名注想。言语随生。故法名想。是语依处。谓依下。释随说因。语即能说。义即所说。随说即义。语处即因。故即能说之语。为所说义之因也。复引集论。证此随说。是名想见。名字即名。取相即想。执着即见。若依彼论说名想见。便显此中立随说因。是语依处。瑜伽云。三界法。施设名为先。故想转。想为先。故语转。由语故。随见闻觉知。起诸言说。是故依语依处。施设随说因。

二领受依处(至)或成或得此是彼观待因。

释依领受依处。立第二观待因。宗镜云。观待此故。此为因故。于彼彼事。若求若取。此名彼观待因。如观待手故。手为因故。有亲持业。观待足故。足为因故。有往来业。谓所下。释领受依处。以能受为果。所受为因。以果必受因家功能。然后成果。故云能所受性。谓观下。释观待因。瑜伽云。诸有欲求欲界乐者。彼观待此。于诸欲具。或为求得。或为受用。或有欲求色无色界乐者。彼观待此。于诸所缘。或为求得。或为受用。乃至诸有不欲苦者。彼观待此。于彼生缘。于彼断缘。或为远离。或为受用。是依领受依处。立观待因。大都以观此受此。此即所观所受为因。彼观彼受。彼即能观能受为果。

三习气依处(至)谓能牵引远自果故。

释依习气依处。立第三牵引因。谓内下。释习气依处。习气即种子。以不能即生现行果故。名未成熟。谓能下。释牵引因。宗镜云。一切种子望后自果。名牵引因。瑜伽云。由净不净业熏习诸行。于爱不爱趣中。牵引爱不爱自果。

四有润种子依处(至)谓能生起近自果故。

释依有润种子依处。立第四生起因。谓内下。释有润依处。即是润生贪种。既沃润已。即得能生现行果故。谓能下。释生起因。宗镜云。即诸种子望初自果。名生起因。瑜伽云。爱名能润。种子是所润。由此所润诸种子故。先所牵引各别自体当得生起。

五无间灭依处(至)具摄受六辩无漏故。

释依六处。立第五摄受因。前之三处。即三种缘。第八作用。即所作法。第九士用。即能作人。所作业。如作殿堂。作具。如斧斤等。作用。如人受用器具等。二俱除种子者。即除亲因缘。第十真实见。即无漏见。除引自种者。亦除因缘。谓摄下。释摄受因。总摄六种。受为一因。故名摄受。除真实见依处。摄受五。辩有漏法。兼真实见依处。摄受六。辩无漏法。宗镜云。除种子外。所余诸缘。名摄受因。瑜伽云。由欲系诸法无间灭摄受故。境摄受故。根摄受故。作用摄受故。士用摄受故。诸行转。如欲系法。如是色无色系法亦尔。或由真实见摄受故。余不系法转。是故依六依处。施设摄受因。

十一随顺依处(至)及能引得无为法故。

释依随顺依处。立第六引发因。谓无下。释随顺依处。三性种果。各有随顺功能。以一引多。以劣引胜。皆随顺故。谓能下。释引发因。宗镜云。即初种子所生起果。望后种子所牵引果。名引发因。瑜伽云。谓欲界善。能引欲界胜善。亦能引色无色界。及出世善。色界善。能引色界胜善。亦能引无色界。及出世善。无色界善。能引自地胜善。及引出世善。出世善。能引出世胜善。及无为法。

十二差别功能依处(至)及各能得自界果故。

释依差别功能依处。立第七定异因。谓有下。释差别依处。功能即色心等法。各各种子。谓根尘识。及善染等。各有种子势力引生。因果相称。如十善业。定引人天。不引三涂。十不善业。定引三涂。不引人天。以善不善功能各别。性不相称故。谓各下。释定异因。宗镜云。种种异类各别因缘。名定异因。瑜伽云。由欲界诸法自性功能有差别故。能生种种自性功能。色无色界亦尔。

十三和合依处(至)皆同生等一事业故。

释依和合依处。立第八同事因。谓从领受下。释和合依处。即前诸处。唯除语依处。余十一处生等事业各各皆同。名为和合。谓从观待下。释同事因。即前诸因。唯除随说因。余之六因生等和合。故名同事。宗镜云。从观待因。至定异因。如是诸因。总摄为一。名同事因。瑜伽云。谓由获得自生和合故。欲色无色及出世法生。如生法和合。住异灭法亦尔。

十四障碍依处(至)谓彼能违生等事故。

释依障碍依处。立第九相违因。谓于下。释障碍依处。即违损法。能违能损生等事故。谓彼下。释相违因。宗镜云。于所生法。能障碍因。名相违因。瑜伽云。由欲色无色及出世法。将得生事。若障碍现前。便不得生。住异灭法亦尔。

十五障碍依处(至)谓彼不违生等事故。

释依不障碍依处。立第十不相违因。谓于下。释不障碍依处。即无违损法。于生等事。无违损故。谓彼下。释不相违因。宗镜云。此障碍因。若阙若离。名不相违因。瑜伽释义。翻上应知。

△二依处立因竟。下三二因摄十。

如是十因二因所摄(至)彼二因亦有非因缘种故。

牒科标举。引论证十因二因所摄。菩萨地者。瑜伽十七地中名也。彼谓第三率引。第四生起。名能生因。所余诸因。即随说等八。方便因摄。彼中约胜偏说。将牵引生起二因。分属能生。余八。分属方便。此说下。论主发菩萨地中隐义。谓彼能生因。不但偏摄牵引生起二因。犹有引发。定异。同事。不相违。四因中已成未成种子。皆属能生因故。方便一因。不独余八。即牵引生起二因中。有非因缘种。亦是方便因摄。问。引发等四。既许能生。何故菩萨地中。略此不说。答云。虽有现起等。谓六因内四因现起。虽有能生因义。如六因外四因自种。而多间断。故菩萨地。略此不说。又立种名。以亲办果。如谷麦等。所余因。即方便因也。谓方便因。不但八种。总十因中。非因缘法。皆名方便。即初随说。二观待。五摄受。九相违。以上四因。及六因中非因缘法。总说为方便。皆是生熟因缘种余者。即前成熟未成熟外。非因缘法。方便因摄。问。菩萨地说二因为能生。所余为方便。此中何以六因为能生。十因为方便。答云。非牵引生起二种。唯属彼二因。余之引发。定异。同事。不相违中。有因缘故。非唯初二五九引发定异同事不相违之八因。名所余因。而彼牵引生起二因中。亦有非因缘种故。

有寻等地说生起因(至)彼生起因中有非因缘故。

复引论证十因二因所摄。有寻等地者。谓有寻有伺地。无寻唯伺地。无寻无伺地。此亦瑜伽十七地中名也。彼论中谓生起一因。是能生因。所余九因。方便因摄。此文下。论主发彼论中隐义。谓彼论说生起因者。亦说六因现行种子有因缘义。皆名生起。除因缘外。非因缘法。皆方便摄。问。有寻地说生起一因为能生。余九为方便。何故复说六因为能生耶。答。非此生起唯属生起一因。彼余牵引。引发。定异。同事。及不相违。五因中。亦有因缘义故。非唯彼九。非因缘义。名所余因。即彼生起一因中。亦有非因缘义。

或菩萨地所说牵引(至)余方便摄准上应知。

此释菩萨地随胜偏说义。非能生因。即方便因也。以二因中因缘义胜。唯说二因为能生。不说有方便。非方便因。即能生因也。以余因内增上义多。偏说余八为方便。不说有能生问。菩萨地说牵引生起二因为能生因。有寻等地。何故只说生起为能生。不说牵引。答云。有寻等地等。虽生起下。释成。非因缘种。即方便因也。以生起因。去果相近。亲生现行义显。偏说生起是能生因。有因缘种。即能生因也。以牵引因去果疏远。亲生现行义隐。故不说牵引是能故因。余方便摄。准前释义。

△三二因摄十竟。下四缘处摄因。

所说四缘依何处立(至)而少隐故略不说之。

所说下。问上四缘于十五处。如何建立。十因二因。如何相摄。论说下。引菩萨地论文。答上缘依处立之问。谓依第三习气种子依处。第四有润种子依处。立因缘。依第五无间灭依处。立等无间缘。依第六境界依处。立所缘缘。依所余十一依处。立增上缘。此中下。论主发论中种子隐义。谓论说种子。不唯第三第四依处。亦摄十一随顺。十二差别。十三和合。十五不障碍。总上六依处中。有因缘义。皆名种子。问。既许六处共名因缘。菩萨地中。何故不说。答云。谓虽现起随顺。差别。和合。及不障碍。四依处中。亦有因缘。而多间断。故菩萨地。略此不说。或彼下。释彼论中立种子名。或种下。释有寻等地。唯以第四为种子义。亲疏取舍。义如前释。言无间灭下。释等无间。及所缘缘。依处隐义。谓此二缘。不唯第五无间灭依处。第六境界依处。余十三处。亦有中间二缘义故。但少而隐。故彼论中。略不说也。

论说因缘能生因摄(至)初能生摄进退如前。

引论答上四缘摄十因二因之问。谓二因中能生因。即十因中牵引生起二因。摄因缘。二因中方便因。即十因中余八因。摄增上缘。十因中摄受因。摄中间二缘。以摄受因中。有六依处故。问。若增上缘。方便因摄。方便因。即余八因。中间二缘。何通摄受。以摄受因。方便因之余八摄故。若许方便。摄后三缘。是余八因摄后三缘。何唯摄受。摄中二缘。答云。虽方便内具后三缘。而增上缘随多分说。等无间缘。及所缘缘。摄受因中名相显故。故亦偏说。初能生摄。进退如前者。菩萨地以牵引生起为能生。有寻等地唯说生起为能生。前以亲疏隐显辩明。故云进退如前。

△四缘处摄因竟。下五因缘生果。

所说因缘必应有果(至)谓除前四余所得果。

问答以明因缘生果有五种名义。异熟果者。业报身也。宗镜释云。有漏善者。简无漏善。自相续者。简他身。及非情。若但言异熟。不摄别报。今言异熟生无记。摄总别报主。以善恶业为因。招无记性为果。因果不同性。故名异熟果。等流果者。同类果也。宗镜云。等谓平等。流谓流类。如第八识中三性种子。各生三性现行。果与因性同故。即心种子生心现行。色种子生色现行。有漏无漏亦尔。离系果者。圣所证也。宗镜云。以择灭无为为体。体是无漏。能断道之所证得。名离系果。以离障染所系缚故。士用果者。作事成也。瑜伽云。一类于现法中依止。随一切工巧业处。起士夫用。所谓士农商贾书算占卜等事。由此士夫之用。成就诸稼穑财利等果。增上果者。四果之余也。宗镜云。增上殊胜。名增上果。但除四果外。余一切所得果者。皆是此增上果收。此增上果最广。如四缘中增上缘。五见中邪见。不简有漏无漏。有为无为。但有所得果。于前四果中所不摄。皆是增上果中摄。如眼识为眼根增上果类。

瑜伽等说习气依处(至)不尔便应太宽太狭。

引论答上依处得果。随胜偏说。谓第三依处。及第十一。第十。第九。此四依处。得前四果。所余十一依处。得增上果。习气处言下。释论中隐义。以习气处言。显诸依处感异熟果一切功能。皆摄在习气处中。凡言诸字。即余十四依处。故结云。不尔。便应太宽太狭。谓若不是举一摄诸。而唯取一者太狭。广取诸者太宽。

或习气者唯属第三(至)余已显余故此偏说。

释论中随胜偏说之义。或习气下。谓异熟因。虽余处亦有。此习气依处。亦有非异熟因。而异熟因。去果相远。习气依处亦尔。故论偏说习气依处得异熟果。随顺下。谓等流果。虽余处亦得。而随顺依处之引发因。招等流果。义相显胜。故偏说之。真见士用。俱如此释。所余下。释论偏说余十一处。得增上果之义。谓前四果。虽各依一处。而十一处。亦得四果。虽于四处亦得增上。而十一处。招增上果行相显现。故偏说之。

如是即说此五果中(至)十因四缘一切容得。

如是十因。四缘。配属五果。总答前问因缘生果之义。先明五因一缘得异熟果。牵引为正。余因为助。七因二缘得等流果。引发为正。余因为助。言初后者。初即因缘。后即增上。五因一缘得离系果。摄受为正。余因为助。士用果中。虽二义别释。皆以摄受为正。但助因缘多少不同。若以士用依处观之。彼处除种子。即不得用牵引生起二因。及与因缘。当以前义唯用增上缘者为善。唯增上果。因无正助。缘非增减。故云。十因四缘。一切容得。

△五因缘生果竟。通上二别释缘义竟。下三正释缘起。

傍论已了应辩正论(至)五识唯托第八相故。

结前傍论已竟。起后缘生分别。答前种种分别问义。本识。即第八识中种。即八识各亲种也。以种子生现分别时。一生则已。无重生义。故无等无间。谓各下。释上容作三缘义。谓八种分别现识。各有亲生种子。是彼因缘。种既生识。识即缘种。为所缘缘。若诸种子。于所生识。有能助力。或不障碍。是增上缘。染位种生。缘既如此。生净现行。亦唯三缘。故云亦尔。现起分别。展转相望。容作三缘者。明现行八识。互相缘义。非同前种生现。故无因缘。谓有情类。自八识聚。与他八识相望。唯有所缘增上。以非自类前。后生灭。故无等无间缘。又自八识。互相望时。有相助义。故有增上。亦非前后灭生时说。故无等无间缘。所缘缘义。有无不定。八于七有下。释成。谓第八识。与前七识为所缘缘。以前七识。必仗第八为本质故。前七于八。无所缘缘。以余七识。非第八识所仗质故。又第七识。于前六识。前五无所缘。第六有所缘。以前五识。不缘内故。又余六识。于彼第七。无所缘缘。以第七识。恒缘第八。不缘外故。又第六识。于前五识。无所缘缘。以前五识。唯托相分为所缘故。余五于彼第六识前。有所缘缘。以第六识。内外色心。自在缘故。

自类前后第六容三(至)能熏成彼相见种故。

释上现起分别。三缘皆具义。自类前后者。即各识自类前灭后生时也。第六容三者。谓前灭后生时。有等无间缘。即缘前念。为所缘缘。诸识同聚。为增上缘。余除所缘者。谓余七种识。各有定境。第八缘三境。第七缘第八。前五缘相分。故云取现境故。五虽唯缘相分。若于自类后念生时。亦许缘前念为所缘者。则前五第七。如第六识。亦有三缘。前七于八。所缘容有者。虽则第八因中不缘前七。而所缘相见种子。是前七识能熏成种。故云容有。以缘种子。能熏前七气分有在。

同聚异体展转相望(至)勿见分境不同质故。

此明心所互不相缘。故无所缘。唯有增上。同聚异体者。诸心所也。所仗质同者。于境同缘也。此义未尽。或依下。别显有相缘义。谓诸心所。于一相分。互为质起。故名缘相。如识中种。触等五所。共为相质。是相缘义。不尔者。谓若不许共缘种子。无色界中无所缘境。以无色界。唯缘种故。设许变起定果色时。第八王所亦定缘种。勿谓见分所缘之境。不同质故。故于相分有相缘义。

同体相分为见二缘(至)但说现起互为缘故。

此明四分互缘义。谓一识中。虽有四分。唯是一体。故名同体。为见二缘者。相能引生见分。是增上缘。见分即缘相分。为所缘缘。见分于彼。但有增上者。以相分非能缘。故无所缘缘。见与自证。相望亦尔者。见有分别。引生自证。是增上缘。自证即缘见分为境。是所缘缘。自证于彼。但有增上者。以见分不缘同体自证。故无所缘缘。余二展转。俱作二缘者。谓自证分。证自证分。互引互缘。故有所缘。亦有增上。此中下。结成前说。现起分别。展转相望之义。

净八识聚自他展转(至)相分理无能缘用故。

此明转依位中所缘皆有。不同前说未转依位。有无不定。唯除见分非相所缘者。相非能缘。无所缘义。

既现分别缘种现生(至)于非亲种亦但增上。

蹑前问辩。谓现分别。许缘种子。现行方生。种亦理应许缘现行。种子方起。故问云。现行与种。于各亲种。能作几缘。答云。种必不由中二缘起。谓种子位中。必不由所缘缘。等无间缘起。何以故。得心心所时。立彼二缘故。现于亲种。具作二缘者。亲生现行为因缘。相助引生为增上。与非亲种但有增上者。种既非亲。不生现行。无因缘义。种望亲种。同前现行。

依斯内识互为缘起(至)如余论中具广分别。

依斯下。结前缘起。牒破外执。分别言者。牒前颂中彼彼分别生之言也。随胜立名。有多种别。或说为二者。谓堕意。不堕意。界内堕意是识。界外不堕意是智。三者。心意识也。四者。善等四性也。五者。因果苦乐舍。五位分别也。如瑜伽论中广明。

△三正释缘起竟。通上二种种分别竟。下三生死相续分三。一牒义标问。

虽有内识而无外缘由何有情生死相续。

虽有内识而无外缘者。牒大乘唯识正义。由何有情生死相续者。问也。谓无外缘。内心不起。心不起故。业自不生。既无业种。世间有情。由何而有生死相续。

△一牒义标问竟。下二举颂总答。

颂曰由诸业习气(至)前异熟既尽复生余异熟。

前二句。颂三种习气。诸业。即有支习气。二取。即我执名言二种习气。后二句。颂生死相续。意谓由三习气。生死相续。何假外缘。方成生死。

△二举颂总答竟。下三解释颂意分四。一业果相续。

论曰诸业福非福不动(至)业招生显故颂先说。

福业。即有漏善思为体。自体及果。俱可爱乐。相殊胜故。非福反上。具业多少。住一境性。不移动故。名不动业。即上二界定地之业。以定能令住一境故。业之眷属。亦立业名者。谓引业为种。满业为眷属。故云。同招满引异熟果故。设问云。业起即灭。何能招果。答云。业虽无义能招当果。而熏本识。起自功能。名为习气。是业下。释习气名。简曾现者。从熏习成。简非曾有。既名种子。简非现起。如是下。释业习气招异熟果。是增上缘。非因缘故。二取习气。皆属能取。所取有四。一取相见。二取名色。三取心及心所。四取本末。本即总报。末即别报。言彼取者。彼上四种所取。皆是我执名言二取所摄。彼所下。谓彼种子从熏习生。故名习气。此显下。释二取习气。于异熟果心心所法。为因缘种。非增上故。俱谓下。释俱字。谓有支业种。及二取种。和合名俱。是疏亲缘互相助义者。谓二取种。为亲因缘。有支业种为疏增上。由有因缘。方显增上。由有增上。助发因缘。问。论言业种。但疏增上。何颂先说。答。由业能招趣生显胜。故先说之。

前异熟者谓前前生(至)心心所法为彼性故。

释后二句颂。以答生死相续问也。问。既以二取为正因缘。果报无穷。何有前后异熟果耶。答云。虽二取等。谓生死相续。由三习气。有恒有间。有难有易。互相资助生死义成。由业习气受果有尽。而性别难招者。前前异熟尽矣。由二取种受果无穷。而性同易感者。后后异熟生矣。是为生死相续。言有尽者。业如香臭。力有尽故。言性别者。果与业种性不同故。果唯无记。业属善恶。言难招者。以业招果。异世方熟。等流增上二果合说者。以增上义宽。有等流处。必有增上。等流故性同。增上故易感。由感下。牒释正义。破外执情。此颂下。结显颂中说唯识义。谓三习气。皆是心心所法为自性故。故不离识。

△一业果相续竟。下二习气相续。

复次生死相续由诸习气(至)作有为法各别因缘。

总标三种习气。以为生死相续之因也。名言习气者。习气即种子。此名言种。即所知障种。于境取像。安立名言。是所知义。有为。即生住异灭色心法也。蕴处界三色心等法。皆以名言所知为亲种故。名言下。复开二种。释成上义。以显色心差别。能诠音声。是相分色法。了境王所。是见分心法。由依境故。而起言说。依言说故。而能了境。皆是色心妄织成种。故云随二名。言别熏成种。作有为法。各别因缘。以色与心。义各别故。

二我执习气谓虚妄执(至)令有情等自他差别。

我执习气。即烦恼种也。于自他处执我我所。烦恼随生。熏成种故。我执下。复开为二。释成上义。以显俱生分别见修所断烦恼异故。由我执故。故有自他种种差别。

三有支习气谓招三界(至)于差别果是增上缘。

有支习气。即业种也。十二缘中。行有二支。俱名业故。不说行支者。行乃过去因。此显现熏成种。故说有支等。有支下。复开二种。释成上义。以显善不善业爱非爱果诸趣别故。应知下。结显三习气中。唯说我执有支。于善恶果是增上缘。以显名言习气是亲因缘。

此颂所言业习气者(至)俱等余文义如前释。

会通颂论所说三种习气名义。俱等余文义如前释者。前说业种二取种俱。及前前后后异熟等义。

△二习气相续竟。下三业苦相续分二。一亲疏缘义。

复次生死相续由惑业苦(至)俱等余文义如前释。

释生死相续由惑业苦。无明一支。发业。爱取二支。润生。此三烦恼总名为惑。行有二支名诸业。识等五支。及生等二支。总名为苦。惑业苦三。摄三习气。无明爱取。识等生等。即是我执名言二习气。行有二支。是业习气。前二下。明惑业苦三。属二种缘。前二习气者。即上惑业二种也。以业烦恼唯能助感。名增上缘。第三习气者。即上苦种也。以此苦种亲生苦果。故名因缘。颂三习气。如应当知者。惑苦二种。即是二取。业种。即是诸业习气。惑苦下。释三习气。名义有别。惑即无明爱取名能取。苦是苦界。名所受。故惑与苦。俱名为取。业不名取。无著义故。

△一亲疏缘义竟。下二惑等摄支分四。一牒前标举。

此惑业苦应知总摄十二有支(至)如论广释。

十二支者。一无明。二行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十一生。十二老死。无明以行蕴中痴为体。行以身语意思为体。识以八种识为体。名色以五蕴为体。六入以六根为体。触体即遍行中触。受体即遍行中受。爱体即三界贪。取体通取烦恼。有体即识等五及行支种。生体即识等五现。老死体即生支变灭。

△一牒前标举竟。下二能所各二。

然十二支略摄为四(至)别助当业皆非行支。

无明与行。是过去二支因。故名能引。能引识名色六入触受五种果故。此中无明。能发行故。行为业者。有善恶故。即彼下。别释行支名正感义。谓行感后世。故非顺现受业。行既名正感。故非别助当业。

二所引支谓本识内(至)润未润时必不俱故。

此是现在五支果。故名所引。即识名色六入触受五支。是前无明与行所引发故。此中下。明识五种有摄不摄义。此中识种。谓本识因者。以异熟有三。谓异熟识。异熟生。异熟色。异熟识种。望识现行。名本识因。除后三因。余因皆是名色种摄者。谓余异熟生异熟色名余因。名种摄异熟生。色种摄异熟色。后三因者。即六入触受。故云如后三种。或名色种总摄五因者。未正。名摄识触受三因。色摄六处一因。兼名色支。共成五因。所言因者。即种子义。于中随胜立余四种者。随六处支。色中义胜。随识触受三支。名中义胜。六处与识总别亦然者。总即名色支。别开色为六处支。名为识支。集论下。执者引证名色种摄识支义。论说识为能引者。谓行业种。即是识故。识中业种。既名识支。则异熟识种。不属识支。而当名色所摄。展转迁变。理必应然。经说下。论主引缘起经。以通集论之妨。业为能引。识为所引。由业熏识。招于当识。故说业种识种俱名识故。以此观之。不同集论唯是能引。无识支义。识是名色依。非名色摄故者。论主破前执名色支。摄识支义。问。经说业识俱名为识。亦可业识俱名为业。以同时故。岂不互名。识等下。答。谓识等五。由业熏发虽实同时。而依主伴等相各异故。谓识是主是总是胜是因。名色等四。是伴是别是劣是果。相各有异。以显行业一支。体非前后因果等别。何名识支即业种耶。或依下。重解识等有差别义。由斯下。复明识等是现行。行支在因时。无现行义。何执业种名为识支。复由下。重明识非业种。谓业是能引因。名未润。识等是所生果。名已润。以果不同因。故云润未润时。必不俱故。

三能生支谓爱取有(至)亲生当来识等种故。

此是现在三支因。故名能生。瑜伽十卷依二种缘建立缘起次第。文繁不录。今详此论。是从无明发起诸行。由行引发识等五果。又于果上复起无明。于所缘境。领受生爱。爱后执取。爱取合润。即前能引行业及所引识等五果。转名为有。以行及识名色六入触受六支。俱能近有后有生等果故。故后章云。已润六支。合为有故。又四取者。一欲取。二见取。三戒取。四我语取。有处下。二义释有支。虽未尽理。亦不相违。

四所生支谓生老死(至)老非定有附死立支。

此是未来二支果。故名所生。谓从下。释成生老死位次第。离脱前身。未投后阴。名为中有。后身已生。名为本有。

△二能所各二竟。下三问答广明。

病何非支不遍定故(至)经说非有非彼全无。

病何非支。问也。不遍定故。答也。谓病不遍。亦不定有。故不立支。问。老不定有。何故立支。答。老虽不定。容有遍义。故附死立。诸界下。释成老有遍义。名色不遍。何故立支者。质也。以无色界无色支故。故云不遍。定故立支者。释也。谓名色支。一定有故。故别立支。以名色支。在六处前。六处未满。皆属名色。又名色支。亦遍有故。言未名六处。及未名意处者。显是名色支摄。由斯下。引证十二有支遍三界有。则名色支亦遍三界。爱非下。问。以据不爱恶趣。故云非遍。定故别立下答。谓唯不求者。无有爱故。若生善趣。定有爱支。问。第三果人。不起贪爱。何非不遍。答。不还果人。虽不起爱。然取润生。定有爱种。又爱下。答爱支亦遍有也。谓生恶趣。于顺我境。亦生爱故。依无下。释经中意。

何缘所生立生老死(至)分位相生说识等五。

问答以明因果位别也。谓在因时难知。当今果位显了。故立五支。令其易晓。以在果位易了差别相故。立生老死。令生厌故。谓续生下。释立五支二支次第名义。名五因者。以有续生后果功能故。言三苦者。生即行苦。老即苦苦。死即坏苦。然所生下。结上二世生果立名。未来名三苦。令生厌故。现在分五支。令易知故。

何缘发业总立无明(至)而爱润胜说是爱增。

问答以明发业润业别义。发业者。业初起也。以无明懵重。故能发业。润业者。业成就也。以爱取情沈。故能沃润。十一殊胜事者。一所缘。二行相。三因缘。四等起。五转异。六邪行。七相状。八作业。九障碍。十随转。十一对治。且依初后者。谓数数溉灌。必有初后。取是着义。以初于境。唯立爱名。后于境中。有取着义。故依初后。分爱取二。无明发业。一发则已。故无二义。问。既分爱取。何云爱力偏增。答云。虽取支中等。

诸缘起支皆依自地(至)若现若种于理无违。

释无明缘行等义。如下无明发上行者。例无明发行。必依他地。不尔下。引辩。谓伏下地无明。能起上地定行。若不许依他无明能发行者。彼上地定。应非行支。若谓自地无明发自地行。彼地无明。犹未起故。何有所伏。能起彼定。问从上生下下生上者。缘何地受。而起爱支。答云。亦缘当生地受者。例同无明依他地义。

此十二支十因二果(至)或应过此便致无穷。

释上因果同世异世。谓无明至有为十因。是现在。生与老死为二果。是未来。故云定不同世。因中前七与爱取有。已润则受现报。现报定是同时。故云或同。未润则受后报。后报便成异世。故云或异。若二三七。各定同世者。二即生老死。同属未来。三即爱取有。同属现在。七即无明等。亦同现在。故各同世。如是下。结显一重因果。轮转义成。离断常过。谓果生非断。因灭非常。施设两重者。过去二支因。现在五支果。现在三支因。未来二支果。意在显轮转离断常。立一因果则已。故云两重。实为无用。或应过此便致无穷者。显因果之多。

△三问答广明竟。下四分属诸门。有十五章。

此十二支义门别者(至)七分位中亦起善染。

第一假实门。谓有生老死三支是假。余九是实。已润六支。即行识名色六入触受。是已润果。合为有者。业从己润。和合妄造。故说业有是假。即识等五三相位别。名生等故者。亦显生等二支。依识等五支假立。三相别者。即生老死。增长名生。衰变名老。坏位名死。五是下。第二一非一门。瑜伽云。几是一事为自性。谓五。故今论云。无明识等一见分事。余非一事者。即行等七支是也。三唯下。第三染不染门。三者。无明爱取。是烦恼性。故名唯染。七者。识等五支。生等二支。是异熟果。属无记性。名为不染。若容起染。假说通二。余通二种者。行有二支。染不染故。无明下。第四独相杂相门。无明爱取。纯是染故。名为独相。行等九支。通善染故。名为杂相。六唯下。第五色非色门。非色即心。故无明等六。唯属心法。识是心王。无明爱取。是染心所。触受二支。遍行心所。余通二种者。行等六支。通色心故。皆是下。第六漏无漏门。无明下。第七四性门。无明爱取。是染心所。唯通不善有覆无记。行是业种。故唯善恶。有虽亦业。以是行支。及识等五支。合为有故。依行支故。通说善恶。依识等五。说无覆无记。言余七者。即识等五。生等二。是异熟果。唯无覆性。若起善染。亦通三性。

虽皆通三界而有分有全(至)生净居等于理无违。

虽皆下。第八三界门。谓欲界中。一切支全。色无色界。一切支分。上地下。释上二界。一切支一分义。六行相者。一苦。谓身中所起心数缘于贪欲。不能出离是因苦。欲界俱身。饥渴寒热病痛刀杖等。种种所逼。是果苦。二粗。谓欲界五尘能起众恶。是因粗。此身为三十六物。屎尿臭秽之所成就。是果粗。三障。谓烦恼障覆蔽真性。不能显发。是因障。此身质碍。不得自在。是果障。四胜(亦曰净)。谓厌欲界下劣贪欲之苦。即欣初禅上胜禅定之乐。是因胜。复厌欲界饥渴等苦。即欣初禅禅味之乐。是果胜。五妙。谓既厌欲界贪欲五尘之乐。心乱驰动为粗。即欣初禅禅定之乐。心定不动。是因妙。复厌欲界臭秽之身为粗。即欣受得初禅之身。如镜中像。虽有形色无有质碍。是果妙。六出(亦曰离)。谓既厌欲界烦恼盖障。即欣初禅心得出离。是因出。复厌欲界之身质碍。不得自在。即欣初禅获得五通之身。自在无碍。是果出。所谓厌下苦粗障。欣上胜妙出。是求上生者所起六种行相也。一切下。第九学无学门。谓十二支。非是学与无学圣人所有。彼有漏善以明为缘。即与有支相违。不造后业。故于苦果。亦不迷求。问。不感后有。何生上界。答。杂修等。有漏天中修无漏。名为杂修。言故业者。乃无云福生广果三天之业。

有义无明唯见所断(至)余九皆通见修所断。

第十见修门。此义未正。谓无明支。唯见道断。无修道断。要迷下。释诸圣者无有无明。不迷谛理。不发行业。故于后有亦不迷造。爱取二支唯修断者。显是俱生。无见所断。引九种心。证唯俱生。杂集论云。相续力者。有九种命终心。与自体爱相应。于三界中。各令欲色无色界生相续。一者从欲界没。还生欲界。即以欲界自体爱相应命终心结生相续。二者从欲界没。若生色界。即以色界自体爱相应命终心结生相续。三者从欲界没。若生无色界。即以无色界自体爱相应命终心结生相续。如是欲界没有三种。色界无色界没。各有三种。共成九种。

有义一切皆通二断(至)唯修所断助者不定。

正义破前。谓十二支通见修断。论说下。引瑜伽证。若无下。破唯见断。若爱下。破唯修断。又说下。复引论意证前无明正发行者。唯见所断。不说爱取唯修断也。全界。即三界也。谓三界中一切烦恼。皆能结生往恶趣行。唯分别起无明能发。不言润生爱取烦恼唯修所断。复释云。谓论中说感后有行皆。见所断无明能发。由此下结。显正义二。断俱通然。无明下。释无明爱取有正有助。若依正发正润。故有唯见唯修二断。今据助者不定。亦通见修。

又染污法自性应断(至)于前诸断如应当知。

又染下。明染法应断。一切下。明净法理不应断。然有二义说之为断。一离缚下。谓前六识中所起施等有漏善法。被第七识念念执我。不能亡相。名缚。断彼名离。故释云。谓断缘彼杂彼烦恼。二彼字。俱指不染污法。即第八无覆无记性。并前六识中有漏善法。被第七识缘而执我。故既缘彼。无记之法受染法熏。故曰杂彼。二不生下。谓善与无覆无记法。以诸趣为依。断彼依时。自不生矣。依离下。释不染亦通二种断。善与无覆。等觉方断。故唯修断。恶趣无想是彼所依。一真见道。永不生故。故见所断。说十二下。结显前说十二有支。一切皆通见修所断。

十乐舍俱受不与受(至)五亦集谛摄业烦恼性故。

十乐舍下。十一三受门。谓除受支。及老死支。余十俱通乐舍二受。以受不与受俱故。老死位中。虽能容舍。多无乐受。故亦除之。又除受支。余十一支。苦受俱故。观此论文。十二支中。唯除受支。非三受俱。又老死支。虽非乐受俱。然通苦舍受。其余十支。三受俱通。十一少分下。十二三苦门。谓除老死。余十一支。各有少分是坏苦摄。问。何除老死支。答。坏苦因乐。以乐坏时。其苦必至。名为坏乐之苦。依乐立坏。不说老死。以老死支。多无乐故。又十二支。各有少分苦苦所摄。以一切支。非全苦故。又十二支。全分俱是行苦所摄。以诸有漏是行苦故。依舍受说者。谓此三苦。同上三受。坏苦同乐受。苦苦同苦受。行苦同舍受。以彼舍受。不违苦乐。则此行苦。总前二苦。各摄少分。合为全分。又说苦苦是苦果。杂集云。苦受即用。苦体为自相。故名苦苦性坏苦是苦因。杂集云。此中乐受。及随顺乐受法。于变坏位。能生忧恼。故乐变坏。是坏苦因。行苦是苦种。以行是业。名业种故。杂集云。谓苦坏二苦。粗重所随故。以粗重言。即种子义。十一少分。除老死支。如坏苦说者。谓此行苦单随坏苦。故亦除老死。唯十一少分。实义下。结前教意如文。皆苦谛下。十三四谛门。谓十二支属流转门。是取蕴性。唯苦谛摄。五亦集谛摄者。行有二支。无明爱取。合有五支。是业烦恼。亦通集谛。

诸支相望增上定有(至)依现爱取唯业有说。

十四四缘门。谓十二有支相望。增上定有。以彼增上缘体宽故。故缘起经。唯说有一。余之三缘有无不定者。以余三缘。其义局故。故略不说。问何名因缘有无不定。文中答释有三。一答实有。二明不定。三例余支。爱望下。释因缘有无不定义。爱望于取。有因缘者。爱增为取也。以初爱时。爱是种子。爱后方取。取是现行。故爱是取家之种子。取是爱家之现行。有因缘义。有望于生有因缘者。识增为有也以彼有支。元无别体。由爱取润。识等五种。成有支故。有即识种。生即识现。识种有支。生生识现。有因缘义。此一答实有也。若说下。谓若以识种为识支。则行望于识。但有增上。今以业种为识支。则行望于识。有因缘义。此二明不定也。余支相望无因缘者。谓无明。名色。六处。触。受。老死。诸支相望。俱非因缘。此三例余支也。问。余既无因缘。何故论说。无明望行。有因缘义。答云。而集论说无明望行等。谓无明时。行业习气与无明俱。假说无明。实是行种。与行为因。立因缘故。问。既爱望取及有望生。有因缘者。何故论说诸支相望。无因缘耶。答云。瑜伽依现爱取唯业有说。依现爱取者。会上爱望于取。得有因缘。今以现行之爱。望现行取。非彼自种。故非因缘。唯业有说者。会上有望于生得有因缘。今唯业种望生现行。业非识故。但有增上。无因缘理。问。因缘已辩。云何所缘及等无间。有无不定。下文答释。

无明望行爱望于取(至)诸聪慧者如理应思。

释等无间及所缘缘。有无不定义。无明望行。爱望于取。生望老死。有二缘者。此据现行望现行也。以无明发行。行即无明。无明心灭。引生行心。爱增为取。取即是爱。前爱心灭。引生后取。生及老死。但是识与名色增长衰变。增长心灭。引生衰变。故此三位。有等无间。又行心生。得缘无明。取即缘爱。老死缘生。则无明支。与爱及生。为行取二。及老死支。所缘缘故。此明三位具二缘也。有望于生。受望于爱。无等无间。有所缘缘者。此据种子望现行也。有支业种。望生现行。及乐受种。望爱现行无等无间者。以无间缘。唯是现行。引生现行。非种子故。又生现行从有种生。得缘种子。爱现亦然。故有种受种与生现爱现。为所缘缘。此明二位具一缘也。余支相望二俱非有者。此据种子望种子也。谓行望于识。识望名色。名色望六入。六入望触。触望受支。取望有支。此中六位相望。共有八支。俱是种子。谓行为识因。识等五支皆是种子。取为有因。有亦种子。既非现行引生现行。无等无间。种无能缘。无所缘缘。此明余支无二缘也。总上具二具一。及与不具。故此二缘。有无不定。此中下。总结十二有支。于四缘中。唯依四义。立缘起义。一日邻近。即无明邻行。行近识等。二曰顺次。即无明乃至老死。三日不杂。即无明唯是无明。不杂行业。行不杂识等。四日实说。唯据各支实种现说。无假借说。异此相圣为缘不定者。异上四义。为四种缘。义多不定。异上邻近。则为隔越。如于一支。越一越二越多支故。异上顺次。则为逆次。如从老死。乃至无明。异上不杂。则为杂乱。如说业种名识支故。异上实说。则为假说。如集论说无明俱时。思业习气。实是行种。假说无明。此上隔越逆次杂乱假说四义。清凉疏中详明。文繁不引。故复结云。诸聪慧者。如理应思。

惑业苦三摄十二者(至)故此能令生死相续。

十五惑业苦门。无明爱取是染心所。故惑所摄。行有二支。招感后果。故业所摄。问。有支何唯一分。答。有通业苦。故各一分。识等生等。及有一分。是取蕴性。故苦所摄。又说有支。是已润六支。合为有故。一分随业。一分随苦。有处下。释余论中义。谓彼说业全摄有者。依业有说。不依苦有。又说识支是业所摄非苦摄者。彼依论说。识中业种。名识支故。惑业能招。苦是所招。为令生厌。故立苦名。由惑下。结答前问生死相续义。

△四分属诸门竟。通上三业苦相续竟。下四因缘相续分三。一正明因缘。

复次生死相续(至)转令异本如变化故。

立内因缘。破彼执外。显续生死。不离唯识。因谓下。释内因缘感生死苦。故以二业为亲因。名为正感。二障为疏缘。名为助感。所以者何。徴释上义。生死有二者。总标。文中别释。分段生死者。有漏业因。烦恼障缘。有定限故。变易生死者。无漏业因。所知障缘。无定限故。有分别业。即悲愿思也。以悲愿心。分别众生度非度理。由悲愿下。释变易名。问。改转身命。唯名变易。何名生死耶。答。觉知力尽名死。入定还资名生。无漏定下。释不思议名。或以变易生死名意成身。随彼度生意愿成故。此中二果。二业为正感之因。二障为助感之缘者。唯依等流果说。若依异熟果。必以二障。为正因缘。二业但为助感增上缘也。如契经下。引证二种生死。各有三种身。取即烦恼障。故说为缘。三有。即三身。谓本有身。中有身。后有身。无明习地。即所知障。亦说为缘。三种意成身者。谓阿罗汉。得三昧乐意成身。独觉得觉法自性意成身。已得自在菩萨得俱生无作意成身。

△一正明因缘竟。下二问答广辩。

如有论说声闻无学(至)无能发业润生用故。

如有下。问也。谓无学人。身智俱泯。云何能证菩提。依变化下。答也。业报身。最后身也。既尽后有。依变化身。证无上觉。不违理故。若所知下。小乘难问。无余涅槃。二乘极果也。谓二乘人。既有所知障在。常感生死。如诸异生。拘烦恼性应不永入无余涅槃。如何圣道二乘。实能感苦。谁言实感者。论主质辩。不尔如何者。小乘复问。无漏定愿资有漏业者。论主释。地上菩萨异熟识中。善染种子。名有漏业。故以所知障愿资助。假说名感。如是下。释但助感。然所下。释不能感。总此三义。释所知障。不能实感生死。

何用资感生死苦为(至)乃至证得无上菩提。

何用下。外人问。自证下。论主答。谓不定性等者。释自证菩提。及利乐他义。不定性者。回向大乘独觉声闻。得自在者。九地菩萨得心自在。十地菩萨得法自在。回心声闻。烦恼永断。自在菩萨。烦恼永伏。无由发润当分段身。恐废下。释资变易生死。宗镜云。成二利故。更须资身。胜定愿力者。定即无漏业。愿即所知障。资变易身为因。令彼长时与果不绝。数数资助。得证菩提。

彼复何须所知障助(至)出三界者随助因说。

彼复下。外人问。既未圆证下。论主释。宗镜云。既未圆证无相大悲。一味平等之解。若不执菩提可求。有情可度。无有因由发起猛利大悲。及猛利愿。以所知障可求可度执为先。方能发起无漏有分别业。故说与业为因。应知执有菩提。及有有情。名所知障。即所知障。发起悲愿。转名为业。又所知下。释所知障有大助力。六七法执。名所知障。念念起执。令异熟法成有漏故。故所知障。为有漏依。助有漏法。令身久住。若所留身下。释所知障通二种身。四禅四空。有漏定愿。即所知障。与烦恼障。资有漏业。感分段身。有学二乘。未离界系。与诸异生共所知故。无学声闻。自在菩萨。无漏定愿。亦所知障资无漏业。感变易身。非彼有学异生知境。由此下。结成所知障通二种果。即二种身。谓所知障。虽感无漏变易生死为增上果。而能感之性。即所知障。原是有漏异熟果中正因缘摄。故云于无漏业是增上果。圣说所知出三界者。是随助感善无漏业增上缘说。若所知障作正因缘。感异熟果。界内界外。俱得通故。如阿罗汉断尽烦恼。出于三界。而有所知资无漏业。感变易身。名异熟果。是有漏性。故通界外。

△二问答广辩竟。下三牒释颂意。

颂中所言诸业习气(至)转识间断非异熟故。

牒上颂词。以合论意。二业。即有漏无漏业也。二障。即烦恼所知障也。俱字等义。前已释过。问。既名变易生死。还有前后异熟果否。答云。变易生死。乃至亦有前尽余复生者。以释颂中后二句义。问。生死相续是现行义。何故颂中唯说习气种子。答云。虽亦由现生死相续。而三习气种子定有。故颂偏说。真异熟者。即第八识。谓或唯显第八为因。不说现起前七转识。问。第八现识。亦可为因。何偏说种。答。现异熟因。不即与果。以前灭已。后果方生。问。既名转识。相续义成。答。转识有间断。非异熟因故。故颂说种子。与现果为因。有生死相续。

前中后际生死轮回(至)由此应知唯有内识。

前中后际下。谓染生死不待外缘。净法相续。亦由内识。谓无始下。释上净法相续。亦由内识。不待外缘。以显染净皆唯识义。

△四因缘相续竟。通上三生死相续竟。下四经说三性分三。一牒义标问。

若唯有识何故世尊处处经中说有三性。

若唯有识者。牒大乘唯识义。何故下。引圣言证之。经说有三性。而言唯识者。与教相违。故发此问。

△一牒义标问竟。下二总答举颂。

应知三性亦不离识(至)如无常等性非不见此彼。

初句。颂能计之心。第二句。颂所计之境。第三四句。颂能所俱空。第五六句。颂依他起性。即见相二分。从虚妄分别为缘生故。第七八句。颂圆成实。于依他起上。常远离前遍计所执能取所取。即彼二空所显之性。名圆成实。九句十句。颂圆成实与依他起。不即不离。第十一句。喻上非异非不异义。第十二句。谓非不证见此圆成实性。而能了彼依他起性如幻事等。

△二总答举颂竟。下三解释颂意分三。一正释颂意分五。一释前四句分二。一释颂意。

论曰周遍计度故名遍计(至)已广显彼不可得故。

此中总释前四句颂。周遍下。释第一句。名虚妄心。为能遍计。即由下。牒第一句义。复释第二句为所遍计。即是五蕴十二处十八界等。或执为法。或执为我。是遍计自性。别执为断。别执为常。是遍计差别。此所下。释第三四句。总显能所取空。不可得故。或初下。复略别释前四句颂。谓遍计性。前总释文中。已广显不可得义。

△一释颂意竟。下二辩能所。

初能遍计自性云何(至)曾无有执非能熏故。

问答以明能遍计之心也。初义。即安慧师未正。谓八种识及诸心所。皆能遍计。在有漏位。皆以虚妄分别为自性故。皆似妄执所取能取现故。复引经说阿赖耶识。以遍计性。妄执识中种子为所缘故。次义护法师正理。谓第六七。及彼心所。执我执法。为能遍计。唯说下。引证。意即第七。意识即第六。计度分别。能遍计者。显是第六。执我法者。必是慧故。兼显第七。六七二识。俱慧心所。故能起执。二执下。谓第六七识。执我执法。必无明俱。既诸心所皆能遍计。诸心所中。有善心所。故破云。不说无明有善性故。问。何名善性。答。谓无痴等。复难云。痴无痴等。不相应故。导空智。即是行舍。名为寂静。故破云。不见有执是导空智。执有执无。即是有执无执。导空既无执。不与有执俱起。非能熏者。即是所熏。破执第八是能遍计。意云。曾无有执是所熏故。

有漏心等不证实故(至)遍计不同故言彼彼。

释前师执有漏心等。虚妄分别。皆能遍计义。谓有漏位。心心所法。不证圆成实理。故名虚妄。虽似妄执能所相现。而非一切皆能遍计。意显亦有不遍计者在。前师据似能所取。执。心心所皆能遍计。故此难云。勿无漏心。亦有执故。如来后得应有执故。以后得智。亦有似能所义。经说下。引证。后得智中。似能所现。如镜等者。谓虽现像。不执实有。若谓如来无能所缘。应非有智。及所缘境。虽说下。谓彼经中虽说藏识缘遍计执所熏之种。不说唯缘种子。不缘余境。故非诚证。由斯下。结显能遍计正义。谓唯六七相应心品。有能遍计。余识不能。应知有四料拣。一有遍非计。如无漏心。有漏善识。能遍广缘而非计执。二有计非遍。如有漏第七。唯缘第八非遍。起我法执有计。三亦遍亦计。谓众生心。即第六识。通缘内外曰遍。恒起我法曰计。四非遍非计。即有漏五识。及第八识。各了自境非遍。不起分别非计。识品虽二。而有二。乃至十等。言二者。一名。二义。三者。一分别戏论所依缘。二见及慢。三贪瞋痴。四者。一自相。二差别。三所取相。四能取相。五者。一依名遍计义。二依义遍计名。三依名遍计名。四依义遍计义。五依二遍计二。六者。一自性。二差别。三觉悟。四随眠。五加行。六名。七者。即前第六名遍计中所摄。一有为。二无为。三常。四无常。五善。六不善。七无记。八者。一自性。二差别。三总持。四我。五我所。六爱。七不爱。八爱不爱俱违。九者。亦前第六名遍计中所摄。一此为何物。二云何此物。三此是何物。四此物云何。五或为色蕴。六或为受蕴。七或为想蕴。八或为行蕴。九或为识蕴。十者。即前六种遍计中前五种。及五加行遍计中复有五种。一贪爱。二瞋恚。三合会。四别种。五随舍。通为十也。

次所遍计自性云何(至)而非所缘缘故非所遍计。

问答以明所遍计之境也。圆成下。外人问。真非下。论主答。谓圆成是真。遍计是妄。非彼所缘。依展转下。是纵词。谓圆成实与依他起。不即不离。若依他起是遍计性之所执。则圆成实亦可为遍计所执。复夺破云。虽是彼境。而非所缘缘。故非所遍计。以真必不引生妄故。

△二辩能所竟。通上一释前四句竟。下二释第五句。

遍计所执其相云何(至)二取名为遍计所执。

遍计所执。前云谓所妄执蕴处界等。蕴等即依他。故问何别。有义下。是安慧答词未正。谓见相分。虚妄熏习。情有理无。此相说为遍计所执者。相即见相二分之相。遍计。即见分。所执。即相分。二所依下。释依他起。二即见相二分。所依之体。即自证分。实托缘生。名依他起。问。云何知然。答。诸圣教说。虚妄分别等。

有义一切心及心所(至)不许应知有漏亦尔。

正义破前。谓见相分皆是一切心心所法熏习所变。从众缘生亦依他起。何执见相为遍计性。又遍许性。依见相分。妄执有无一异等。此有无二。及一异等二。方名遍计所执。岂以见相二分。名为遍计所执。诸圣下。引证依他起非唯一种义。摄论云。云何成立诸识为唯识。略说有三相。一者唯量。义无所有故。二者唯二。谓有相及见识故。三者唯种种。谓种种相生起故。天亲释云。唯量者。唯是识量。一切诸识皆唯识量。由所识义。无所有故。唯二者。成立有相及见故。即此一识一分成相。第二分成见。此是眼等识二分故。唯种种者。即此一识所起六尘识为相。意识为见。意识境不定故。说唯种种。是故一识。能别为见。所别为相。总不离识得成唯识。复引论证。难破前执。相等四法。即相见自证。及证自证分也。十一识等者。一身识。谓眼等五界。二身者识。谓染污识。三受者识。谓意界。四应受识。谓色等六外界。五正受识。谓六识界。六世识。谓生死相续不断识。七数识。谓从一至阿僧祇。八处识。谓器世间。九言说识。谓见闻觉知四种言说。此等九识。皆是依止见闻等。名言熏习。差别为因。十自他差别识。谓依止身差别。以我见熏习为因。十一善恶两道生死识。谓生死趣无量种。从有支熏习种子生。已上诸相。论皆说为依他起摄。曾不说为遍计所执故。不尔者。谓若不以见相为依他。必为遍计者。故难云。无漏等。以无漏心。亦有二分。许智二分是遍计执。应圣智不缘二分生。缘二分智。应非道谛。不许智品二分是遍计执。应知有漏二分亦非遍计。既非遍计。岂不为依他。

又若二分是遍计所执(至)依他众缘而得起故。

此以喻破遍计非实。以相分色。为见分所缘缘。有实体故。岂同兔角非实。又应下。复以种子义破。谓若二分是遍计性。遍计虚妄。不熏成种。既无前种。后亦不生。故云。后识等生。应无二分。又习气种。是相分摄。岂如兔角非有之法。能作因缘。若缘下。以安慧执唯自证分是依他起。非相见分。故此破云。谓相见分。必以自证为因生。能依相见。既非依他所依自证。亦非依他。故云。无异因故。由斯下。结显依他起正义。

△二释第五句竟。下三释第六句。

颂言分别缘所生者(至)皆是此中依他起摄。

谓颂中言分别缘所生者。唯染分依他起法。净分依他。亦圆成实。无分别故。或诸下。又作一解。谓染净等心心所法。皆名分别。以能缘虑故。皆摄在此依他起中。

△三释第六句竟。下四释第七八句。

二空所显圆满成就(至)真如离有离无性故。

二空下。标名。显此下。释义。自相。诸法各别体也。共相。同是无常性也。虚空我等。妄所执也。依他妄计。皆非圆成。故俱简之。无漏有为者。涅槃菩提二种果也。故云。离倒究竟。胜用周遍。亦得圆成实名。说初非后者。初约理说。即二空等。后约果说。即无漏等。今颂中说圆成实者。是约理说。非谈果故。此即下。此字即圆成。总释颂中。圆成实于彼。常远离前性义。说于下。别释于彼二字。以毕第七句颂义。常远离下。释第八句。作三节别释。一常远离言。显离遍计。二前言。显离依他。三性言。显圆成实。故言离有者。即离依他。离无者。即离遍计。以显性字。是圆成实体。

△四释第七八句竟。下五释后四句。

由前理故此圆成实(至)胜义世俗相待有故。

由前下。略总释二句颂意。异应真如下。辩非异非不异义。真如即圆成。彼即依他起。若异者。应圆成实。非是依他起之实性。以依他起必圆成为性。若不异。即应是同。圆成同依他。圆成应是无常。以依他起。无常义故。依他反上。彼此下。难境智不别。谓依他是不净境。后得智所缘。圆成是净境根本智所缘。若不异者。俱应无别。云何二性非异。非一者。问也。非一。即非不异也。谓此依他圆成二性。云何非异。又非不异。如彼下。举喻答。如诸圣教。说彼色心有为行法。皆是无常苦空无我之法。以色心法。各别有体。是为自相。同属无常等。是为共相。若无常等性。与行等法异。应彼行法非无常等。以行等法。无常性故。若不异者。此无常性。应是彼行法之自相。不应是共相。而言共者。无常自无常。行法自行法。方显共义。岂得不异耶。由斯下。以喻合法。结显九十十一三句颂义。法即诸法。喻依他起。名世俗谛。性即无常等。喻圆成实。名胜义谛。二俱不即不离。云相待有故。理必应然。

非不证见此圆成实(至)皆如幻事等虽有而非真。

非不下。略标颂义。此即圆成遍计。彼即依他。圆成遍计。共是依他起所显。无分别下。释上非不证见下二句。无分别智。即根本智。得证真如。圆成实已。方起后得。了依他起如幻事等。若不证真。于依他起妄执为实。问。从无始来。心心所法。缘相见等。已能了达。何待后得智。方能了耶。答中。释上未达遍计下二句。谓心心所。从无始来。虽缘相见分等。而我法执。恒俱行故。故不能知自心心所。虚妄变现如幻事等。非有似有。犹如下。以八种喻。喻虚妄不实。此中八喻。各别之义。清凉疏中详明。文繁不引。依如是下。引证上义。初一句。引证前颂非不见此四字之义。后三句。引证颂中彼字。以前颂中所言彼字。即指依他诸行法故。

△五释后四句竟。通上一正释颂意竟。下二结明三性。

此中意说三种自性(至)是故此三不离心等。

此中下。标举三性皆不离心。谓心心。所下释依他起从心变故。愚夫下。释遍计性亦不离心以。彼亦从自心法上。妄所执故。依他下。释圆成实亦不离心。以圆成实。即心心所真实性故。故总结云。如是此三。不离心等。

△二结明三性竟。下三分属诸门。有十四章。

虚空择灭非择灭等(至)无颠倒故圆成实摄。

一无为门。虚空下。问也。三皆容摄者。答也。心等下。释成。谓从心生。显是依他。若执实有。即遍计性。唯假施设。是圆成实。有漏下。第二漏无漏门。谓漏无漏。唯通二性。依他起性。通漏无漏。圆成实性。唯无漏摄。何非遍计。要起妄执。方有彼故。

如是三性与七真如(至)皆有妄执缘生理故。

三七真如门。如是下。问也。答中先明七种真如名。此七种名。即真如相。七种实性。即真如体。言安立者。即蕴处界以能安立诸有情故。名为苦谛。又邪行者。即业烦恼。以有漏故。名为集谛。余义如文。此七下。答上相摄义。谓七种性。是真如体。故皆容与圆成实摄。二三六七。根本智摄。一四及五。后得智摄。七种相。共摄三性。流转安立。及邪行三。遍计依他二性所摄。俱有妄执杂染故。实相。唯识。清净。正行。四皆容与圆成实摄。第四六法门。三性下。问也。答中谓五蕴无为名为六法。皆具三性。妄执即遍计。缘生即依他。理即圆成故。

三性五事相摄云何(至)四从缘生皆依他摄。

五五事门。三性下。问也。相。名。分别。真如。正智。名为五事。瑜伽云。若欲了知真实义者。常先了知略有五事。一相。二名。三分别。四真如。五正智。何等为相。谓若略说所有言谈安足处事。何等为名。谓即于相所有增语。何等为分别。谓三界行中所有心心所。何等为真如。谓法无我所显。圣智所行。非一切言谈安足处事。何等正智。谓略有三种。一分别所摄智。名世间智。二根本所摄智。名出世间智。三后得所摄智。名世出世间智。诸圣教说。相摄不定者。答也。文中别释相摄不定义。谓或下。论主引教。谓依他起。摄相名分别正智四种。圆成实性。摄一真如。遍计不摄。瑜伽云。初自性。五法中几所摄。答。都非所摄。第二自性几所摄。答。四所摄。第三自性几所摄。答。一所摄。彼此相顺。引而证之。彼说下。论主释教中意。言有漏者。染依他也。故说所诠是相。能诠即名。能变之心名为分别。言无漏者。净依他也。故说正智。离戏论故。不摄能所。四事从缘生。皆依他起摄。不释第五。义显现故。遍计不摄。非妄执故。

或复有处说依他起(至)二无倒故圆成实摄。

第二引教。依他起摄相及分别。相见分故。遍计摄名。妄有名故。正智真如。摄圆成实。无颠倒故。彼说下。论主释教中意。如次应知。

或有处说依他起性(至)随情立为名相二事。

第三引教。三性摄五事。如文。彼说下。论主释。谓教中说相见二分。总名分别。故说分别为依他起。妄执相名为能所诠。故摄遍计。余义显现。论主不释。

复有处说名属依他起性(至)体实非有假立义名。

第四引教。名即依他之名。是所执之境。依相见分等立。故属依他。义即遍计之义。是能执之心。妄有分别。故属遍计。彼说下。论主释。谓有漏位。心心所法。相见分等。立依他名。由名势力。引能计心。起计度故。成所遍计。故说此名。属依他起。遍计之心。随依他名。横计度故。则名上之义。体实非有。故说此义。属遍计执。此顺初义。不许五事遍计所摄。遍计虽执名。而名自属依他。唯名中义。是所妄执。余不言者。同前义故。

诸圣教中所说五事(至)如瑜伽论广说应知。

总结教义。皆不相违。然初所说者。即一往所谈之意。不相杂乱者。释无违也。

又圣教中说有五相(至)无漏智等为自性故。

六五相门。又圣下。问也。显扬论云。复次如前所说。有五种相。谓能诠相。所诠相。此二相属相。执著相。不执著相。又有三相。谓遍计所执相。依他起相。圆成实相。为五摄三。为三摄五耶。颂曰。依三相应知。建立五种相。彼如其所应。别别有五业。当知依三自相。建立五相。所以者何。初及第二。依三自相。第三依遍计所执相。第四依依他起相。第五依圆成实相。所诠能诠下。论主答前二相各具三性义。所诠下。总答。谓妄下。别释。所诠能诠。是五事章中义。故前章云。心心所法。变似所诠。说名为相。似能诠现。施设为名。能变心等。立为分别。今说妄计属初性者。是妄想上能诠所诠二相。属初遍计。又相名分别三事。随应能所。属依他起。以名分别。应能诠相。相是所缘。应所诠相。真如应所。正智应能。俱属圆成。以根本智远离能所。故云。后得变似能诠相故。二相属下。答后三种相。如次配三性。二相属者。二即义名。谓遍计心。随名势力。横计度故。唯属初性。下二配释。如次应知。

又圣教中说四真实(至)后二真实唯属第三。

七四真实门。世间真实者。谓世俗名言熏习所成境。如金非木。木非水等。是真实义。道理真实者。谓诸正智比量推度所知境。如瓶等无常。实非是常。空等是常。实非无常。是道理真实义。烦恼障尽智所行真实者。谓诸声闻独觉所行境。如彼历观四谛境时。入人空观。不起我执。智得清净。境非虚妄。是无漏智所行真实义。所知障尽智所行真实者。谓诸菩萨。诸薄伽梵所行之境。如彼正智观真如时。已入法空最极清净。智与真如真实平等。是一切智所行真实义。显扬第六。广明此义。世间道理下。以四真实。摄三种性。谓前二真实。依他起摄。于五事中。相名分别三事摄故。后二真实。圆成实摄。于五事中。正智真如二事摄故。辩中下。复引他论相摄别义。谓世间真实。唯摄遍计。是诸有情共所执故。道理真实。三性通摄。有执摄遍计。杂染摄依他。无执清净圆成实摄。烦恼所知二障尽智。唯属圆成。

三性四谛相摄云何(至)无我所显为自相故。

八四谛门。问答以明三性通摄四谛义也。且苦下。别标苦谛有无常等四。各通三性。无常三者下。一无性者。性本无故。属初遍计。二起尽者。尽即是灭法有起灭。属依他起。三垢净者。垢染既净。即圆成实。下文三性。俱如次配。苦有三者下。一所取苦者。妄执我法。故名遍计。二言三苦者。生苦苦苦坏苦为三。即蕴处界。或生老死。故属依他。三和合苦者。三苦和合。三相俱泯。属圆成实。空有三者下。性非有者。遍计无体故。与妄所执自性异者。依他如幻。遍计本无。故说有异。二空所显者。即妄明真故。三空三性。如次配释。无我三者下。三种无我。与此三性。如次配释苦谛竟。

集谛三者一习气集(至)或假或实如理应知。

集谛三者下。言习气者。谓遍计性。执习气种。立习气名。言等起者。谓业烦恼。依他心等。有起灭故。言未离系者。圆成真如。同界系故。灭谛三相。俱属圆成。但于所灭。通余二性。自性不生者。遍计自性永不生故。二取不生者。见相二取。依他性故。灭即真如。故名本性。道谛三者下。如次配释三性。遍知道中。亦通后二者。三性俱通故。永断遍知。通依他。作证遍知。通圆成。言七三者。苦谛有四三。集灭道有三三。故有七三。于三性中。如次配释。

三解脱门所行境界(至)如次此三是彼境故。

第九解脱门。三解脱门者。谓空解脱门。无愿解脱门。无相解脱门。今举问答。以明摄义。谓若据理。三解脱门。皆通三性。故于三性。皆摄三门。若随相摄。各通一种。谓此三性。能缚有情。圣智治之。得三解脱。由遍计执有。以空治之。而得解脱。依他色心。是诸欲本。以无愿治之。而得解脱。圆成实体。真实有故。以无相治之。而得解脱。若执圆成真实有者。亦是法执。故亦治之。缘此下。第十三忍门。谓缘三性。复生三忍。三无生者。三性之境不生也。三境不生。得证三智。故名三忍。由观遍计自性本空。名本性无生忍。依他从缘。不同外执自然生故。名自然无生忍。惑即遍计。苦即依他。圆成离彼。名惑苦无生忍。

此三云何摄彼二谛(至)圆成实性唯圣智境。

十一二谛门。问答以明三性摄真俗二谛也。应知下。总标。俗谛通三。真谛唯一。世俗下。释世俗三种。如次摄三性。胜义下。释成胜义亦有三种。总摄圆成。义胜义者。胜义中。胜义谛也。故曰真如。胜之义故者。胜即真如。为所依。义即胜义。为能依。能所依彰。依主释也。得胜义者。谓义体上。能持所得圆满寂灭之业用。故曰涅槃。胜即义故者。胜即涅槃。义即是体。体持业用。持业释也。三行胜义。亦名持业释。十二二智门。问云。如是三性。何智所行。答中二。义释遍计。初义都非智行。次义亦通二智。谓愚执遍计实有。圣者通达本无。余义如文。

此三性中几假几实(至)妄执缘起真义别故。

十三假实门。此三下。问也。答中。先释遍计。亦可假说。亦非假实。次释依他。有假有实。聚集如瓶盆。相续如三世。分位即不相应行。故说为假。色心之法。既从缘生。对假说实。若无下。通释前二。遍计无实。故亦无假。依他实有。复立假名。圆成下。释圆成实唯是实义。十四异不异门。应说俱非者。非异非不异也。无别体故。释非异。真如门也。妄执即遍计。缘起即依他。真义即圆成。三种别故。释非不异。生灭门也。

如是三性义类无边恐厌繁文略示纲要。

总结三性。诸门相摄。若依瑜伽。义类无边。此中略示纲要。

△三分属诸门竟。通上四经说三性竟。

成唯识论俗诠卷第八