护法等菩萨造

唐三藏玄契法师奉　诏译

金庭长寿寺沙门通润集解

此识与几心所相应(至)以是遍行心所摄故。

此释相应门五遍行心所也。先问。常与下。次举颂答。阿赖下。次释。赖耶未空。名为未转。凡圣总该。名一切位。言遍行者。遍四一切心得行故。谓遍三性。八识。九地。一切时也。上总明。下别释。

触谓三和分别变异(至)如受等性非即三和。

触谓下。先出体用。谓根下。次释。言三和者。谓根境识。体异名三。不相乖反。更相随顺。故名三和。然触依彼三种而生。又能令彼三种和合一处。故说触所为彼三和合位也。言变异者。以有触故。能令此三皆有顺生一切心所功能。故名变异。变异。即生也。如心生诸法。皆名变异故。言分别者。谓触亦似前三顺生心所功能。说名分别。分别即是相似异名。根变异下。特显根变异之力胜于识境。问。何故三和唯根独胜。答。一由主故。有殊胜功能故。二由近故。能近生心所故。三由遍故。不唯生心所。且能生心故。四由续故。常无间故境。识不尔。境体虽能生心心所。以非主故。又非近故。偏𨷂二义。不名为胜。心虽是主。近生心所。不能生心。非遍义故。偏𨷂一义。故亦不胜。境识皆无常相续义。识由境生。境因识有故。故唯根为独胜也。故集下。引证。和合一切心及心所令同触境。是触自性。故曰令心心所触境为性。既有似顺生起心所功能。则受想等依之而起。故以受想思等所依为业。下会通经论。起尽经说。受想行蕴。一切皆以触为缘故而得生起。由斯故说二和生识。三和生触。四和生受想行。而不言思者。以行之一字。总该七十三法故。五蕴论云。行蕴有七十三数。五十一心所中。除去受想。余四十九法。及二十四不相应。行。皆名行蕴。故曰一切皆以触为缘也。瑜伽论但说触与受想思为所依。不言行蕴者。思于行蕴为主胜故。俱舍亦云行名造作。思是业性。造作义强。故为最胜。是故佛说。若能造作有漏有为。名行取蕴。但举一思。便摄行蕴。问。何故心所法中。除去受想。余皆行蕴。答。受着诸欲。想着诸见。味受力故。贪着诸欲。倒想力故。贪着诸见。又生死法。以受及想为最胜因。由耽着受。起倒想故。生死轮回。由此二因。故别立受想为蕴。集论复说触为受依。而不言想思者。以触生受。近而胜故。谓触之所取。与受之所取。极相邻近。引发胜故。问。触既能令根境识三和合而有。此触即是三和假立。岂实有体。答。然触之自性。是实非假。六六法中心所性故。身足论云。六六者。谓六识。六触。六受。六想。六思。六爱也。如眼触所生受。乃至意触所生受。眼触所生爱。乃至意触所生爱故。又是四食中触食性故。又七十四法。皆以触为缘故。又十二缘中触缘受故。如受想等各别有性。非即三和。若即三和。应同得等。立量云。触所自性非即三和。六六法中心所性故。是食摄故。能为缘故。如受等性。

作意谓能警心为性(至)应非遍行不异定故。

作意下。先出体用。谓此下。释。警觉有二义。一令心未起而起。二令心已起者引令趣境。问。作意为在种位警心。为在现行。答。在种位。以彼自性明利。虽在种位。若有境至。而能警心令生现行。喻如多人同宿一室。外有贼至。中有一人。其性少睡。便能警觉余人。此人自身虽未曾起。而能警觉余人令起。作意种子。既能警彼诸心种生现行。又能令心现行趣所缘境。初是体性。次是业用故。问。何故作意但能警心起现。不警心所。答虽引心所。心是主故。但说引心。不言心所。有说下。出偏义。有以令心回趋异境为作意者。有以持心一境为作意者。二俱非理。若令心住。不异别境定心所故。若言回趣。应非遍行所摄性故。言回趣异境者。谓正缘此境。复转趣彼境也。

受谓领纳顺违俱非(至)名境界受不共余故。

先出体用。领。谓收领。纳。谓容纳。若领纳违境。则起心欲离。若领纳顺境。则起心欲合。若领纳非违非顺境。则起心平平。虽不欲合。亦不欲离。此受性也。为欲所依。故能起爱。是受用也。有作下。叙异见。一境界受者。即前领纳违顺俱非者是。二自性受者。即是彼所执领纳俱生触者是。以触生受。受即领纳。故曰俱生。此受不纳外境。唯纳俱生之触。即以触为自性。名自性受。唯自性受。是受所缘自相之境。不与心王共缘故。若境界受。王所共缘。故以缘境界者名境界受。缘俱触者名自性受也。下先总斥非理。以受定不缘俱生触故。未有父生子而子纳父故。次破触非受自性。若谓此受似触而生。故受能领触名自性受者。则触为似因。而受为果。则凡似因之果。皆是受之自性乎。触为受因而生受者。应名因所生受。不得名自性受。以触非受之自性故。若谓如王食诸国邑等者。王喻受。国邑喻触。言王食国邑。如受能领触。即彼领触所生之受。名受自性。不以触为自性者。是亦不然。以彼执领纳俱触为自性故。今以触所生受名为自性。则受无有自证之境。彼执俱触为自相境故。若谓受虽领触。不舍受之自性。名自性受者。则一切法皆不舍自性。岂皆受之自性乎。故彼所说。但诱婴儿。次明境界受为受自相。然境界受是。受自相。非共余相。以彼但能领纳自己所属之境。名境界受。非领纳一切境。亦非王所共缘也。

想谓于境取像为性(至)方能随起种种名言。

先出体用。谓要下。释安立者。即取像义。谓此意想。先于色声等境安立分齐而取其像。由取像故。后起名言。此是声是色等。楞伽云。若处所形相色像等现。是名为相。若彼有如是相。名为瓶等。即此非余。是说为名。施设众名。显示诸相。是名妄想。

思谓令心造作为性(至)所缘事等故名相应。

先出体用。谓能下。释。思者。谓能取境正因邪因筹量可行不可行。是其自性。驱役自心造善造恶成邪成正。是其业用。问。作意与思何异。答。作意如马行。思惟如骑者。马但直行。不能避险就平。以由骑者。令其避就。思惟亦尔。令彼作意不得漫行。脱邪就正。曰思无邪。又云。慎思之。又云。三思而行。此五下。释五所决定与藏识相应。以彼遍一切心故。此触下。释相应义。问。心与心所。各有行相。何名相应。如第八以了别为行相。受以领纳为行相等。答。此触等五。与异熟识。行相虽异。而定同时起。同依一根。所缘亦等。自体相似。故名相应。

此识行相极不明了(至)如无记性善恶俱招。

此释受俱门也。有三释。先约行相定舍受。受有三种。谓苦。乐。舍。若是余识。是苦乐受。决定明了。此非苦乐。故不明了。若是余识。必能分别。违顺境相。此无分别。取境定故。若是余识。行相必粗。必是易脱。必有间断。此唯一类相续而转。故知唯与舍受相应。次约业招定舍受。异熟是一期总报主。是酬引业。皆随过去善恶业力之所招感。不待现在业缘。是故唯与舍受相应。若苦乐二受。唯是前六异熟生有。待现缘故。是别报主。是酬满业。不与此受相应。三约执藏以定舍受。此识是末那。一类执为自内我。故无转变。若与苦乐二受相应者。便有转变。末那断不执为内我。以第七亦是舍受。是故唯与舍受相应。问。此五遍行。受何别开。不及余四。答。受体虽一。义用有三。是故别开。余四不尔。例如无记。有覆无覆义用不同。故亦别开。问。此识既与舍受相应。如何亦是恶业异熟。答。以舍受不违善恶故。既诈善业能招。恶业亦尔。若苦乐不俱。于人天中应无乐果。于三途中应无苦果。立量云。此异熟识。善恶俱招。苦乐不违。如无记法。故知第八真识。常如舍相。似任运之缘。合恒常之道。不为垢法之所染。宁为净法之所治。非生死之所羁。岂涅槃之能寂。是以称为识主。故号心王。祇因一念无明。遂起七识波浪。既生心所。遂失心王。皆因强觉觉明。分能立所。起明了之解。心境历然。运分别之情。自他宛尔。因兹有情心内。逐憎爱而结冤亲。无情境中。随想念而标形碍。遂使外则桑田变海。海变桑田。内则亲作怨由。怨为亲种。互为高下。反覆相酬。从兹业果恒新。苦缘不断。若欲还真反本。旋妄冥真。但一念不生。前后际断。分别心灭。轮回业亡。报尽根枯。因空果丧。无始之情尘识垢。应念全消。本来之佛眼常身。随真顿现。

如何此识非别境等(至)有间断故定非异熟。

问。此异熟识。何故但与遍行相应。不预别境五位。答。以别境等。互相违故。问。如何相违。谓别境之欲。希望所好乐事。此识任彼善恶业转。无所好乐。故不与欲相应。胜解是印证守持决定之事。此识昏昧。不能印证持守。亦无决定。故不与胜解相应。念是明记过去曾习之事。使不忘失。此识昧劣。不能明记。故不与念相应。定能念心专注一境。无有异缘。此识任运别缘三类。故不与定相应。慧唯简择德非德事。此识微细昧略。不能简择。故不与慧相应。且别境者。别别缘境而得生故。此识唯是一类相续。故不与别境相应也。此识唯是异熟无记。非善性故。不与善十一相应。非恶性故。不与烦恼等相应。恶作等四。虽通无记。非一切时常相续故。定不与异熟相应。然不遮异熟生。异熟生中有此四故。

法有四种谓善不善(至)此非善恶故名无记。

此释三性门也。无记有四。一能变无记。即无记心心所法。二所变无记。即诸色法。及诸种子。三分位无记。即二十四种不相应法中假无记法。四胜义无记。即虚空非择灭无为。又就第一无记中更有四种。一异熟无记。二威仪。三工巧。四变化。异熟无记者。异谓别异。即因果性别。因通善恶。果唯无记故。熟谓成熟。此唯属果。因果合说。名为异熟。问。四法之中。阿赖耶识是何法摄。答。此识唯是无覆无记法摄。以此识是异熟性故。既是异熟。定非善染二性所摄。若此识是善染者。流转还灭应不得成。以非善染。故能随善染而成流转还灭。此约异熟显无记也。此识是善染依。而非善染。此若是善。应非染依。此若是染。应非善依。由非善染。故能为善染依。此约善染所依显无记也。此识是所熏性。以非善染。而能受善染熏。若是善染。应非受熏。若不受熏。则应善染因果。皆成断灭。此约所熏显无记也。具上三义。证知第八唯是无覆无记性摄。言无覆者。覆。谓染法有障碍义。有盖蔽义。障碍圣道不得生起。盖蔽真心不得清净。此识无此二义。故名无覆。言无记者。谓善因感可爱之果。恶因感非爱之果。彼二皆有殊胜强盛之体可记可别。此识无此二义。故名无记。

触等亦如是者(至)六眼识等俱时生故。

此释心所例王门也。有三义。首言阿赖耶是无记性摄。五法例同亦是无记。诸相应法必与心王同性故。此义为正。又触下。第二师计触等五。如阿赖耶。亦是异熟性。亦是行相所缘俱不可知。亦缘三类性境。亦与五法相应。亦是无覆无记性摄。有义下。第三师言。触等五如阿赖耶。亦是异熟。及一切种。乃至无覆无记。以亦如是言。与阿赖耶无简别故。护法总斥二师云。彼说非理。以触等五所依识而有。如臣依王。非若王之自在也。且触等五。即与善染诸心所同。何能受熏。如何同识能持种子。故知受熏持种。必是异熟。而五所不预也。遂申量云。触等不能受熏。依识不自在故。如贪信等。若五所各能受熏持种。应一有情有六种体。种体既六。果起从何种生。终不应言六种同生一果。多种一芽曾未有故。若谓果从一种生者。则余五种便为无用。又不可说一一种中次第渐生六果。以王所同时而熏。势力均等。无次第故。又不可说一时六种顿生六果。勿一有情。一刹那间俱时同生六眼识等故。

谁言触等亦能受熏(至)随所应说非谓一切。

救云。谁言触等能受熏。能持种耶。返诘云。若不受熏持种。如何说言触等如何赖耶。亦是异熟及一切种等。复救云。我言触等如识及一切种者。谓阿赖耶缘种子时。相应触等变似种相。领以为境。名一切种。非如第八能持真种。以触等五与阿赖耶同一所缘。至无色界。触等虽无现行根身器界为所缘境。亦以似种而为所缘。以亲所缘缘。定应有故。遂申量云。此似相种是有法。非识所依是宗。因云。不为因缘生现识等。如触等上似眼根等。亦如似火无能烧用。斥云。彼救非理。以触等所缘似种似根等相。必须赖耶既受熏已。然后得有种子根等执持领受。触等方能与识相例。若第八未曾执受真实种子。则触等似种依何变起。由此前颂说一切种。定目能受熏持种二义。不说所缘为一切种。若不尔者。前说种子既是所缘。此执受处又说所缘。则本颂有重言之失。下破无简别。若谓亦如是言无简别故咸相例者。则赖耶能了别。触等亦能了别。赖耶有五所相应。触等亦与五所相应。有是理乎。由此故知亦如是言。随所应说。非谓一切咸相例也。

阿赖耶识为断为常(至)犹如暴流因果法尔。

此释因果法喻门也。问。阿赖耶识为断为常。答曰。非断非常。以恒转故。此是相宗要关。以此立宗。以此破执。只在恒转二字。言恒者。谓此识一类相续。常无间断。以依此识而为根本。故能施设三界五趣四生。所以能施设者。以彼赖耶是无记性。能坚执持一切有漏种子令不散失故。转者。谓此识念念生灭。新新不住。因灭果生。果生因灭。前后变异。非常非一。由非常一。故能受熏。是知由恒故转。由转故恒。由恒故能持种。由转故能受熏。恒以体言。转以用言。恒以遮断灭之见。转以遮确定死常。立量云。阿赖耶识是有法。非断非常是宗。因云。恒随转故。同喻如暴流。以彼暴流。波相水相不相舍离。故云阿陀那识甚微细。习气种子如暴流。

如暴流水非断非常(至)故说此识恒转如流。

先以暴流喻此识为三界趣生之本。由此识故。令诸有情漂溺生死海中。不能出离。故楞伽云。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿。变现诸趣。次以暴流喻受熏。故楞伽云。外境界风。飘动心海。识浪不断。三以暴流喻持种。由此识故。或生天上。或生人间。而诸种子与触等五。未曾舍离。正如鱼草。随流上下。而不舍流性。如是下。双结法喻。言无始者。以此识果生因灭。因灭果生。甚深微细。无有端倪。故曰无始。此法喻正约现在第八一刹那间为因为果。遮断遮常。成缘起义。故说此识恒转如流。非约三世。

过去未来既非实有(至)何假去来方成非断。

此破萨婆多部一切有部雪山部等所立法有我无宗也。彼执三世及无为法皆是实有。悉无有我。先出彼难。难云。因果之法。复三世不断。方成因果。过去为因。现在为果。现在为因。未来为果。今大乘因果。既约现在一重生灭灭生为因果义。不立过未。若过未既非实法。现在亦尔。可立非常。既曰非常。便成断灭。安得非断。断岂得成缘起正理。大乘答云汝言过去未来皆是实有。可名非断。既曰非断。便是死常。安得非常。常亦岂成缘起正理。论主复云。我非好为辩说。斥他过以成己义。但邪说不摧。正理不显。不得已耳。且汝不解大乘现在因果相续缘起正理。执为断灭。我更为汝重明梗概。然我前言因灭果生。是约现在前因灭位。即有后果。非谓待因灭。尽而后果生也。若待因灭而后果生。可成断灭。今因果同时。种现相生。更无前后。安得断灭。正如秤之两头。低昂时等。秤喻本识。两头喻因果。低昂喻生灭。时等喻刹那不异。如是现在因果。如暴流然。无有间断。何假去来因果。方成非断。

因现有位后果未生(至)诸有智者应顺修学。

小乘复难云。若因果不约三世。唯立现在因灭果生为因果者。若谓因是现在因者。后果未生。此现在因为谁作因。若谓果是现在果者。前因已灭。此现在果是谁之果。既因中无果。果中无因。是成断灭。安得谓之离断离常。大乘答云。若非同时因灭果生。而执因时已有后果。果既本有。则应是常。何待前因。然后有果。且因本酬果。既不待因。果从何有。因果既无。岂离断常。故显扬论云。若谓因中有果者。我今问汝。因果二相为异不异。若不异者。即无决定因果二体。由此二相无差别故。而言因中有果。不应道理。若异相者。因中果体为未生相。为已生相。若未生相者。于彼因中果犹未生。而说是有。不应道理。若已生相者。则果体已生。复从因生。不应道理。是故因中非先有果。然要有因。故待缘而生。由斯理趣。汝义不成。若欲因果义成。必依现在有法作用而得显示。故我前云果生因灭。相续如流。如秤两头。低昂时等。今汝以三世因果而生诘难。此非预我大乘缘起唯识正宗。所以者何。由汝执体用因缘皆是本来实有。堕在死常。常无转变。因果定无。是故应信大乘现在生灭缘起正理。然此正理。本无言说。岂有因果。即彼因果亦是假设。不似汝等定为实有。假说云何。谓观现在法有引生后果之用。假立当来果。以对现在因。观现在法有酬答前因之相。假立过去因。以对现在果。是则因果不离现在。而何定立三世为哉。问。此假因果依何建立。答。谓依生灭现识。似有因果相现。然非心外实有因果法也。若离现识生灭而别立因果。此便是心外取法。便落断常矣。故楞伽云。譬如明镜。现诸色像。现识处现。亦复如是。如斯因果。理趣昭然。远离断常。契合中道。智者当学。大都二义。小乘约三世一期因果异时说。大乘约现在一念因果同时说。此与前文有为四相相似。然此二义。俱不可废。若约心心所法。因果决定同时。若约色等诸法。三世因果。未为不是。

有余部说虽无去来(至)俱现在有理必不成。

此破大众鸡胤等七部所执法无去来宗也。彼计实有现在法。及无为法。其过未法体用俱无。虽无去来。就于现在一法体上有生灭二时之相。故有因果恒相续义。谓现在极迅速法。如石火电光等者。犹有初生后灭二时。以初生时酬过去因。以后灭时引未来果。虽有初后二时。不离现在一体。前因正灭。后果正生。生灭之体相虽殊而是实有。非若大乘之假施设曾因当果。既体是一。则离断常。二时俱有。又无前难。岂有智者舍此而信余宗之说哉。此宗立现在一体二时皆是实有者。一以避余乘三世无体之过。一以出大乘过去未来之假。岂知终堕断灭之见而不能出也。彼有下。斥。何容下。破。先破现在一念无二时。以现在一念属生不属灭故。若谓念灭属现在者。则应念生属未来。若谓一念有故名生是现在者。则应一念无故名灭宁非过去。若谓过去之灭属现在有。则应现在之生属过去无。若谓生时名现在有。则应灭时名现在无。由是而推现在一念具有生灭二时。决无是理。又二下。次破生灭相违不成一体。生灭二相敌体相违。则生相无灭。灭相无生。如何可说一体而有生灭二相。即以世间苦乐论。则苦时无乐相。乐时无苦相。岂容现在一念而有苦乐二相具在者乎。三破二时一体不应同立。若谓生灭是一。则生不异灭。灭不异生。不应复立二时。若谓生灭是异。则生属现在。灭属过去。不可谓是一体。故显扬云。若谓去来是实有者。去来二相与现在相为异不异。若不异者。立三世相。不应道理。若异相者。性相实有。不应道理。又此三世法为常无常。若言常者。堕于三世。不应道理。若无常者。于三世中恒是实有。不应道理。故生下。结破。

经部师等因果相续(至)因果相续缘起正理。

此破经部说假部所立现通假实宗也。彼立现在之法。在蕴为实。在界处为假。但依六识三毒。建立染净因果。相续不断。以彼不许阿赖耶识执持种子故。然因果相续。理必有种。由种生现。由现生种。是名相续。岂有无种而能生果。因果既无。谁为相续。故曰理亦不然。由此下。结劝生信。

此识无始恒转如流(至)成阿罗汉及如来故。

此释伏断位次门也。先问。次答。罗汉因果位次有五。一资粮位。修五停心观。别相念观。总相念观。言五停心者。五处停其心也。谓多贪众生。作不净观。多嗔众生。作慈悲观。多痴众生。作十二因缘观。着我者。作界分别观。多寻思者。作想自心观。是名五处停心观。言别念者。谓观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。以于四法起各别想。名别相念。总相念者。总观四法皆是无常苦空无我。名总相念。二加行位。谓暖。顶。忍。世第一也。言暖者。四念住后。有顺决择。初善根生。名为暖法。能烧惑薪。圣道火前相。故名为暖。如人钻火。暖初生故。此暖善根分位长故。创观四谛十六行相。每谛有四。故成十六。初苦谛下四行者。谓无常苦空无我也。初无常者。谓观五阴因缘。新新生灭故。苦者。谓观五蕴为无常所逼故。空者。谓观五蕴无一异相故。无我者。谓观五蕴中我我所不可得故。集谛下四行者。谓集因缘生也。一集者。谓观有漏烦恼能招苦果。二因者。谓观六因能生苦果。三缘者。谓观四缘能生苦果。四生者。谓观还受后五阴身故。灭谛下四行者。谓尽灭妙离也。言尽者。谓观涅槃种种尽故。言灭者。谓观涅槃烦恼火灭故。言妙者。谓观涅槃一切第一故。言离者。谓观涅槃离生死法故。道谛下四行者。谓道正迹乘也。言道者。三十七品能至涅槃故。言正者。三十七品非颠倒法故。言迹者。三十七品是一切圣人去处故。言乘者。三十七品能运行人至三解脱故。由此十六行观。成下品三善。上二界合观。成三十二行。言顶者。此暖善根。下中上品渐次增长。至成满时。有善根生。名为顶法。可动法中。最殊胜故。此位即观前三十二行中品三善。为成熟故。言忍者。此顶善根。下中上品渐次增长。至成满时。有善根生。名为忍法。印可谛理。此最胜故。此忍有三。谓下中上。下中二忍。与顶法同。谓具观察四圣谛境。及能具十六行相。上忍者。唯一刹那重观欲界苦谛一缘。与世第一相邻接故。由此义故。暖等善根。皆能具缘三界苦等。义已成立。无简别故。由上品忍无间。生世第一。世第一者。如上品忍。亦一刹那重观欲界苦谛一缘。此有漏故。名为世间。是最胜故。名为第一。此有漏法。世间中胜。是故名为世第一法。三通达位者。世第一后心。苦忍真明。于上下八谛下。发八忍八智。盖法智法忍在欲界。而类智类忍在上界。总十六心。谓前有门第十五心无间道时。名预流向。第十六心解脱道时。顿断见惑。证预流果。名为见道。四修习位。初果空门第十六心。名真见道。自初果进修。名修习位。若于欲界九品修惑。断至六品六无间五解脱道。名一来向。第五解脱。名一来果。若断后三三无间道二解脱时。名不还向。至后第三解脱。名不还果。若断上八地七十二品。至七十二品无间道。七十一品解脱道时。名阿罗汉向。从初果正住果后。进修已来。齐此无间道时。是修道位。五无学位。至第七十二解脱道。断尽修惑。证五分法身。名阿罗汉果也。此中阿赖耶识。至阿罗汉位。方究竟舍。以彼已断三界见思烦恼。分别俱生我执种现皆已尽故。此中所说阿罗汉位。不但声闻。通摄三乘无学。以阿罗汉有三种故。所谓杀贼。应供。不生。三乘无学。皆有此义。通得此名。问。云何知然。决择下。引证三乘无学皆舍赖耶。集论下。引证菩萨名阿罗汉。菩萨登八地。断烦恼现行。得菩提时。方断种子故。

若尔菩萨烦恼种子(至)此亦说彼名阿罗汉。

问云。若菩萨成菩提时。烦恼所知一时顿断。则菩萨未证菩提之前。烦恼种子未曾永断。皆有赖耶非阿罗汉。何故决择分中说。不退菩萨亦不成就赖耶。答。此不退菩萨。是指二乘已断烦恼回心趣大菩提者说。以彼必不退起烦恼。故名不退。以彼进趣菩提。故亦名不退。此不退菩萨。即摄在此阿罗汉中。不违论义。又不动已上菩萨。如善慧法云等觉。皆是不退。以彼俱生烦恼。永不行故。俱生法执。任运转故。行行无尽。无有间断。念念进修。无有懈怠。故名不退。然此菩萨。虽未断尽异熟识中烦恼种子。而缘此识我见爱等现行已伏。不执内我。故亦永舍阿赖耶名。名阿罗汉。

有义初地已上菩萨(至)尔时便入无余涅槃。

此出偏义。有师指初地已上菩萨已证分别我法二种空。已得根后二种智。已断分别我法二种障。已修一行一切行。为利生故。虽有现行烦恼。而无过失。此等菩萨。亦名不退。然此菩萨。虽未断俱生。已断分别。由斯亦得舍赖耶名。亦名罗汉。故集下。引证不作烦恼过失。咒药喻定慧。诸毒喻烦恼。论主先斥后破。七地已前。虽断分别。尚有俱生我见等执第八为自内我。如何得舍阿赖耶名。若断分别名为舍者。则预流等亦断分别。应亦名舍。次转辩云。地上菩萨得殊胜智。已有正知。故虽起烦恼。不为过失。岂可与预流等相较量耶。复破云。虽地上菩萨断分别惑。不起诸见。于第六识能起正知。不生过失。而第七识中俱生未断。任运执藏。宁不与彼预流等同。故知非理。复难云。若阿罗汉名为舍者。应得无余。何故不尔。答。然此中言舍者。谓彼俱生烦恼种子。悉已断尽。不执为我。证阿罗汉。名之为舍。非舍一切第八识体。以彼异熟未空。尚持俱生法执种子故。若谓罗汉悉舍一切。则应罗汉无持种识。便入无余。何须复难。

然第八识虽诸有情(至)此等诸名通一切位。

此下论八识之名有通有局。由前云不舍一切第八识体。故因及之。言通者。凡圣皆有故。言别者。别别舍故。先释通位。或名为心。能熏积聚诸法种故。或名阿陀那。有三义。一执持。谓能执持诸法种故。二执受。谓能执受色根依处故。三执取。谓能执取结生相续故。亦名所知依。三自性等染净诸法所依处故。学大乘者。所应知故。或名种子识。含藏积集诸法种故。谓因中持漏无漏。果上唯持无漏。如上四名。通凡通圣。

或名阿赖耶(至)解脱一切障圆镜智相应。

次释别位。或名阿赖耶。此唯异生有学。不通无学及不退菩萨。或名异熟。此通异生至等觉位。皆有此名。唯除如来。或名无垢识。谓此识至解脱道。金刚喻定现在前时。顿断有漏善种。并劣无记所熏无漏种子。转异熟识而成无垢。名阿摩罗白净果识。此识既纯无漏。不摄一切染法种子。及一切有漏善法种子。唯是最极清净无漏法种之所依止。此名唯在如来地有。不通余位。以异生无学菩萨位中。皆有异熟持种受熏。未得善净第八识故。唯如来位。方有此识。如契下。引证。

阿赖耶名过失重故(至)心等通故随意应说。

上明位有通别。此明舍有先后。问云。既八识有种种名。何故唯先舍阿赖耶。答。以赖耶具三藏义。异生位中。过失最重。是故先舍。异熟识体。菩萨金刚道后方舍。无学位中。入无余时舍。无垢识体。无有舍时。若夫心等通一切位者。随义而说。不必局也。

然第八识总有二位(至)镜智遍缘一切法故。

前释种种名。此文约名立因果二位。以有漏位。摄前赖耶异熟。以无漏位摄无垢识。若有漏识。无记性摄。唯与遍行相应。缘三类境。若无漏识。是善性摄。与二十一心所相应。谓遍行五。别境五。善所十一。以五遍行。遍一切心故。乐观一切法平等故。森罗万像。一法所印故。普观久远。犹若今日故。那伽在定。无不定故。松直棘曲。皆了元由故。故与别境相应。富有万德故。与善心所相应。荡无纤尘故。不与根随烦恼相应。无散动故。不与四不定相应。此亦唯与舍受相应。言此亦者。言因中如此。果上亦然。问。因中非善非恶。得与舍受相应。今果中既与善所相应。何故相应唯与舍受。答。佛果位中。虽行一切善。若空谷答响。春工肖物。平等转故。无著心故。得与舍受相应。问。若尔。何故因中唯与遍行相应。果上复加别境善十一。答。因中唯缘三类性境。故唯五所。果上能缘一切境。故与别境善十一相应。以大圆镜智。无法不照。无法不现故。

云何应知此第八识(至)离第八识皆不得有。

论师唯恐小乘不信有此识。以此识甚深微细。非思量所知。唯如来究竟知。地上菩萨分知。余皆不知。但可比知。或约教而知。故引三经四颂五教十理以证有此识。云何下。徴。圣教下。答。谓有下。引颂证。此第下。释颂。以作用而显示者。如转识论云。此识行相及境不可分别。以由事故知有此识。此识能生烦恼业果报事。譬如无明相境。不可分别。亦有欲瞋等事。知有无明。此识亦尔。自性微细。故以作用而显示之。先以因缘用显此识。界是因义者。释初句。约种生现。现生种。展转相续。亲生诸法为因。依是缘义者。释第二句。等为依止者。等。谓平等。无论色心染净善恶因果。皆依此住。如邦几千里。唯民所止之意。然所以为因者。谓能执持诸种子故。所以为缘者。与现行法为所依故。具此二义。故能变为彼。及为彼依。云何变。云何依。谓变器界为根身依。变根身为五识依。变第七为第六依。故曰即变为彼及为彼依也。且小乘不信有末那。复立量以示之。立量云。末那意识依俱有根。转识摄故。如眼等识。是谓下。结。次以依持用显此识。由此下。释第三句。言顺流转法。即有漏善恶法也。由善恶因。感善恶果故。问云。趣及惑业。皆属流转。何故颂中但言诸趣。不言惑业。答。虽惑业与苦生皆是流转。而惑业是因。苦生是果。果胜偏说。或诸趣言双通能所。以惑业是诸趣之资粮器用。故亦得趣名。诸惑下。结。及涅槃下。释颂中第四句。言顺还灭法者。即一切无漏善法也。有说此证得涅槃。是说能证得道之人。不说所证涅槃。以涅槃法依无垢识。不依藏识故。或此但说所证。是修行者克期求证故。或此双说能证所证。此二皆是还灭摄故。由能下。结。又此下。重释颂义。界是自性义。初句是显自性恒有。次句显无始来有此识性。能与一切染净法为总依止。后二句显染净别依止。或复下。重释此识为三性依止。今此下。总结。

即彼经中复作是说(至)非诸转识有如是义。

先引偈证。由此下。次释偈中前三句。非如胜性转为大等者。言不似外道所执相虽转变而体是一。果虽生灭而因常一也。今有赖耶含藏法种。从种生现。从现生种。因果二体。非即是一。以种属第八。现行属前七。故能依所依。俱生俱灭。非即是异。以因灭果生。果生因灭故。与杂下。解见前文。已入下。次释后一句。得真现观者。现观有六。谓思。信。戒。智谛。边智谛。究竟现观。即菩萨见道后所起根本后得智也。得此智已。名为胜者。以能证解赖耶。故我世尊为彼开示。虽地前未能证解。而加资二位。已能信解唯识性相。发胜乐心。求彼转依。亦名胜者。故世尊亦为开示。以故十地菩萨是所被机。非诸下。结显。

解深密经作如是说(至)唯第八识有如是相。

先引偈证。以能下。次释偈初句。阿陀那有三义。一执持种子。二执受根身。令有色根身无有失坏。尽寿随转。三执取结生相续。结者。系也。谓中有身。见父母和合处。爱染之极。于母胎中一念系心。自识揽其流液。如磁石吸铁。一刹那间。执取而住。即属于彼根尘等种。从自识中亦生现行。名执取结生。生者。即于胎中种生现也。具此三义。名阿陀那。瑜伽云。结生相续略有七种。一缠及随眠结生相续。谓诸异生。二唯随眠结生相续。谓见圣迹。三正知入胎结生相续。谓转轮王。四正知入住结生相续。谓诸独觉。五于一切位不失正念结生相续。谓诸菩萨。六业所引发结生相续。谓除菩萨结生相续。七智所引发结生相续。谓诸菩萨。言无性者。不信第八为诸法自性故。若无第八。即无圣性。亦无佛性。故名无性阐提也。西天外道。由不信此识为诸法本。或执冥性。或执大有性。或执常性。或执断性。莫穷其底。故名甚深。趣寂声闻不达其相。计六识三毒为诸法本。故曰甚细。是一下。释第二句。缘击便生者。如眼识九缘生等。譬如大暴流水。若有一浪生缘现前。唯一浪转。若多浪生缘现前。有多浪转。然此暴水自类恒流。无断无尽。阿陀那识为依止为建立故。若于尔时有一眼识生缘现前。即于此时一眼识转。若于尔时乃至有五识身生缘现前。即于此时五识身转。凡即下。释后二句。凡愚对前胜者说。唯第下。结显。

入楞伽经亦作是说(至)故知别有第八识性。

第八如海。外境界风飘动心海。恒起种种转识波浪。然则波相有间断。海水常相续。转识有间断。第八恒相续。故知别有如海藏识也。

此等无量大乘经中(至)如增壹等至教量摄。

由彼小乘执小乘教。不信大乘是佛所说。故委曲开导。言我大乘所说。不异小乘。诸大小乘违顺同。背趣同。赞毁同。表遮同。唯是发大心。行大因。证大果。乐大乘者。许能开示无颠倒理。余则不能。然此大乘。皆是契理契机之教。如增壹等经。皆是至教量。亦是契理契机之教故。遂申量云。诸大乘教。至教量摄。契经说故。如增一等。

又圣慈氏以七种因(至)极成有无有对治异文故。

既引现在释迦作证。复引未来慈氏七因以证大乘是佛所说。以见佛佛道同。以起小乘信根故。一先不记者。二乘执大乘经不是佛说。佛灭度后。有诸魔外欲坏正法。故作是说。故云。若大乘是邪说魔说者。何故世尊不先谶记。于某年间。有何等魔。应作何等可怖畏事。破坏正教等。二本俱行者。大小两乘。被二等机。机既有二。乘何唯一。三非余境者。谓此大乘。为发最上乘者说。非余小根魔子所知。故不为彼说。说亦不信故。四应极成者。今佛余佛。无二道故。五有无有者。若有大乘。应生信受。若无大乘。小应非有。六能对治者。以大乘法能引正智。对治烦恼。七义异文者。大乘趣深义远。不得随语生解。而生诽谤。

余部经中亦密意说(至)定唯显此阿赖耶识。

此引小乘四部亦说。此识。但汝不知。大众部。部名。阿笈摩。经名。此经密说第八是根本识。言密说者。谓非显说。未尝不说。言根本者。依此识而生眼识等。如依树根而有茎有条有叶故。分别论者。是解经之论。俱密说第八为有分识。以此识为三有因故。楞伽亦说。无始虚伪妄想习气种种诸恶。三有之因。化地部密说此识穷生死蕴。以第八恒遍三界九地。但有生死处。即常遍为依。至等觉无间道烦恼种子断尽时。方得舍故。谓色界无色蕴故。不穷生死。受想灭故。受想不穷生死。不相应行。离此色心不可得故。行蕴不穷生死。然则穷生死蕴。舍第八而谁耶。一切有部增一经中密说第八名阿赖耶是贪总别三世境故者。谓第七末那贪彼第八。总别缘彼为三世境。立此四名。爱是总缘。余三别缘。谓乐过去我。欣现在我。喜未来我。谓此第七与彼第八有情如此。故认假为真。念念贪着为真爱处。决不执取五蕴为真爱乐。以生苦处者。虽于自蕴极生厌逆。而于自我未尝舍离。故知所厌在蕴。所爱在我。五欲亦非真爱着处。为生初禅者。不爱五欲而爱我故。乐受亦非真爱着处。以修四禅具静虑者。虽离妙乐。如弃杂毒。然犹爱我。勿令彼乐染污于我故。身见亦非真爱着处。谓初果以至三果。断分别惑。身见不生。未尽思惑。犹执内我故。转识亦非真爱着处。谓修灭尽定者。虽厌前七。犹执我故。色身亦非真爱着处。无色界中虽不爱色。亦爱我故。不相应行亦非真爱乐处。无实体故。问云。现见有情爱着诸蕴及乐五欲等。何非爱处。答。是依蕴等爱阿赖耶。非爱蕴也。如人爱着其家以为我家。其家火焚。弃之而走。为爱其身。此亦如是。上引小乘四教宛有第八。何以滥执唯前六识。异生下。总结。

已引圣教当显正理(至)故持种心应别有。

既以大小二教引证。复以理推证其必有。先以持种推第八。名义虽多。持种为首。故先及之。先引经证。集起名心者。集诸种子。起现行故。若无下。次立第八为持种心。谓诸下。次立量破前七转识非持种心。立量云。前七转识是有法。非可熏习不能持种是宗。因云。在灭定等有间断故。根等作意善等类别。易起脱故。不坚住故。喻如电光。言灭定等者。等取五位无心。言根境作意者。生识之缘各别。言善等类别者。善恶等性亦别。由类各别。故易起易脱。次推第八是持种心。立量云。此第八识是有法。是可熏性是宗。因云。一类坚住恒无间断故。喻如苣蕂等。一类简类别。无间断简有间断。恒简易脱。坚住简不坚住。次总推若无第八受熏。则彼所起染净现行不熏成种。既无种子。则应所起现行之功意成虚弃。何以故。以无第八受熏故。若前七不熏。第八不受熏。则无因种。既无因种。则染净诸法起时。应同外道执自然生。次推色不相应不能持种。立量云。色不相应不能持种。非心性故。如声光等。次推转识心所不能持种。立量云。转识相应诸心所法是有法。不能持种受熏是宗。因云。易脱起故。不自在故。非心性故。喻如识间断。

有说六识无始时来(至)故彼亦无能持种义。

此破小乘执前六识及彼贪等烦恼。前后分位熏习成种。不由第八也。先叙计。言依根境等前后分位者。谓前六识别别所依。别别所缘。别别作意。及烦恼随烦恼等前后各有分位。不相杂乱。事虽转变而类无别。是所熏习。能持种子者。谓虽作意烦恼随烦恼等。熏习诸识见色闻声各各不同。而诸识类。前后是一。无有差别。是则烦恼等为能熏。识类为所熏。亦能持种。由斯染净因果皆得成就。何要建立第八受熏持种。彼言下。先斥破。执类下。约假实破。若执识类是实。则同外道所计。以彼执冥性胜性皆实有故。若执识类是假。便无殊胜作用。安能执持诸法实种。故摄论云。若立眼识贪等烦恼及随烦恼俱生俱灭。此由彼熏成种非余。即此眼识若已谢灭。余识所间。如是熏习。熏习所依。皆不得等。次约三性破。又汝所执识类。三性之中。属何性摄。下立量云。若此识类是善恶性。应不受熏。以有记故。犹如择灭。以择灭无为。拣择善恶故。若此识类是无记性。忽尔善恶心生。则无无记。尔时识类应成断灭。若谓前五事有善恶。而此识类是无记故。能持种者。亦不应理。无有事善恶而类无记者。以别类必同别事性故。三约间断破。若谓识类可能持种。至无心位。六种转识皆已间断。此类定无。将何持种。谁为受熏。四约漏无漏破。若谓识类能受熏者。应阿罗汉熏成有漏。诸异生性熏成无漏以不立第八。圣凡皆同无记识类故。立量云。阿罗汉心。受诸染熏。类无记故。如异生心。又异生心。受无漏熏。类无记故。如阿罗汉。五约根识互熏破。若谓识类无别。则眼等六根。例眼等识。应互相熏。摄论云。若谓此识种类如是。虽不相应。然同识类亦得相熏。如是例余。应成过失。谓余种类。例亦应尔。以眼等根同净色类。亦应展转更互相熏。此意说言眼耳两根。同有净法。二净展转应互相熏。余亦如是。然汝不许。虽同净法。异相续故。不得相熏。识亦应尔。虽同识类。何得相熏。六约事类前后破。若谓事类前念熏于后念。成互熏者。理亦不然。以彼二念不俱有故。既不俱有。非定相应。犹如隔念。无有能熏及所熏性。以能熏所熏必俱时故。摄论云。譬喻论师欲令前念熏于后念。为遮彼故。说言二念不得俱有。无二刹那。一时而有俱生俱灭熏习住故。释曰。眼识不得熏习眼识。何以故。一时中二眼识不得并生。若不并生。则无俱灭。故熏习义不成。是故眼识等不为欲等大小诸惑所熏。亦不为同类识所熏。立量云。六识事类非互相熏。前后二念不俱有故。喻如隔念。汝执六识俱时而转。为所熏性。为能持种。由前理趣。皆不得成。

有执色心色类无间(至)非所熏习前已说故。

此破经部师执色心前后自类相生。不由第八。先叙计。谓彼执言。从前刹那色能为种子。后刹那色因彼而生。前刹那心能为种子。后刹那心及相应法因彼而生。此中因果义立。不必受熏。何用复执阿赖耶识为诸法因。故先所说集起名心为染净种。为证不成。先斥。次破云。以有种子熏习。方生现行。今彼色心自类。既无种子熏习定无现行。如何可执前为后种。若无种子。则间断者应不更生。如无色界没。色复生时。前色种子能生后色。理不得成。色久断灭。无色种故。从无想没。想心生时。及灭定等出心生时。前心种子能生后心。皆不应理。以久断灭。无心种故。若执前刹那色心为种子。能生后刹那色心。二乘罗汉应无后蕴。终不能得无余涅槃。色心两因永断尽故。由彼不以八识为种。而以死位色心为后种故。死位既无色心。以何为种而生后蕴。其谁复证无余涅槃。殊不知前色望后。色。前心望后心。容有等无间。无有因缘也。亦不应执色心二法展转互为种生。色法不能熏心种。心法不能熏色种。如前根识等。不互熏故。

有说三世诸法(至)一切因果皆不得成。

此破萨婆多部等所执三世诸法皆是实有为因果性。先叙计。彼以过去诸法为能感因。现在诸法为所赴果。现在诸法为能感因。未来诸法为所赴果。如是因果皆得成就。何劳执有第八持种。大乘难云。若无第八能持种者。何故经说集起名心。能持种子。答。然经说心为种子者。以彼能生染净诸法。势力最强。故说心能持种。先斥。次立量破。过去未来非实有性。非常现故。如空花等。又量云。过去未来非因缘性。无作用故。如空花等。既过未不属现在。又非常法。又无能生之用。岂可执为亲生种子而生诸法。故知若无第八持种。一切因果皆不得成。

有执大乘遣相空理(至)彼心即是此第八识。

此破一类大乘菩萨执遣相空理为究竟者。谓众生执有。佛说空以遣有相。非究竟法。愚者不解。执为究竟。便谓无能断之智。无所断之惑。无所证之果。无能修之因。但有言说。都不可得。岂不违害圣教。成大邪见。何以故。以外道毁因谤果。亦不谓全无如兔角然。但执因果非是实有。若谓生死涅槃一切诸法皆非实有。菩萨不应为断生死。于一僧祇积集菩提资粮。期证佛果。是何异愚人欲除幻敌。而求石女儿为军旅耶。故应下。劝信。问。若如所说。则八部般若皆是遣相以显空理。岂非邪见。答。此性宗大乘真空门也。但性相二宗。总是佛说。立义各别。若不会通。未免矛盾。故演义云。第二名西域者。即今性相二宗。元出彼方。故名西域。谓那烂陀寺同时有二大德。一名戒贤。二名智光。戒贤远承弥勒无著。近踵护法难陀。依深密等经。瑜伽等论。立三种教。以法相大乘而为了义。即唐三藏之所师宗。谓佛初于鹿苑转四谛小乘法轮。说诸有为法皆从缘生。以破外道自性因等。又缘生无我。翻外有我。然犹未说法无我理。即四阿含等是。第二时中。虽依遍计所执。而说诸法自性皆空。翻彼小乘。然依他圆成。犹未说有。即诸部般若等经。第三时中就大乘正理。具说三性三无性等。方为尽理。即解深密等经。是故于彼三时。初堕有边。次堕空边。俱非了义。后时具说遍计性空。余二为有。契会中道。方为了义。此依深密所判。二智光论师。远承文殊龙树。近禀清目清辩。依般若等经。中观等论。亦立三时教。以明无相大乘为真了义。谓佛最初鹿苑说小。明心境俱有。次于中时。为彼中根说法相大乘境空心有唯识道理。以根犹劣。未能全入平等真空故。后第三时。为上根说无相大乘。辨心境俱空平等一味为真了义。又初渐破外道自性等。故说因缘生发。决定实有。次初渐破小乘缘生实有之执。故说依他似有。以彼怖畏此真空故。犹存假名而接引之。后时方就究竟。而说缘生即空平等一味。然此二三时。并不能断一代时教。以各有据。互相违故。各别为于一类机故。深密经意。为于一类餐般若者。闻平等空。拨无因果。不了空有无二。故第三时为其分析于一法上空有之教。其妙智经。则于一类闻说三性。迷唯识者。未能忘心。观缘起者。定为似有。故令总忘心境。即事而真。得斯意者。则不相违。然欲会二宗。须知二宗立义。有多差别。略叙数条。一一乘三乘别。二一性五性别。三唯心真妄别。四真如随缘凝然别。五三性空有即离别。六生佛不增不减别。七二谛空有即离别。八四相一时前后别。九能所断证即离别。十佛身无为有为别。且初二义。法相宗以一乘为权。三乘为实。故深密三时教。初皆不成。次一向成。是为若过若不及。皆非了义。第三时中。有性者成。无性不成。方为了义。又胜鬘经。以一乘为方便故。深密以一乘是密义故。故知是权。又十轮经说三乘各定差别。性各定五故。楞伽亦说五种性故。善戒地持二经说二种性。一有种性。二无种性。无种性人。无佛种故。虽复勤行精进。终不能成无上菩提。但以人天善根而成熟之。若法性宗。则以三乘是权。一乘是实。法花经云。十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。导师方便说。又云。初以三乘教化。然后但以大乘而度脱之。以性唯一故。故云诸法常无性。又云。一相一味究竟涅槃常寂灭相。涅槃云。佛性者。名为一乘。师子吼者。名决定说。决定宣说一切众生皆有佛性。凡是有心。定当作佛。又云。一切众生同有佛性。皆同一乘。同一解脱。一因一果。同一甘露。一切当得常乐我净。是名一味。上约二宗。各有所据。则互相违反。若会释者。亦不相违。谓就机则三。约法则一。新熏则五。本有无二。若入理双拂。则三一两亡。若约佛化仪。则能三能一。是故。竞执是非。达无违诤。大集五部虽异。不离法界。涅槃各说身因。佛许无非正说。若约所说法相。初小乘藏教中。但说七十五法。但说人空。纵少说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。故阿含云。贪恚愚痴。是世间根本等。未尽法源。故多诤论。部执不同。二始教中广说法相。少说法性。所说法性。即法相数。说有百法。决择分明。故少诤论。说有八识。唯是生灭。依生灭识。建立生死及涅槃因(此唯心妄别义)。法尔种子。有无永别。是故五性决定不同(此五性别)。既所立识。唯惑业生。故所立真如。常恒不变。不许随缘(此真如凝然义)。依他起性。似有不无。非即无性。真空圆成。说经空义。但说所执(此即三性空有不即义)。既言三性五性不同。故说一分众生决不成佛。名生界不减(此生佛不减义)。真俗二谛。迢然不同。非断非常。果生因灭(此二谛空有不即义)。同时四相。灭表后无(此即四时前后别义)。根本后得。缘境断惑。义说双观。决定别照。以有为智。证无为理。义说不异。而实不一(此即能所断证不即义)。既出世智。依生灭识种。故四智心品。为相所迁。佛果报身。有为无漏(此即佛身有为别也)。如是义类。广有众多。具如瑜伽杂集中说。三终教中少说法相。多说法性。所说法相。亦会归性。所立八识。通如来藏。随缘成立生灭与不生灭和合。非一非异(此即唯心通真义)。一切众生。平等一性(此即一性义)。但是真如。随缘成立(此即真如随缘义)。依他无性。即是圆成(此三性空有不离义)。生理齐平。故说生界佛界。不增不减(此即生佛不增不减别)。第一义空。该通真妄。真非俗外。即俗而真。故虽空不断。虽有不常(此即二谛空有相即义)。四相同时。体性即灭(此即四相同时别)。缘境断惑。不二而二。有能所断。二而不二。说为内证。照惑无本。即是智体。照体无自。即是证如。非智外如为智所证。非如外智能于如(此即能所断证相即义)。世出世智。依如来藏。始本不二。则有为无为非一非异。故佛化身即常即法。不堕诸数。况于报体。即体之智。非相所迁(此即佛身无为别也)。如是类义。亦有众多。次第对上。如楞伽等经。起信等论。若会二宗。广如别说。故知性相二宗。各有宗旨。据实而论。立相正为显性。则心境俱空。尤为切当。故诸论师。虽互相攻击。其实暗扶心境俱空之旨。故前云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。亦是法执。故般若经云。若取法相。即着我人众生寿者。若取非法相。即着我人众生寿者。又云。过去心不可得。未来心不可得。现在心不可得。彼经此论。若合符节。若不会两家宗旨。而妄谓大乘遣相空理为邪见者。是真邪见也。若未实证空理而妄谓一切皆空者。是邪见中之增上邪见也。具眼者当自得之。勿得干戈相待。

又契经说有异熟心(至)彼心即是第八识。

前持种心约因。此异熟心约果。以异熟是善恶业所感果故。先引经证。若无下。次立第八为异熟心。谓眼下。次破眼等非异熟心。立量云。眼等诸识非异熟心。有间断故。非一切时是业果故。如电光等。又立量云。异熟不应断而复续。无斯事故。犹如命根。命根既非断而复续。异熟可知。问。眼等六识。亦有一分善恶。满业所招。名为满果。是别报主。何非异熟。立量答云。眼等六识业所感者是有法。是异熟生。非真异熟是宗。因云。非恒续故。喻如声等。故知定有真异熟心。酬牵引业为总报主。遍而无断。内变为身。外变为器。作有情依。令诸有情。内依根身。外依器界。诸相应法。无有实体。故不可变。诸转识等。非恒有故。亦不可变。若无真异熟心。谁变身器。身器既无。复将何法为有情依。下约身受推破。又诸异生。若在定中。无思虑时。身便轻安。则生乐受。若不在定。有别思虑。身便劳损。则生苦受。然令此身生苦乐受。皆由第八执受此身。若无第八执受此身。彼位如何有此身受。不应在定后时身有怡适。不定后时身有劳损。以除佛之外。其余在善不善位者。必应现有真异熟心持此身故。问。若真异熟既遍一切。佛亦应生身受。何独为无。答。如许佛亦有定不定时亦起苦乐受者。不名为佛。是有情摄。以金刚道后异熟已空故。唯除佛一人。其余一切皆异熟摄。

又契经说有情流转(至)故知别有此第八识。

前明因果相酬。此言趣生之体。以有因果。必有体。故次言之。先引经证。若无下。次立第八是趣生体。谓要下。次推前七非趣生体。谓要实有恒遍无杂四法成就。彼法可立正实趣生。言无杂者。彼此异熟不相滥故。若无具足四义真异熟法为趣生体。而立余识。则趣生体应皆混杂。如住人趣胎生法中。忽起他趣余生法故。次推色法非趣生体。诸异熟色者。是第六善恶业所感无记异熟果色。及前五识中一分善恶业所感无记果色。皆不遍趣生。以无色界无彼色故。次推二善非趣生体。诸生得善者。谓先修习为因缘故。后于此中生便即得。名俱生善。不待修成。性中本具故。业所感善者。是过去修善业所感者。此二种善。虽遍趣生。亦无杂乱。但有间断。而非一类恒有。亦非趣生。下推出趣生之体。唯异熟心心所具此四义。是实趣生。若无此异熟法为趣生体。生无色界。起染污善心。皆同佛果。应非趣生。以无异熟趣生体故。染污善心者。谓能爱味。名为染污。有等至故。名为善也。设许有趣生体摄有漏种子。生无色者。忽于有漏心中发起无漏。彼世间心尔时皆灭。则彼无色趣生之体。不由功用。便应舍离。自然证得无余涅槃。所摄异熟空故。若许无色空异熟识者。便违唯佛一人无趣生体。若不立异熟为趣生体。既犯前不遍不恒等失。又犯无色无趣生失。若立异熟。诸失皆无。下明唯佛一人非趣生体。异熟空故。如来亦非三界所摄。已尽诸漏故。已舍苦集谛故。已断名言种故。是故如来不属趣生。其余皆是趣生体摄。故知下。结显。

又契经说有色根身(至)彼心即是此第八识。

趣生无杂。由有执受。故次言之。先引经证。若无下。次立第八为执受心。谓有情有五色根身。以是第八亲相分色故。唯第八方能执受。若是余识。即无此能。谓五色根及根依处。过去未来已灭未生。故无执受。唯现在世有实体故。定有执受。有执受故。决定应有能执受心。先推异熟是能执受。唯异熟心。是由先世善恶二业所招引者。是无记性。非善染等。故于善恶趣中一类能遍相续执受有色根身。眼等转识无执受义。问云。若唯异熟一类相续。执受色身。佛无异熟。诸佛色身应无执受。答。此言反显眼等转识无执受义。非谓执受唯异熟心。以诸如来无漏色身。亦有无垢识执受故。故执受名。通一切位。然能执受有漏色身唯异熟心。故作是说。非谓诸佛无漏色身无执受也次立量破转识无执受义。立量云。诸转识等。不能执受有漏色身。现缘起故。如风声等现缘起者。假现在缘而得生起。谓眼识九缘等。次破三性非执受。立量云。彼善染等不能执受。非业引故。如非择灭。以三性是自力招。非业所引。正如非择灭无为。是自性清净。非由智力断惑所显。三破异熟生非执受。立量云。异熟生者不能执受。非异熟故。非遍依故。不相续故。如电光等。四破心所非执受。立量云。诸心所法不能执受。与诸心识定相应故。喻如唯识。转识既不能执受。转识心所亦不能执受故。五破色与不相应行亦非执受。立量云。诸有色根不相应行不能执受无所缘故。如虚空等。无所缘者。以彼色根不相应行。非能缘心。故不能缘所缘。不能缘所缘。安能执受。故应下。结显。

又契经说寿暖识三(至)彼识即是此第八识。

言不但持根身。且持寿暖。故次言之。先引经证。若无下。次立第八是持寿暖识。寿暖等三等者。暖即阿赖耶相分色法。身根所取故。此识种子名寿。以能生识。故现行是识。由此三法更互相依。更互相持。得相续住。若无第八。无识能持寿暖久住。谓诸下。次破转识无恒持用。不持寿暖。立量云。谓诸转识是有法。不可立为持寿暖识是宗。因云。有间有转。无恒持用故。喻如声风等。次推异熟识有恒持。用。能持寿暖。立量云。唯异熟识定可立为持寿暖识。无间无转。有恒持用。喻如寿暖。问云。契经说寿暖识三。更互依持。或是诠有间转识。何由定知诠无间转者。答。经说寿暖识三。更互依持。若寿暖二法既是一类无间相续。而识独是有间转者。岂得符合。三法更互依持之理。故以理推。必是无间转识也。复问云。既说三法一类相续更互依持。则此三法或皆应遍。皆无间转。或皆不遍。皆有间断。何故唯许暖不遍界。不许识有间转。此以理推。不为过难。答。谓若是处。具有三法。于中必有一类无间无转恒相持者为异熟识。若无此识。则于寿暖无恒持用。前以理推。定知三法所说之识。必是一类无间异熟。非诠转识有间转者。纵使举暖不遍三界而为诘难。岂坏前理。以舍暖时。余二不舍。余二若舍。暖必随舍。故我以前持寿暖者为无间异熟。其理极成。若谓三法中持寿暖者必是有间转识。非无间者。则三法中暖寿二种。既唯有漏。彼转识者。亦是有漏。定非无漏。忽若生无色界。第六转识起无漏心转成无漏。尔时何识持彼有漏寿种。由此定知有异熟识能持寿暖。

又契经说诸有情类(至)故知定有此第八识。

现持根身暖寿。犹有疑混。唯有受生及命终时。去后来先。一毫不得假借。故次明之。先引经证。若无下。次立第八为散有心。言散心者。谓生死位。诸心离散。唯此识有。名散有心。非无心定。以有心故。若无第八生死散有心不可得。谓生下。推生死时无转识。谓生死时。明了意识悉皆惛昧。如人熟睡。极闷绝时。明了意识必不起故。立量云。生死位时。明了意识是有法。必不起现是宗。因云。身心惛昧极闷绝故。喻如睡无梦。明了意识。独指第六言也。又量云。又此位中六种转识是有法。定不现行是宗。因云。行相所缘不可知故。喻如无心位。问云。何故生死位中六种转识行相所缘皆不可知。立量答云。又此位中六种转识。若定现行。行相所缘有必可知故。喻如余时。言余时者。寻常时也。以六种识寻常现起。行相所缘。皆可了知。至于生死位时。定不现行。故行相所缘。皆不可知。下推生死心定是异熟。问。死位第六。行相所缘既不可了。名为无者。死位异熟行相所缘亦不可知。云何非无。答。真异熟识极微细故。行相所缘俱不可了。非谓无心名不可了。以此异熟。是酬前六善恶引业为总报主。一期生死相续。恒无转变。是故色心散坏。此识不坏。名散有心。非无心也。古德问云。劫火洞然。大千俱坏。未审这个坏不坏。答曰。不坏。曰。为甚么不坏。答曰。为同大千。正此意也。下破小乘执受生位无散有心。彼以第六为散有心故。先叙计。有说受生位中定无五识。所以者何。意识取境。或藉前五为明了门。方取境故。或藉他人言教方取境故。或藉定力而取境故。此皆生位意识之因。今生位三因既不可得。故受生位意识亦无。云何说言受生命终必住散心。下破云。若受生位无意识者。则诸有情生无色时。既无五识。又无他教。后时意识永不复生。若谓虽无五识它教。以定为因。得引起者。此亦不然。定心亦由散乱意识。方得引起。今五识他教。无色定无。散乱意识。亦无由起。既无散意。定心亦无。定心无故。意识亦无。然今无色在定散心。时时现起。何得言无。若谓彼定不由散意引起。而由意识寻常久串熏习定力。后生彼界。率尔现起者。则彼初生无色界时。亦应串习率尔现起。无色既尔。即欲色界初受生时。串习意识。亦应现起。何独不然。若谓初受生时。串习意识。由昏昧故。未即现前者。即此昏昧。便是不可了知生死散心。何劳别说。若谓生死位中别有一类微细意识行相所缘俱不可了。应知即是如来密说第八识也。非是第六。以彼第六行相所缘皆可了故。是极成义。非不极成。下破死位无散意识。若命终位无散有心。则应上下身分冷触渐起。如善业从下冷。恶业从上冷。以造善者。必定上升。造恶者必定下坠故。又如顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖骨。地狱脚板出。如此多义。皆不得成。以转识尔时虽附此身。不执身分故。眼等五识。尔时或不行故。第六意识。不住此身。所见之境。亦无定准。皆乱缘故。由彼一向遍寓此身。为恒相续。不能为主。亦不执受。不应冷触由彼渐生。下明唯异熟识为命终心。唯异熟识。由先世善恶业力恒遍相续执受身分。由彼执受。身有暖触。舍执受处。冷触便生。以寿暖识三不相离故。冷触既生。虽是有情。成无情物。以彼第八虽变亦缘。不执受故。故知下。结显第八是散有心。

又契经说识缘名色(至)故彼识言显第八识。

前约正生正死位。此约中有投胎位。此位在命终之后。受生之前。先引经证。若无下。次立第八为名色外识。识缘名色者。名。即是受想行识四蕴。色。即初受生羯罗蓝等色。瑜伽论云。若初七曰内。已凝结前内稀。名羯罗蓝。二七曰内。表里如酪。未至肉位名遏部昙。三七曰内。若已成肉。仍极柔软。名闭尸。四七日内。若已坚厚。稍堪摩触。名健南。五七后皆属形位。即此肉团增长。支分相现。名钵那赊位。从此已后。发毛爪现。名发毛爪位。从此已后。眼等根生。名为根位。从此已后。彼所依处分明显现。总名形位。此之名色。与识相依而住。不相舍离。立量云。名色与识更互为缘。相依住故。如二芦束。此识即是第八。问。云何知此识为第八。而非第六。答。以前六转识摄在名中。若非第八。则彼所言识缘名色。是说谁为识耶。若谓名中之识是五识身。而识是第六者。此亦不然。以羯罗蓝时。根未具足。境未现前。无五识故。故知名中之识即是第六。而名外之识即是第八。纵许名中之识是前五。而名外之识是第六者。即诸转识有间断故。无力恒时执持名色。宁得说与名色为缘。故能持名色。定是第八也。

成唯识论卷第三