京兆西明寺沙门慧晖述
●论本第二十二贤圣品
释此品，疏分二：一、释名，二、分文解释。
贤和者，即事和。
圣正者，正即涅槃理圣，于此正得决定。故说文云：有多才以行谓之贤。桂菀珠藂云：无事不通为圣。依仁王经，地前名贤，地上名圣，即三贤、十圣，五位修行。此论即七圣、八圣，七方便为七贤，四向、四果为八圣，亦有五位修行。前三方便为资粮位，四加行为加行位，见道为通达位，修道为修习位，无学道为究竟位也。
颂烦恼等断者，等取相应俱有法，与烦恼同断。然断必由道力故得者，断即无为法也。正理论第二云：若一刹那心，能顿断九品即无漏者，有漏道能一刹那断五部下上上品等，应是无漏。答：五部合断，俱时厌易。若当谛别断一时，九品即难也。问：空非二灭，何故非四谛摄？答：若法是苦果、苦因、苦灭、苦对治者，立为谛。二灭非四位故，四谛不摄。又无为法故，非道谛摄。无记故，非灭谛摄。无漏故，非若集谛摄。更有一释，如上卷已述。婆娑问：四谛若依实事，体即有三，苦集一物故。若依因果，即有五部，道有因果故。若依现观，即有八谛，上下各四谛故。答：依因果，道谛同出，苦合立一。若尔，苦集同趣，如何不合立一？答：以行相别观故。若尔，道谛行相，何不别观？答：依谛信故。如邪见谛，无集即无过去，不谤现世果故。苦集谛下，行相别观。道谛谤因即果，所以观道谛行相同信，准此也。问：四谛凡圣同观，如何唯为圣谛？答：圣知实苦等，名圣谛。凡观苦谓乐，不名凡谛。若尔，何不就颠倒名凡谛？答：圣见知不颠倒，得名圣谛。凡见不知颠倒，不名凡谛。如外道言：我见世间无一目者尚苦，况涅槃中六根皆无？故观为苦也。又六行道，初观欲界为苦等，观初定为静等。若依二定，即观初定为苦等，行相不定，不名凡谛也。圣者由得圣智，一得已后不退，故所观境，随能观智，亦名圣谛。凡人后观不正，故不名圣谛也。问：四谛皆有四行相观，如何四行相观苦，但名苦等谛，不名空等谛？余缘三谛准此。答：依不共立名，如苦唯有漏果法上立，具三苦故，余三不定。无常通苦、集、道谛，空、非我通四谛，集名唯是能招苦果故。若因、生、缘通无漏道，灭名即局灭谛。静通有漏定及无漏道，妙、离通道谛，道名唯显向涅槃路故，如通世间道理。行名通有漏，出通灭谛，故皆不立谛名也。诠部说：灭、道一向名圣谛，唯谛故。苦、集通凡，圣观亦名凡谛也。五受中苦受是苦，如何有漏法皆名苦谛境？若但乐无处，苦即似苦相，非定别有苦生。行者即四相，举无常、灭相胜，摄余三相也。有部异师释乐少苦多正义，以就行苦，皆苦谛摄，许有实乐。若经部以三因故，乐亦是苦也。经部四爱为集谛：一、现有爱，贪现在果；二、后有爱，即贪未来果；三、与喜俱行爱，即已得物上转；四、彼彼随乐爱，即未得物上转。前二缘内身起，后二缘外境生。有部通云：就胜说爱为集谛也。问：四谛二谛，相摄云何？答：二摄四，四摄二不尽。二摄四者，苦集可破坏，即世俗谛摄实，义即胜义谛摄道。如船筏可舍即世俗，实即胜义，灭即胜义，二灭亦胜义摄二灭。四谛不摄世俗，与胜义俱通漏无漏也。瓶水等名世俗者，可破坏故名世，显在俗情名俗。瓶水等未破折时，望彼俗情边是实有，名谛也。经部师无漏等智，取法不颠倒，名胜义。余智取法，先观为乐，后观为苦等，名世俗智。大乘四真四俗：一、假实，二、理事，三、浅深，四、诠首。一、瓶军林等，二、蕴处界，三、四谛，四、二空真如，五、一真法界。初唯俗，后唯真，中间望前即真，望后即俗，广如彼述。欲入圣位，先观涅槃德，厌生死过患，亲近善友，发戒定慧等。闻慧观法，如初学浮常执水，况执文观义。思慧，如曾习能暂舍木，况暂舍文观义。修慧，如久习者能永舍木，况全舍文观义。依生得慧，及生得善闻教，发闻慧等。闻思等慧唯加行，生修慧通三得也。
前二易可成者，即身心远离，由不贪永等。正理云：已得衣等，若多若少，若粗若细，更不希求，名喜足。旧云知足也。不广求多少妙衣等，名少欲也。问：无色界无衣食，贪等色界无欲食，如何有前三圣种？答：无色无有怨境，得有无嗔善根。虽无衣食等，何妨得有无贪善根喜足功能。又色界有对治四贪道，无色有厌患及胜进二道。于身等不贪，衣等亦不贪也。衣等为缘，能生众圣名种也。婆沙一百八十一云：乐断无间道，乐修解脱道。又前见道，后修道也。正理云：问：第四亦治嗔等烦恼，何不取无嗔等为体？答：理实应尔，以前三用无贪为性故。第四亦同前三无贪为体也。婆沙一百八十一云：问：喜足少欲，皆用无贪为性。如何喜足为圣种，少欲非圣种？答：喜足于现在不贪难，故立圣种。少欲未来未得衣处，不贪易不立。又正理云：喜足不求立，少欲更求不立。又外道有少欲滥彼，故不立也。问：如何缘衣等无食是无漏性耶？答：圣道是无漏，衣等无贪为缘引生。随所引圣道，亦是无漏也。问：如何不说药为圣种？答：于药不生贪故。又病人方食，非一切人皆食。又摄在前三中故。有在食中，如患势食葛粉。有在卧具中，如患冷着桝在卧具。有在衣，以树裹腹也。广即八万四千，中即五停。心观多贪，不净多嗔，慈悲执我，十八界愚痴，十二因缘，恶觉数息。观恶者，有二也。依近对治门说，不净观治贪，远即通治嗔等烦恼，余皆准此说也。若别治，即四对治门。今据通治，故辨骨隙也。供奉，谓折旋俯仰，即自身供奉他人。有人传，谓他人供奉自身，及缘他显形色妙触起贪，皆非理观。修骨锁于自身安心等，故知四贪约自身上起也。正理论云：此钝根人修，先观外人音瘀，后方观内身。若利根者，先观自身皮为外边，缘内三十六物等也。不净观不断惑，以缘小故。如五识为同，令缘一地等，方断惑也。又三作意：一、自相，二、共相，三、胜解，三、中共相断惑也。婆沙三十一：评家以无贪为体，同时通四蕴、五蕴，缘欲界色体。修不净观不缘色，名字是善性，约行相名不净也。问：此观遍缘者，如阿那律不观天为不净，舍利子不观佛为不净，如何名遍缘欲界色？答：胜阿那律者，能观天为不净，佛还能观佛为不净也。婆沙云：初起在人，后修成就生天，亦得现行。一说初后皆人中，此论同前说。此胜解作意相应，唯缘自世，如五识缘境不生，通缘三世也。婆沙云：非生得，是加行得，通离深得，离下地染，得上地不净观，后由加行方得现前。异生上加行，独觉中加行，声闻或中或上加行也。唯近分舍者，唯舍受放欲界苦、忧、喜、乐，初二定喜，第三定乐，能生寻放也。正理云：菩萨、独觉自能起，声闻因说方起也。出入相兼，数共成十也。
心随息而行者，息从唯心齐髋髀胵，乃至足指出一寻等，随所至方也。
以息是身一分摄者，四大成身息，即四大中风大摄，至第五位六处满，方有息也。息依心转，无心无息。若有息者，身在欲界，入二无心定，应有息也。若身在欲界，及初、二、三定，入第四定，以入定无粗心，引彼四大遍住身分，无毛孔开也。问：第四定有外风，如何无息？合第四虽有外风，以彼依身，不容纳故。正理论云：入第四有漏定，引彼坚密大种遍身造无表，可言无毛孔开。若入彼无漏定，即身生处四大造无表，既非坚密，如何无毛孔开？答：造无漏无表，虽是生处四大摄，而极微细，与彼相似，故无有过也。问：生第四定，既无毛孔开，如何发语？答：由倾动故，亦能发声。如机开声，岂由毛吼？有说咽喉上有毛吼，有说发语时，毛吼即暂开破。后二说云：感得无毛吼身，如何发语即开也？
俱舍慧晖第五
俱舍论释颂，疏义钞下末。
京兆西明寺沙门慧晖述
●论本第二十三
自相有二：一自相，二自相中共相。十处各生一智名自相，共生一智名共相。乃至观色一一极微即自相，同青等即共相，受等亦尔。无表如何？答：此说碍色，不说无表也。与五停心观中不净别者：一体不同，前无贪此慧；二治不同，前治贪此治四颠倒；三行相不同，四缘境不同，前唯色此通心心所也。
有非俱有者，身受心法中，身及法二有，与念住不俱时也。有部释慧为果，念为因。论主慧为因，念为果，同时因果也。四法一一别缘为四句，名不杂缘。二二合缘为三句，三三合缘为二句，四法合缘为一句，杂缘也。四分善根观，一一谛熟，方改易观。暖顶忍三，各有三品，次第转生。若未见六行道，断欲界惑，即思引修慧。若先断欲界惑，即从修引暖等也。大乘暖等，名明德明增，即顺无顺无间定也。暖位观所取空，顶位即所取空，顺能取空。忍位有三品，下忍印所取空，中忍印能取空，上忍双印二空也。
如人顶者，人顶身中最高，显动善中，胜若山顶，即进退中故也。忍者谓信，信许四谛故。前二虽信，以退故，此位不退，偏得名忍。世第一更胜不名忍者，以中上忍不具十六行及四谛故，况世第一也。
无我、非我别者，无我即色中无受等，非我即色不是我等也。十六行相互相违，不可得起，一一即行，修余行相，皆是得修。未减八谛缘时，八谛下所减行相，亦起法前得云也。
与欲、苦四行相属，如名次第，拟宜相当者。德光论师，梵言瞿拏钵剌，是中印度袜底补国人，是西方有学圣人，于本国造百余部论。如留无常入见道者，于欲界及上界、苦谛、非我、集下缘、灭下离、道下出，共有八行相，故名拟宜相当。系属定第一周一时减，苦下空、集下生、灭下妙、道下行，此八行相第二周减，苦下苦、集下集、下灭妙、道下如，此八行相第三周减，余八行相不减，即三周减行。留余八行相入见道者，准前说。此上两说，同释婆娑文。十六、十二、八四行相，十六行相约未减道时说，十二即约减道谛时说。德光约第一周减八行相说，余准此说。光法师取后说，宝法师取前说。破德光论师言：准正理论言，七处善观，观色苦、色集、色苦灭、色趣灭行、色味、色患、色出离。既更不观道，故知从后除道下三行，及道谛缘，方不观也。又我见增者，留无常入见道，如何于余三谛下缘、离、出等行相，与苦下非我同时减也？问：世第一法名胜者，为都胜？为分胜？若都胜者，岂胜世俗智见道眷属故？若分胜者，暖等前三皆分胜故，应名世第一？答：此法于有漏中都胜，能开圣道门，世俗智无此能故，不名世第一。又世俗智因此世第一法方得生也。问：现在世第一法能引圣道名胜，未来无力能引圣道，应非第一？答：未来顺已起者，亦名世第一法也。问：同时随转色四相，不作等无间缘，应非世第一？答：同一生住异灭果等故，亦得名第一。问：如何世第一法与苦法智忍作强等无间缘？答：具四善故：一、品类故同，见道是上品等故；二、无量善法所生长故；三、生六十劫等；三、性相同故。性即同，以慧为体。相者，若世第一法作苦行相，见道亦尔；四、为此苦法忍广修暖等加行故也。问：如何能得得作沙门果体，不得为四善根体？答：沙门果据成就说，所以得为体。此四加行据等无间缘，此得非体，以前后不定故。不同生等及定共戒，以同一果故。若得为暖等体，暖等上法后得常在，身应常起。暖等既得果，如何成就加行道也？
三道名决择。此四能顺是因，三道所顺是果。顺之决择，故依主释。顺决择，即分也。北洲色天，有胜依身，以厌心界故。若三恶趣，有胜厌心，所依身界故。人天九处，身具二义，故得起暖等善根也。
第四、善根天得初起者，即约人中修前三，乃命终生天，更起暖等，便起世第一法。前三六天不能初起，有胜依身，以厌心界故。人中具二义，四善根皆得初起也。
女界得二者，以前三善根时，长容转根。如女得女善根，得而成就，在身亦现行；得男善根，得而不在身，成就不现行。男身得二，准上释。第四，女得二，以女身界容转成胜身，男于上忍已得女身，非择灭故，男不得女善根。女男得二，如得别解脱戒，各容悬发得二也。失地舍者，如依初定起暖等，命终生二定，方名失地；若生初定，不名失地，故不舍暖等。此四是有漏善为满业，不能为引，厌背有故也。异生无见道，资彼暖等善根，故命终舍也。正理论云：依根本地起暖等者，即是先凡位断惑欲尽，后起暖等，以根本地止观均平，现世得入圣，有说必至涅槃。婆沙第六：必入见道，未至中间起暖等者，以止观不平，不定入圣。次第得果者，决定依未至地入见道也。
舍了再得，非是先所舍者，如别解脱戒，舍了再得，非是先所舍者也。
遇了分位者，即了五位。修行次第者，为说修暖法，次第修顶，从顶生忍，准此也。
于卵湿生者，以遇多遇痴故，得圣后不受。若未得圣前，即亦许受，如世罗等。问：顺解脱分，亦必至涅槃，与暖何别？答：前解脱摄后，即决择摄前。散善摄后，即定善摄前。七方便不摄后，即加行摄后。修十六行相，前无十六行相。此慧为体，前散善有此别也。都有五义：一、必至涅槃；二、不断善；三、不造逆；四、不随恶趣；五、不退。暖位有前一，顶位有前二，忍位世第一具五也。无想、大梵、僻见处、北洲、无见道、扇𢮎等身劣烦恼故。
第八有等者，婆沙论：等取色男，一处二生业，于色界十六天，一处受一生，更不受第二生，于第二生得非择灭。欲界第八生业，色界第二生业障，得上品忍世第一，在现在作等无间缘，引苦忍法生世第一，于见断烦恼上得非择灭。若尔，异生即是圣人，世第一法法现在时，有见道上得故。答：但苦法忍在生相，虽有得，在身未成就，不名圣也。声闻下，独觉中，佛上修声闻忍毕，许转成部行独觉，不许转作佛，菩萨修因往恶趣故也。部行独觉起暖顶，同声闻许转成佛也。
一坐者，更释上佛及麟角忍位不转，所以有说从不净观修也。
三乘转根同异者，前二乘因者：一、厌共求寂，大义因也。异者：一、行因久近，证果迟速。声闻三生六十劫，独觉四生一百劫，佛三无数劫。一、福德厚薄，身有好丑。声闻无相，独觉容有三十一相等，佛有三十二相。三、根有利钝，入法浅染，即三兽渡河喻。四、慈悲厚薄，去住时异，即三兽被围喻。五、事中利益，身口不同。独觉身业神通，声闻、菩萨通身口业化。六、得道时分，得时取悟。声闻待时及教，独觉待时不待教，佛亦尔。七、断障生死，证时观境异。二乘断一障、一分段生死，菩萨二障皆断。声闻观四谛、四威仪中得果，独觉观十二缘，菩萨观万行，后二皆坐得果。八、依道及身，遇佛依地异。独觉无漏道证；声闻初后果，无漏道证；中间二果通，漏无漏道证。佛唯此洲身，独觉三洲身得，声闻通三界身得。前二果依未至地证，第三果通第六地，第四果通九地部行，独觉通九地证。麟角及佛，第四定证，部行与声闻通。见佛及不见佛，麟角及佛不见佛。九、用心多少异。佛麟角三十四心部行，独觉一百六十心，声闻无觉十八心。念初果，十六念中二果，一无间道，一解脱道也。解脱是果分，是因顺之解脱。顺解脱之分，依主释种解脱分。善正理论云：遇佛不遇佛，男女皆修得也。
若三生者，前说根本起四加行，即现身入圣，如何说有三生俱二生得？答：若今生根本地起暖等者，必是前生先近分地起暖等，故说三生也。问：三生与六十劫，四生与百劫，谁钝谁利？答：皆通钝利。时多少不同者，由厌心胜劣，故有时长短。若三生是利，佛时最长，应是钝根。问：独觉先断无所有处，下八地惑尽，第二生依第四定入见道，二生即得果，如何论说四生？答：前世品说独觉，一说是凡夫修，一说是前三果人。准次前文，得上忍犹不可转，况前三果人许转？总说三生及四生，共得声闻及独觉果，亦不可定配也。问：六十劫、百劫取何劫量？答：准菩萨三无数劫取火灾劫，二乘亦取火灾劫数成六十劫等。若取增减劫者，即如今有人种解脱分，向后至坏空成劫中，第九劫即满六十劫，三洲六天未有有情，何处得果？准此，取火灾劫数成六十劫等也。
举后等流者，即后智是忍，等流果合先举忍，后智合先智。后忍言，先举智果，显忍因是无漏，简七方便中忍也。忍言，谓信先无始来于苦谛执我我所等，今得无漏智，知苦谛无我我所，信唯有苦理名忍。以欲界在下，是粗苦果及散地，故先观后观。上二界苦等同定地，故合观也。婆沙第三有三说：一云：苦法忍于未来世能灭异生性，现在断惑得，如灯破闇；现在生相破闇，现在烧炷势气隔，彼异生性不生故。有部未来三法有用：一光明，二生相，三苦法忍。有说：世第一法能舍异生性，虽是有漏，如乘御调象等，或可二共舍。世第一法如无间道，与异性生俱灭；苦法忍如解脱道，与异生性不成就得俱生。此论同此说也。无间道虽与惑得俱，惑得无力，引后惑得至生相也。解脱道在生相，不被当品惑得碍，名正解脱，至现在名已解脱也。大众部见一谛时即观四谛者，如见苦谛时，此知苦因名断集，证苦下灭即灭谛，修苦下道即修道也。苦谛下具四事业，余三谛各一事业，谓断、证、修也。破云：若见苦时即见四谛者，应见共时即名初果等。既不许然，故知非也。
如修曾见者，第十六心名修道，如彼以后修道见已见谛故，是修道摄也。
难意者，第十五心道类忍是道谛理，至第十六心方见道类忍，第十六心见，第十五心亦是未见今见，如何第十六心修道摄即？答：约谛，即第十六心已知八谛理，不据第十五心一刹那未知，名见道摄。又以果道摄故，如余修道。若尔，应如余修道有退？答：以任持见道无为得，故亦无退。若尔，住持见道无为得，应见道摄？答：有大过失，修道等皆持见道无为得，岂皆不见道摄？经部师第十六心是见道摄。比量云：以智摄故，如余修道。七智有部是修道因，云：以果道摄，如余修道也。
难不名后三向者，初六人除具缚人，次三人除断六品人，次六十四人除断欲界第九品一人也。
后七地不言具缚人者，离下地染，即是上地具缚人也。
根本烦恼有下、中、上，名下三品。下贪缘中境名下，分成九品者，约缘上、中、下三境起不同，分成九品：下贪缘上境起，名下下品；下贪缘中境起，名下中品；下贪缘下境起，名下上品；中品贪于上境起，名中下品；若于中境起，名中中品；若下境起，名中上品；上贪于上境起，名上下品；中境生，名上中品；下境生，名上上品也。
断见惑了，欲界有九品修惑，共润七生，故约极多，方受七生。有一生、二生得无学果者，至后门辨。至第七生，断三界修惑尽，即得无学果。问：遍没那含，更受十六生，如何但言七生得无学果？答：准下论文，必经欲界生圣，不往余界生。又前文言第八有等，等取色、无色一处二生业，不受第八有等，即七生类。色界一处一生业，即遍没那含。是故知七生人，不得上二界受生。上二界受生者，不得欲界受生。两类各别，得初果了，便断欲界修惑尽，得第三果，生初定等，是十六生类也。
如七步蛇者，由毒力不越七步，四大力不减七步，第四日疟，即隔日定发也。
以不生长退堕业故者，初果人不造三涂业；若先有决定三涂业，忍位尚不得，况得初果也？
●论本第二十四
问：颂中说三四品即摄三二生，何故别说三二生耶？答：如初果中十六生类，虽断三四品有受多生、一间受一生，现般断三四品不受生，以不定故，别说三二生也。
若凡位断六品惑，入见道者，不起重印道，不得无漏根，不具三缘，名一来向，不名家家也。婆沙许断九品修惑，一一品皆得出观，以初无间道不得第三生，非择灭故；三、不得四等。若许于断第五品，应即得第六生，非择灭故也。此疏释九品润七生，即别配品数，定是光法师释。若宝法师，即未断第九品，共润七生。如上上品有润七生力，乃至下下品有润七生之力。若断前品了，即后品独润七生。不满七生者，亦七生摄。若尔，不满七生，即七生摄家家；不满三生，应家家摄。答：七生不具缘，满与不满，皆七生摄家家。须具三缘，要具三、二生，方是家家摄也。正理论云：得圣后，皆不造引业，许造满业。婆沙五十三有二说：一说同上不造引业，一说许造。如五净居，天何业生？故知须造。前师通云：是漏、无漏，定资故业。顺决择分，尚不造业，况得见道，岂有造业？初果七生，亦是故业惑也。圣者有漏道断惑，有分离染，许命终有，无漏定任持故。凡夫无分离染，有命终理，以世俗道不坚牢故，出定即退。若初果人立誓入定，断欲界上六品惑了，方出定，即于六品得非择灭；若出定，要至第六无间道，方得六生非择灭。此既断五，必断六。断五品时，何不于六生即得非择灭耶？答：断五时必断六，以第二果容有退故，未得六生非择灭也。疏：中间断上上一品，即五生家家；断上二品，即四生家家；断五品，即一生半家家。何故无耶？答：中上名三品，同一上品及中品，故同必断六品也。婆沙有天七、人七乃至天一、人一等受七生，据人中得道、人中入灭说。前文四七二十八生，此论文与婆沙同也。天三、人二及人三、天二释断欲三品，三生家家；天二、人一、人二、天一即释断四品，二生家家。此据得果、入灭处不同也。圆寂即涅槃。前三果，四向得自性涅槃，不得余二涅槃。至第九解脱道，证八十九品无为，为二涅槃体。身、智在，显有余；身、智无，显无余也。得初果了，却断三品，更受三生；若断劫四品，更受二生。前论言七生，约极多说；若极少说，现生即得无学果。中间多、少，如理思之。先凡位断三、四品及七、八品惑，入见道，至道类智，不名家家及一间，以阙根故也。
彼往天上，一来人间者，此约人中得第二果。有下三品，惑共润人，天各一生，往天上受一生，却来人间，便入涅槃。天上得果，却来人中，准此说也。
凡位断九品惑，阙无根缘；若现般那，含阙生数，皆不名一间也。
越第九品惑等流果者，第九品是前八品等流果，断此第九品惑尽，名越也。问：欲界死受，色界中有有，有中般涅槃。初定死生，二定等何故无耶？答：欲界有胎生苦，苦厌心胜，在色界中有中，故有中般。色界与上相违，故无中般。若尔，前二果在欲界，何故无中般？答：中有身微弱，于欲不善惑难断，自地无。圣道在本有位，尚不可越欲界无，况在中有？前文引中有不能断不善惑，随生彼地，起彼地圣道，不起余地也。
经部先无行后有行者，有速集道，不由功用。此释先说无行，所以无速进道，有功用行是有行，故后说之。正理论云：有行无行，先后皆有。经说我以有行可尊，故先说无行后说也。又生般有行无行，皆约有余涅槃说，不约无余涅槃说。以色界于舍寿不自在，为不具缘故也。
又流者，行义有二：上行乐定、乐慧二果，往色、无色别也。问：退上三定生梵众天，得作全超等三；退上二定生少光，退上第四定生少净，及生无云，皆得作全超等三不？答：婆沙一百七十四说：一说不得，以依十六天建立全超等三，上地有缺减故；一说得作半超；一说三种皆得也。问：乐、定、无色、空处生，得作全超等三不？答：亦得作三种也。异生虽有上行，以还下生，不名上流也。
全超等三种人，虽于下诸地得涅槃，不妨以色究竟天、有顶天为极处也。且造超业及生后三业，据定业说，理实亦造不定业也。问：如色界圣人造五净居天业，命终即生，名生业，如何名后？答：对中生业说，理实亦造中生业。此言造业，约凡位造业，不是得圣后造业也。
中般分三，但由惑根者，中般分惑分三品：下下、下中、下上；根分三品：即上上、上中、上下。故由惑根分中般成三也。
生般惑三品者，即中下、中中、中上。
根分三者，即中上、中中、中下，由惑根别分，生般成三也。
上流分三，其由惑、根、业、惑三品者，即全超等三，如次：
上下、上中、上上根。三品者，即下上、下中、下下由。
业分三品者，即全超等三，受生有多少故。
谓全超业下，释也。
唯行善事，故名善士趣。前二果有妻室无学，虽唯行善，以无趣向，故非善士趣也。
又前二果为趣或上或下生，此七唯趣上生故。
又一间以人中有一生，或上下不定，不立此名也。婆沙一百一十五云：问：何故上流不别立？答：中生二种名受，一生行相难知故分，上流受多生易知不分。又中生时促易建立，上流多生难建立，合立一也。婆沙又言：问：无色不还五事胜：一地胜，二界胜，三损灭色蕴胜，四定胜，五烦恼少胜，何故不立？善士趣答：彼非粗显，难可了知，不立也。
亦有此等差别相不者，此前二门约色界受生五不还，有此差别。此文约欲界经生圣，如色界有七、九不还差别相不也。言不往余界，不言自界，自界许受多生，经生多时，即是练根淳熟也。昔凡身得初果，经生于圣身上，得二果等，名胜依止也。
先一无漏，一有漏似无间道，后一无漏似解脱道者，第一念心断，入第二念定定障；第二念心断，入第三念定定障，与以五蕴为体。二、前心与定障俱时灭，后一无漏心如闭户也。问：感五净居，为资故业？为更造业？若资故业，即不合言前后无漏资中间有漏；若更造，即圣人如何更造后有业？答：以有漏、无漏定资故业，感净居天，即资无始曾得第四定业。如前引婆沙，文有二说。此疏言无漏势力熏修有漏，是许造业也。此疏说六心，更起三心为六心等，是第一师义。第二师说更别起六心，乃至十五心等。又五品中间，通出定、不出定也。又六品心，不要相连起也。正理论云：为定感净居？为业名定？应不用业。若业，应不用定。答：俱由二力感净居也。问：修下三定，有几品心？答：一说有三，谓下、中、上。如是说者，亦有五品心。若有五品心，应有五品果。答：虽无五品果，有五品果根。若有五品果，即下三定有净居天也。
灭定无心，极似涅槃，依身证得，此定名身证。论主释：证得出定时，有识身静故，却缘彼定，言极似涅槃也。佛告给孤独长者福田等：依无漏三学法上立灭定，非是无漏法故，身证不入也。问：何故俱解脱得入？答：无学以身解脱故，有学身非解脱不立也。
依因无故者，依即因，与圣为依因也。出定后法，后得在身，亦名身证也。第九无间道力，能断三界修惑，以先断故，不断第九品。如大明出少，大闇皆灭也。问：非相见惑，见道能断，见道应是金刚喻定？答：以九品合断势力师劣，劣惑断道，非金刚喻定也。未至、中间四定，三无色皆有金刚喻定，以九地皆有断非想地惑道也。问：钝无学，未得利无学，钝无学应名有学，以更学利故？答：不得别果及功德，故非有学。戒、定、慧三，为所学体也。
因名乞士，果名应供。唯识云：应以永害烦恼贼故，应以永断分段生死故，应受人天广供养故也。问：何故离欲修道，染立二果；色、无色修道，染立一果？答：欲界惑不善性，难断难破，难可越度，故立二果。色、无色，与上相违也。
见惑断立一果，修惑断立三果者，见惑易远离立一果，修惑与上相断立三也。
既圣离八地修惑，各别二得义；唯凡夫有漏道，但引一得无漏；离见惑及有顶地修惑，但一无漏得。以有漏道不断有顶修惑，名不同所作；虽断下八地见惑，以见道不断修惑，名不同所作也。
利根圣人第九无间道，即起法前得得二智。先起尽智者，由先愿烦恼尽故，先起尽智、无生智，后合有俗智。此论略无正理，则有钝根尽智长时，利根无生智长时。尽智金刚，喻定后第二刹那生也。
今名四果名沙门者，全取无漏道名，通无间解脱，是有财释。有漏道虽能断无所有处，下八地烦恼尽，以断不尽故，有诸过失，非沙门性也。
至后果位，起一类得，得前无为，非是总一得，一一无为皆别有得也。练根五因具故，亦名得果，得利果故。后三果皆具五因，有法后得，得前八智十六行相，或已得名得也。无漏道名沙门性，引无为上得生，证无为为果。正理论云：初三果越欲界故立，后果越上有顶故立也。真梵简初定假梵王。八支圣道名法轮，转至佗五人身，摧烦恼贼，名转法轮也。相传释降未伏故即见道，镇已伏故即修道，此释不得不顺。论文法轮唯在见道，今释降未伏故即八忍，镇已伏故即七智，皆在见道故。唯初成道及涅槃时，有地空天神唱名转法轮者，以至初后故，非余不转，中间但名说法也。世尊转者，约能转人说理，实是五人法轮也。问：如何不名断苦，但名知苦？答：凡断苦者，但断集因，即后苦果不生，不可断此身，身即是苦故。问：四谛下各有四行相，如何但说知苦等，不说知空等？答：理合如是。知苦、苦四苦，名不共标之。既知是苦，即知是空等也。经部约三道能诠教声名法轮，以佗人闻教得悟道故。三、周巡四谛，名十二行相。问：既是正转，如何前名已转？答：已至转初名已，非是转毕名已也。正理通云：此与八圣道为入门故，非法轮体也。
●论本第二十五
预流有七生及家家。那含约随信行，有一亿七万七千三百九十人。第四果亦有差别。此时、不时等二解脱，以无漏相应心胜解脱为体，因位胜果位名解脱。婆沙更有一说：三生得名时，以修道劣故；六十劫得名不时，以修道胜故，如佛三无数劫得也。又此二名有二名：一、心解脱，即离贪；二、慧解脱，即离无明也。
明六无学，前五先说从生，后结名；不时，即先结名，后说从生，作颂文便也。
退法，学、无学二位皆下，故先有也。有部说有罗汉名高底迦，由钝根故，六返退，第七返证得，恐更以刀自害，故知退也。大众部等四部说初果退，以初得劣故也。此宗初果，初得无退，以初得故，退无所取。义准超越、中间二果，亦初得无退。初果及超越、中间二界，通钝利根，以初得故不退。见道烦恼，缘无事生。事者，体也。如执苦为我等，苦中无我体，亲、重二感，皆缘无事也。
修道贪等于事上生，二事者观也，可观亲好丑等生，于中非无此相，故知如色等可见闻等。又解见惑审虑生，修惑率尔起退也。经部说初后果圣道所证不退，中间果若无漏证亦不退，有漏道证即许退也。
五从果非先者，即是简去二道，性同取不同者许退也。心所即四，禅定许退。佛言：我说不动，无学无由。便随定有退果义。既是不动法，如何退定也？果退不命终，向中退许命终也。正理论说：不净观无贪为体，从此入圣有退。持息念入圣，无痴为体无退，无痴即是慧故。又三列有退，有退缘故。天等六欲天即无退，阙退缘故。又与顺退分定相应心即退，顺住分定相应心不退。又乐定退，乐慧不退。若全离欲，即善无记心皆能起惑。若分离欲，即通三性心起惑。若尔，无学已断染，如何有退分定？答：顺住分定中，少分顺退也。性退不起染，果退先起染，后退果也。仆(扶北反，又)匹豆反也。觉无学转根加行道，通曾未曾得，无间解脱唯未曾得。加行通漏无漏，无间解脱唯无漏道。未来修者亦尔。加行道，学无学各一。无学第九解脱道，通漏无漏，以修一切地功德故也。
学位见惑所发九品，无知无覆无记性障利根，九无间道引生断也。问：转思等成护，如何不成利？答：无知多品，未能总除，故不成利。但是转彼劣性成利根，名转根，不是舍劣别得利根也。
初二果依未至地，第三果依六地。初二果转根与得果地必同，后二果或同或异也。
容舍果道者，位求果道故。果转根舍果得果，住向转根舍向及果所得唯果，唯求果道故，故致容言。如第三果转根加行无间解脱道，皆第三果道摄。若住第四向加行无间胜果道摄，解脱并是第三果道摄。既练根第九解脱道第三果道摄，故有学依六地也。问：解脱道已至涅槃，果胜进已过，如何名道？答：同加行类故，或从前至后皆是道故，或趣无余依故名道也。灭定是第八解脱，名解脱也。不艰辛任运转，释乐名也。艰辛转名苦，非道名苦。通行唯是无漏道，不说有漏道。色界以五蕴为体，无色四蕴为体。迟速因人，通行因法，依主释。若总因法，即持业释也。觉有三义：自觉、觉陀。觉行圆满如次简，凡夫、二乘、小菩萨。尽无生智名菩萨，
三十七是分。分者，因义，能趣菩萨之分也。婆沙三说：一说同此；一说开戒为二，有十一正命，随前二摄；一说十二开戒为三。婆沙更约七十五法废立，繁而不述。
觉分不说心王者，心王缘自相，觉分缘共相。又觉者是心所，不可心王补佐心所也。又立喜不立乐舍者，觉分行相猛利，乐舍凝滞，故不立也。
四正断者，已生恶修律仪断上得，未生恶修断断上得，断字是即道。已生善修防护善法断恶法，未生善修修习断断恶等，修习善令生，所以四种皆名断也。问：已生善一品一念，如何更令增长？答：经说顺住分，增长说胜进分也。问：欲界有恶，可具有四正断，上二界无恶，如何有四正断？答：虽无恶法，有彼功德，又彼无所治，有能治道，故无色有远分及持对治。若尔，有学有染，可具有四，无学无染，如何有四？答：同上二界说也。欲勤等四，共定相应，与神为足。有余师说：神即是定，欲等四与定为足，举果就因，名神足也。问：信等五根，何故先说为根，后说为力？答：劣为根，胜为力，可屈为根，不可屈为力。胜劣有别义，别者能生名根，能断名力，不动为根，不屈伏为力。
五根五力次第者，谓于因果先起信心，为果修因次行精进，由精进故念住所缘，由念力持心便得定，由心定故能如实知，是故信等如是次第也。
念住等三，助伴出体，通一切加行善。今言慧等，约胜说也。有部举念住为初，尽无生智为后也。觉分在修道，断有顶惑，近菩萨助胜也。
初定一切者，约前后位共有三十七，一念中即不共具，以四念住等定不俱时，余容俱时有也。
觉分转者，从念住至无生智名转，无漏慧观证见四谛理名证，在观缘三宝及戒起信名净，信即名净，出定后天魔梵魔等不能破坏名净也。
于佛等者，于是境第七声戒是自内证，不言于有漏慧有烦恼缘不得名净，唯取无漏慧缘三宝法及戒也。
四向四果，八人有为，无漏五蕴，尽无生智，为佛僧体，五分法身等，皆在道谛摄。见道谛时，起法前得得之。菩萨独觉道者，菩萨唯有学，十方界唯一人。独觉取麟角部行，同声闻也。此四次第，依出定后义次第说，不依证时次第也。
圣所受戒者，受以信为体，十五心中皆有戒名。一切时得法宝有四：教、理、行、果。教、理通四谛，行唯道谛，果通灭、道谛。前三果虽通在家人得，今取理和名僧，不取受和也。
正智与解脱俱时，无正智时，正解脱亦无也。烦恼上得障心解脱，现在断二世烦恼上，得未来心慧，正得解脱。约胜说烦恼为障，理实通上二界定业，皆能为障。唯说心解脱，不说心所者，心所随心王故也。虽有学于障，亦分得解脱，以至无余别，故不说也。
无学得灭定，是身解脱，非心有。学得灭定为第二句，无学得灭定为第三句，第四句可知。
无为说三界者，依世俗一相说，断贪名离等有漏法，一一断时皆得一，虽义即有别，体即不别也。
厌通断、不断是宽，唯缘苦、集是狭；离通四谛，宽唯是断。狭、离即是通，厌即是局，名厌、离通、局也。慧不是厌，与厌相应名厌也。
●论本第二十六分别智品第七之一
释疏文分二：一、释名，二、分文解释。
智慧、见忍，同体义别。决断名智慧，简择称慧，推求名见，信可是忍。圣慧忍，简四加行忍。言圣慧忍，自所断惑，断与不断，未知未成决断也。
余二者，除尽无生智、八忍外，余八智等，通忍见智慧也。五识相应慧，不得名见，无推未故，正见取意识相应慧也。
先凡位六行断惑，后入见道，至苦法忍，虽已决断，是忍流断故。又异生断惑，无间道中，慧名智，不名忍，后容退故。若忍辱忍，即无嗔为体；别安受苦忍，即精进；别谛察法忍，即此法类智忍也。问：忍与疑得俱，不得名为智；忍与无明俱，应不得名见？答：忍与疑得俱，疑惑断与不断，不名智；忍与无明俱，照了四谛，四谛得名见也。
后时方能遍缘四谛，故通六智者，此通外难，难云：既缘苦、集，不缘灭、道，体应不通六智也。
有漏、无漏智取境别者，有漏智不分明颠倒转，无漏智分明不颠倒转。问：俗智无始来曾观苦，如何不名苦智？答：后容观为乐等，故不名苦智也。
无漏佗心智胜，不知有漏心者，以想缘有漏法，不别缘，故不知也。
不缘胜地者，有漏佗心智知心、心所有十五，谓欲界四定各下、中、上三心，四定佗心智共有十二，初定下佗心智知初定下品心及欲界三心，初定中佗心智兼知初定中、下心及欲界三心，初定上佗心智能知六心，二定等准此可知。若无漏法不由地有胜、劣，但由根有上、下，故二定下心不能知初定中品心也。无漏佗心智能知、所知各十二，四定各三，如二定下佗心智知自地下及初定下心，二定中品佗心智知自及下地中、下品心，二定上佗心智知自下地上、中、下心。以无漏佗心智无有一人独成三品，故唯知自下品心；有漏佗心智一人容成三品，故能知六心也。问：如欲界有四定能化心，初定佗心智知几心？答：婆沙一说四心皆知，欲界摄故；一说知一，唯知初定化心。以上定佗心虽化欲界境，以胜故不知也。问：中间禅三品心，何地化心智知？答：婆沙多说。评曰：初定三品，佗心智皆能知，以同地摄故也。过、未无情，他心智不能知；法、类二智，所缘境别，故不相知。如二人相背，一人观天，一人视地，不相见面也。虽欲界灭、道法智知上二界，以非全能知故也。正理论一说：麟角知四念心，初、二、第八、第十四是正义，知三心是不正义也。声闻知二心，十五心中随知二心，皆得部行。独觉同声闻说。此论说麟角知三心，更不知者，一说：见道有二类心，法、类二智，此已知毕。一说：知初二念心，五念加行成；知第八念已去，力劣，七、八念方成。一说：苦、集法智，同缘有漏，修佗心智，加行易成；灭、道法智，同缘无漏，五念加行不成也。如猕猴献蜜，迦叶劝佛知道，取阿难为侍者，不是自能知佛入世俗心神力令知也。出定后言我已知苦等，表定中唯得尽智；别言我已知苦，不复更知等，表定中二智俱得。别利根但言不复更知，谓言利根定中不得尽智；重言我已知苦，不复更知，表在观中二智皆得也。
世俗智摄一全、一少分者，凡言一全，只约摄自体；已下摄一全，皆准此释。
俗智摄一少分者，摄有漏佗心智，不摄无漏佗心智，四智体中，对余三智，名少分也。
法智类智摄七少分者，摄苦等四智者，此四智通法类智摄，法智摄法分边，不摄类分边，类智摄类分边，不摄法分边，名少分。
摄尽无生智者，此二智以六智为体，法智摄法分及四谛智，法分边不摄类分边。
摄佗心智者，此智以四智为体，法智摄法分边，类智摄类分边。
苦、集、灭四少分者，摄法智类者，此二智通四谛智，苦智摄苦边，集、灭准此。
摄尽无生智者，此二智以六智为体，苦智摄六智中苦智边，集灭智摄六智中集灭边，及摄六智中法类智少分，法类智通四谛智，苦集灭智各摄法类中苦集灭少分也。
道智摄五少分者，摄法类智者，此二智通四谛智，摄缘道谛边法类智，不摄缘余三谛边法类智也。
摄尽无生智者，此二智六智为体，摄六智中道智也。及法类智中，缘道谛法类智。摄佗心智者，摄四智体中道智也。
尽无生智摄六少分者，摄无学身中四谛智，及法类智。非见性者，不取无学身中六智。有见性者，及有学身六智也。
事辨身中者，无学智苦、断集、证灭、修道，第九解脱，道事以辨；尽智初生，依事辨身也。
一切圣道为因生故者，见、修、无学等圣道，远近共为因，名因圆生、无生智也。
释名者，正理论云：智缘无生法生，名无生智。无生法，即烦恼上非择灭。非择灭虽常有，此未阙缘，得未生故。惑无生法，同二涅槃。此涅槃得生，烦恼不生故。如涅槃得，亦名涅槃。尽智，即解脱道、无间道。断烦恼，解脱道重，知彼烦恼尽，名尽智也。
欲界灭道与上界灭道同，灭即同是善，常道同出离，所以缘灭道法智能治上界。问：法智治上界得无为，为法智摄？为类智摄？别依前义，不应道理，正是类智所治故。别类智摄，亦不应理，法智证故。答：是类智摄。问：既法智证，如何类智摄？答：以是类智正所知故也。世俗智作自相、共相，即前三方便中作自、共相，加行中作十六行相也。无漏心、心所，道谛摄故。作道下四行相，能知佗无漏心、心所也。
自相缘者，如受领纳，名自佗心智，亦作领纳行相。下知同类心，准此释。佗心智加行，先观自身色形相，表心喜怒，然后观佗心，以色为门，故无色界无佗心智。别无漏，即观苦、空等。问：无漏佗心智作道下四行相，知无漏心；有漏佗心智何故不作苦、集下八行相，知有漏心？答：无漏无始未曾得作道下四行相，方知无漏心；有漏佗心智无始曾得不作苦、集谛行相，亦能知也。问：何故入无漏定，不知有漏心？答：一说以起无漏佗心智难，不起智有漏心；一说无漏缘有漏，不能别缘佗心智，但缘一法，以不别缘故，不知有漏心也。问：佗心智能知前人心，前人心缘色，此佗心智能知此色不？又前人心作无常行相，此佗心智能知此行相不？答：不能取前人所缘境及行相也。
我生已尽，缘集行相；梵行已立，即缘道行相；所作已办，缘灭行相；不受后有，缘苦行相。我生者，生即取非想，四蕴三世生。梵行已立，一切无漏行。已立者，有学已立，无学正立。所作已办，即一切烦恼决已断尽，择灭已证也。出观后有漏心中，作我生已尽等，言涉世俗我，故于观内离二行相也。正理论释二行相，即是前十六行相，无颠倒名有是处等也。待因缘生法，非常违我见，非我对我见故，如舍不是人；违我所见故空，如舍中无人者也。等者引，引果入现在也。相续即身，由受生不断，父母等缘成辨也。灭即择灭，五蕴息得无为也。
[辟-辛+戈]涅槃菩提正道理，如有部正理义，唯慧为体。据简择灭义，论主破云：别唯以慧为十六行相，体应不得俱生，无有二慧俱时生故。此能取境心上差别不同，名行相。通一切心心所，别有体，名有所行者。兔角等如何生心耶？答：缘名生心心所也。上三禅近分，及四无色近分，无无漏故，无余智也。余七智，约第四果人，依九品证，故通九地起。余八智，通缘五蕴法，故通四念住摄也。
十智相缘，自身即约后念智缘，前念智不约同时，别望佗人说，即同时缘也。
道智缘九者，道智知道谛无漏法故，不知俗智及有漏佗心智也。俗、有漏佗心智，通苦、集二谛摄，故苦、集智缘此二谛时，知二智也。
四、皆十者，世俗智约缘无我观，能缘十智；佗心智知有漏、无漏心，故缘十智；尽、无生、初起，缘四谛起，故缘十智也。
一切法即五位，色、心、心所不相应，无为。色不相应为三界不相应法，心、心所为三界相应法，无漏相应即大地寻伺，心王不相应即是道共无表四相。得无为分二，善及无记为十，俗缘十，约无我观观一切法无我说，余皆准此说也。
俗智即作无我观，观一切法自体，大地、大善地、寻、伺、心、王四相得，以邻近故。如眼不自缘，扶根四尘也。婆沙第十：依地者，闻所成依五地，欲界四定；慧所成即欲界；修所成依六地，谓未至、中间四定。无色缘少，空处缘上四空处，乃至有顶唯缘有顶。此观初起，唯欲、色界身。欲界闻、思、修加行，及色界闻通加行，生得、修通三得。若欲界死，生二定，乃至生有顶；后有顶死劫，生初定。善修者，得初定无我观。
不善修者，内法异生得通，成就现行；外法成就不现行，以着我故也。
生欲界起非我行相者，缘一切法，别生初定起非我行相，唯缘初定乃至有顶。缘法少故，不缘欲界及同时无表色。上三定准释。问：欣、厌二不相缘，非我是何作意？答：欣作意。云何缘厌法？答：设有无量可厌法少许，欣即遍缘也。
见道初五心来，别超越人，盖成无漏佗心智。见道初即苦法忍，后即道类忍。修道初道类智，后即第九无间道。无学道初第九解脱道，后即未灰身来是也。修者，习善有为，令圆满自在，不修染无受果，故不修无记及无为果也。见道等中，皆有苦、集、灭道，法类、世俗、见道等，皆通得、习二修。别佗心智、加行道，有得修，无习修。佗心智在见道及无间，皆无得、习二修；解脱、胜进，容得、习二修，皆有也。尽、无生智，四道皆得、习二修；加行、无间，以见性故，无习、修；解脱、胜进，皆有二修也。问：何缘见道唯同类修自谛行相？答：未曾得。又八忍、七智，断自谛惑，不交杂故，故不互修；修道不尔也。苦、集、灭智，知苦等至无学位必当尽，故有边声；道智不尔，三乘六性道各各别起，不互修也。问：三谛边修，俗智何胜何劣？答：后谛边修，胜前谛边故。问：此俗智何故不现前？答：未来有二类依身，争现在世：一、俗智依身；二、见道依身。见道依身现前，俗智依身阙现在世，依身不得生故。二惑现在：一、依身，俗智、见道随一先起，依此身，余智不起也。如苦类智知苦谛时，未来俗智上有法前得，与现在苦类智俱时生，得未来俗智；俗智不生，得非择灭也。通障即不染无知，令断此障。问：圣人胜进道离染，欲界修即行修，修佗心智；凡夫六行道离欲染，胜进道何故不行修？答：圣人无漏佗心智，即作道四行相，与道相应，即行修；凡夫有漏佗心智，与断道不同，故不行修也。
依此地者，如初定近分离欲界染九无间道，前八解脱道能修初定近分有漏功德。得此者，即离下染第九解脱道得根本定，修此地根本近分有漏功德也。谓离此者，即依初定离三定染，即能修三定下无漏。得此者，谓离下染得上地也。问：别离自染即修自下无漏者，见道能离三界染，如何不修三界无漏，但言修自下？答：见道初得，必不能修上地也。无漏道依上地起，能修自下，以自在故也。尽智能遍修，以所系缚法初得解脱，所传法气通故能遍修，约身在欲界说。生上地不修下，以弃舍故。别法先曾得，今再得，不名修。如退上界果作下果等，名得不名修。彼却得上果，名得亦名修。彼虽曾得，以胜进故名修也。别现若未创得此法，此法上得初念名得，如闻、思。现在但能自修，不能修过、未修慧。现在能修三慧，亦能修三世也。
●论本第二十七分别智品第七之二
处非处者，合道理为处，不合道理为非处。是所知境，佛智能知，名处非处之智力，依主释也。正理论云：一切皆是处非处摄，名为难悟。故折出余九。问：处智即知非处，何故别说非处？答：遮无因外道说知，遮恶因外道说非处也。业中，善业感善是处，善业感不善果即非处，乃至真实作意漏尽名处，与此相违。非处中间七力，皆准此释。
根目，信等五根别尔。断善人无信等，佛应不知。答：过去有信等，或自意根有上下等，或知无信等五根也。性谓种性，即三乘六性等。所趣即三乘涅槃满尽力，知自亦知佗漏尽事也。
后之三力，在二乘身名通名明，在佛身胜名力，余二通在佛无胜用不名力。且天眼通见五趣善恶，由此引殊胜智出，亦正了知能感彼业，名死生智力。不别说佗心智力者，以前根上下智力能知根，亦知心心所也。昔佛在世，誓多门前有一人求度，舍利子观见此人八万劫来未种顺解分善，此人求度不已，佛见与度，彼得获果。舍利子怪而问佛，佛答曰：我昔过去于那伽罗国，共此国人持地欲请定光佛供养，此人卖柴，知有迎佛，更取柴卖，得钱拟供养佛，至山被虫食，欲命终时，彼但云南无城中，欲所迎者，名种解脱分善。又智度论说佛在祇洹经行，有鹰逐鸽，鸽飞向佛影中无怖，后舍利子影至，便作声战恐问佛，佛言：汝三毒习气在故。佛教舍利子入宿住智，观过去八万劫外不知，更教入死生智，解未来八万劫外亦不知，常受鸽身。舍利子白佛：此鸽何时得脱？佛言：非二乘得知。过去恒沙大劫作鸽身，后轮转五道，得为人身，经五百生世中，乃得利根。尔时有佛，度无量众生，已入涅槃。后于遗法中，作五戒近事，闻比丘赞佛，乃初发心，经三大劫，方得作佛。舍利子曰：佛！我于一鸽，简莫能知，况于佛法？所以二乘第八、第九，不得名力。人种者，先是人，后作初。或父母随一是人，一是非人也。第三说身力无边。若不尔，如何能任持是无边心力也？触处，婆沙有五说。评家能造、所造触和合，是为身体；若不和合，即身力劣。有说重触为体，以有力者重故。又有说涩触为性，以有力身涩故。又有说能造四大为性，四大平等即有力，不平等即力劣。又有说所造七触外，别有所造恒触为性。此论同第四、第五说。疏言所触中大种差别，同第五说也。前轮王取铜、银轮王，若金转轮王，与独觉无别。又言凡象即是西方凡常用者，香象即战时用
依法者，依佛正觉法立难。沙门，即四沙门、梵志、出家外道。天魔，即六欲天主。梵等，即梵众等天也。
正等觉难者，世尊正觉，一切皆知比丘造罪，佛既自知，何要问彼？又佛在室内问阿难，外有雨等通云，为令余人于事审谛。世尊大智尚问，况余人不问耶？
无由者，由是因由，有无畏难。佛告正见故：
漏求尽者，爱语势曰：恶骂调达。通云：势白如慧马，调达如恶马，须苦治故。
说障者，如初二果，人有妻子，如何得圣果？通云：邪行障离欲第三果，不障初二果，斯有何失也？
说出苦道者，如莲华色尼，何故被折眼精出？舍利子消渴病，罗云乞食不得等，通云：由有苦依，是过去业，未来必不受也。或云：是示现受苦，令诸有情起出离心故也。
无畏智为体者，由有智故，不怖惧佗，故名无畏。
与力别者，力降天魔，无畏破外道，体与力同。与不屈伏为因，名力；与怯惧为因，名无畏也。谓显如来三德满故，立四无畏：第一、无畏智德，第二、无畏断德，后二、恩德。问：无畏得已，以智为体，畏应得以无智为体？答：智与众多法为对治。智能治疑，疑不得以无智为体；智能治于畏，畏不得以无智为体。智得与无畏为体，为也。问：佛说法时，众生不教，应无三念住。即世尊说法，应失根器？答：世尊说法，欲令人解之；人若不解，即天解之。人不解故，念住有三；天得解故，无不应根器失。诸大声闻虽有三念住，一、以非断习故，二、以非奇特故，不立。梵云乔答摩，是刹帝利中一性。旧云瞿昙，讹也。昔曾闻往昔刹帝利种，被贼夺位。父死，其子仙人贪种将养。后太史奏曰：刹帝利有星出。王教人捉得，令锵身示人。后仙人至，不见此子，观知此处，便知不活。遥劝小儿，令起世情。仙现化密云，为其掩障，细雨沾洒，系令息苦饥。现一女人，以动其根。小儿缘此泄精。仙人收以牛粪褁之，置甘蔗园内，日光照触，团开生一小儿，形容殊妙，后长为王。因此号为日种、牛粪种、地种也。迦叶波婆罗门中一性，身长千尺，正法千年，或七日也。
烦恼断，得择灭；定障断，即二无知；得非择灭毕竟断，即前二不退也。共德约名体同，作用胜劣有殊。
梵云阿兰那行，此云无净行。谓无觉得宿住智，知过去生死，由于自佗身起烦恼，我于烦恼身上起烦恼，尚招生死，几于我无烦恼身起烦恼。即重明日，欲于其处乞食等，先发愿，愿彼处有情，明日莫于我身起诸烦恼，便入胜定息，定力诣彼，彼烦恼不生也。净有三，一蕴，二言，三烦恼，即有迷事烦恼净也。
问：宿住智与愿智何别？佗心智知现在，与知现在愿智何别？答：宿住智知过去欲色有漏五蕴想缘不明，愿智知三界漏无漏五蕴四蕴想缘别缘分明。佗心智现在佗身唯自相不明，愿智知自佗身共相分明也。
四、无碍解法。词等是境，智于境中无碍，无碍即解，解即智也。名召法胜，故颂举之，具足知名句文三也。若尔，名等即义，如何不名义？答：所诠胜义是名义，名等缘多法，故不名义也。
词二地、法五地者，词二地据声，法五地通上三定，据有缘名等智说有也。
法无碍解，婆沙四说二评。文说随语二地，一说随身五身，评取前说。后二说，一说欲色界，一说通三界，评取前说。深法师会两说三，后评即是前评。不可一论有二评，文意即不评，通无色界。语业既唯二地，名等亦然。名等随语二地，若随身五地也。今取能缘义及辨等智，故通九地。四皆加行，得以习佛语为加行。所缘体性，依地与无诤别，余与无诤同。边际定是因，因定引此六生，六是果。此无净等六，依第四定成为六际。此六定是流类，如一颂四句，为句之流类也。能缘词无碍解，依第四定发词体，即欲界初定摄也。
九品，一遍为下下，两遍为下中，乃至九遍为上上品也。
六、通释名者，神据等持，境即所化；四、二尘，通即证智；三法立名，从定发通，通能起化心、化境，名智证境也；佗心即境，通即证智；加行立名，宿住即过去，五蕴是境；随念即心相应念，通即是智；若涅槃名漏尽，漏尽即是所证，通即能证智；若漏尽身中起，从所依及证智立名。前五通凡得，第六圣得，以少从多，总名共凡德也。正理论云：解脱道者，显初出障无壅名通，胜进道亦有也。宿住先观此生十位，次方观中有初心，即名加行满，以中有今生摄也。
宿住境曾经事者，未得净居，如何能忆？答：曾忆有二，一见，二闻，净居先闻也。
六通加行者，神境思性，天眼思色，天耳思声，无色无此等用，无五通也。问：天眼见色，天眼通即死生智明，死生智明如何知意等耶？答：谓天眼通能引有别胜智，生能知意别等，与天眼通合，立死生智明。天眼名死生智，从果立名；若死生智名天眼通，即就因立名也。问：天眼通即死生智，如何天眼通知现在，死生智智知未来？答：据眷属说，天眼通眷属缘未来，或对宿住缘未来也。死生智善，天眼通无记者，无记据根体及通体，善即约眷属说也。问：二识相应慧名通，天眼、天耳如何通四定发？答：约眼、耳根说四定发也。问：何故六通立三为明？答：宿住缘过去，死生缘未来，漏尽忻涅槃故，三有胜用，故立为明。复次，宿住智明引空定，死生智明引无愿定，漏尽智明引无想定，故立三为明，智证即明也。
容有是真者，别以十智为体，世俗是有漏，佗心通漏、无漏，余八智皆无漏，故言容也。
示道者，示即显示真教。导者，导引令入正法，神变现通，令发心记。心记，破心中念善恶事，令信。此皆令发心教诫与说法，名示导也。
健䭾梨真谛云：有女天名健䭾梨，从所说人为名。或是国名，此国出此也。伊利尼是论名。路刑外道造论有此咒，从出处为名也。
行三意势，佛运身胜解，此三是即质化。如马胜往上界，化色、触二尘为所依地，及笼此身；梵王来欲界，化四尘为所依地，及笼此身，下界方得见也。问：举意即至者，如前文，度一极微名一念，如何远方能即至？答：正理论云：如日舒光，即能顿至。若不尔者，中间断绝，行义不成。举心即现大身至彼，如无边身菩萨等。运身胜解，通二乘、凡夫。四、二外处性，此八化说离质。问：身在色界，作欲界化，化香、味不？又身在欲界，作色界化，化几尘？答：婆沙说：色界作欲界化，化香、味不？若化，不有成就，香、味失。答：无成就，失化而不成就，不与五根合，如身外众服等。一说不化。前文说即质化，亦准此说。小乘唯不能化前人为畜等也。
化作化事，为即是通者，化所化事之能化心，即是通不也。
能化心从神境通生者，此说解脱道出障是通体，能化心从神境通生，与通为果。所化事近，与化心为果远，且与通为果。若言神通，通即慧，神即是定。若言通果，心无障名通，即是慧与定为果。通即是果，通果之心也。问：第二定作欲界化心，与初定作化心，何胜何劣？答：若约地，即初定化心胜，欲界化心劣。虽依二定，以化心属欲界故。若约所依定，即欲界化心胜，以依第二定故也。以化心不化声，别有发语心，生二定发语，起初定心，在定即能起初定化心发语。二乘凡夫定未自在语等，不得不同及前后也。迦叶大乘言入灭定，此论言死后至慈尊再现十八变，是本愿故也。若化人化饮食，即在化主身中消。若权略道食金石等，即化事身中消，或置在余处也。
修得者，谓四本定地，净色为体，由彼入定，引得净色，依此二根，能发二识，能见闻远色声等也。
肉眼见近不见远，天眼远近皆见；肉眼有同分，彼同分天眼唯同分；肉眼见前不见后，及不见左右，天眼前后左右皆见；肉眼见障内不见障外，天眼内外皆见；肉眼见粗不见细，天眼二皆见；肉眼见昼不见夜，天眼昼夜皆见；肉眼见明不见暗，天眼明暗皆见；肉眼有翳缺，天眼皆无也。六欲天等，即是生得天眼。天眼若修得者，天即是眼。若生得之，眼若中有，等似天眼，即有财释耳。三释亦尔也。
●论本第二十八分别定品第八之一
此品疏文分二：一、释名，二、分文解释。
梵云禅那，此云静虑。来意者，定是发慧之缘。次有定品。已说诸智，结前诸智差别。所成功德，结前十力等。后文令同念心心所，不散于一境，传名一境性，性即定也。经部心王上，假建立定。离心王外，别立受想行三。破云：受等能领纳，离心外别有受等体。定能令心一境性，何妨离心外别有定体也。入无想定前，心心所熏色上，成心心所种子。若生无色界，于修定时，熏心心所上，成色种子。若欲色二界，色心二皆能持。种三性心，名别自持。破云：入不善心时，善色种何心持也。有部约取果一切法，至现在即有取后果之力。此在欲色界，临命终时，色已有取无色最后色果也。正理论云：此空与色俱时而有，起胜解想，思惟彼空。然虚空体，虽与色俱，时色想无，空方得显。根本成位，具缘五蕴法。从加行位，立无色名。厌前外空，起胜解想，思内六识身，乃至一切皆作识。余根本亦缘五蕴。空识行相，既多粗动，舍空识行相，寂然而住，名无所有处也。问：何故四无色名处？答：是受生处。又谓外道执彼为涅槃，今谓破彼，立为受生处也。正理论云：定与爱相应名味，助伴五蕴性，余惑与定相应，不名味者？答：此爱与定，专注一所缘故，定得味名，余惑散动，不得此名。前念净定，生后念爱定，前念净定中，有顺退分定，及顺住中一分，顺退能生后念味定，余净定不生味定也。有部定是体，亦是体，亦是支，余四助定具支，能依非定也。支者，显成义，五支显初定，乃至四支显第四定等也。或随顺义，各随顺义，各随顺当地定也。或资助义，具五支，资初生等也。四句者，有初定支，非二定支寻伺，有二定支，非初定支内净，有初定支，亦二定支喜乐，第四句可知。问：如第三定，超入空处，空处应具支？答：初习定者，要具支方能起，后成就则易，不假支等能起也。
轻谓轻利，安即安适，与相应心作适悦因。初二在定，无五识乐也。七十五法，四地受皆立支，五支中明四地受名即别，今据五受说也。婆沙八十约七十五法废立，文繁不述。经部说第二定，离初定寻伺，即有内净等持，即心差别，更无别体，难断难破，世间道难可越度解脱道也。
亦可离中者，初离欲染，得初定味着，为定空竟，后得第二定；初定同欲界，亦信可离，故有内净。
离外均流者，初定有三识，余缘外境；二定离此，名离外均流，故有内净。上座部说：初二定喜，不是喜受；三定乐受，皆喜受故也。
非离烦恼而得生故者，由定与烦恼相应生，名非离烦恼而定得生。入第四定，能照万物，寂静无灾患。动如密室灯，能照万物，灯焰不动也。
但不是彼地系者，借三识及寻伺起下地心，借无记性杂心。论主达磨多罗异熟，不许异地起功巧，不通上地，通果即意识起。此三识威仪无记，光法师借身识威仪，眼耳二识通威仪，通果寻伺亦威仪也。宝法师云：四无记摄色不尽，摄心亦不尽，借自性无记威仪无声，如何耳识得是威仪？故知自性无记也。
初定无漏无间生，初、二、三定各净，无漏净生染定，是净定生退分。无学生染者，即顺住中一分顺生染，染生不净，即妨定退心也。
味生净，一说生顺住分，一说生胜进分，皆无评文。
死净生一切者，善及无覆无记皆名净，不善有覆名染也。正理论云：无色根本善，极寂静故，无边缘智，不缘下有漏无为及法智品道。又言：无色超越色相，色界不言超越，故知色界有缘下法智品道。四无色非我行相，但缘上四空，不缘下界也。
有漏虽作十六行相，不断自地染者，有漏学未得明利，如来得师子王，不能害兽等也。八近分未离下地染，未得喜乐相应心也。
上七近分无无漏者，于自地烦恼不厌背故。初定近分有无漏道者，以治自地及下界有灾患界故。
无味定者，近分是离染道，味定离染时不起。有不是离染道者，亦是离染道之流类也。异说未曾得根本，亦味色分也。
问：何故初定近分名未至，余即非耶？答：正理七十八云：欲简余近分故，此初近分不从定引生。又味此故，得未至名。余近分从下定引生，又不味彼，不得此名，即是根本功德未现行义。中间具味等三定，以别是一生处故。在有寻伺上，无寻伺下，约定者名中间也。梵云三摩地，此云等持，通三性定，散地唯是有心。等者，是定，定体平等，及能持心。等即是持，持业释。或等者，是引，定前心平等，引定生持，即是定即等之持，依主释。梵云三摩钵底，此云等至，通善染，唯定通有心、无心。等者，引也，是定前心引至定位，依主得名。别定名等，持业得名。梵云三摩呬多，此云等引，唯是定及有心。等者，定也，引者，从定引生四无量等惑。等者，定前心平等，引至定位。依主释后，一唯善性。婆沙云：十三等持，等至四句。分别智，有等至非等持。二无心定，有等持非等至。谓不定心相应等持第三句，有心定第四句，可知。由得空故，蕴不是我，破即蕴我。蕴中无我我所，即蕴是空，破离蕴我也。苦集有漏可舍，离道谛虽无漏，如船筏可舍。故对治我我所，是空意乐。乐证涅槃，是无想意乐。乐舍有为，是无愿意乐。空非我，虽是有为，不名无愿者，以似涅槃，故不舍也。有漏空，缘一切法别。无漏空，缘非我涅槃，名解脱。此三能与为入门也。先以空定，空五蕴烦恼等。空相既多，顺厌舍起有漏空等三等持。思惟前空相，亦可舍离，不取前非我等行相。空取于空，名空空空之空。故见五蕴中空，即不生贪着。见五蕴无我，不生厌舍。不及空相，故取空相也。
非常与无愿相应等持，观前圣道为非常厌舍也。重无相，但观前无相相应圣道，上非择灭为静相，前圣道观择灭为无相，今此无相当情亦可厌舍。起有漏定，观前无相相应圣道为无相，重名无相，不是择灭名可舍也。别无漏，即生欣心，不能生厌，故重空等三定，不作无漏等持也。时解脱欣圣道，不能厌舍，不能作重空等三。上七近分无者，无胜功德。别此重空，欲界摄者，未至圣道后起有顶；地摄者，无所有处圣道后赴有漏。重空等三，谓此二地无圣道故，余九地圣道，自地圣道后生也。此皆是起智离染后方便，后更加行方现在前。佛无加行现前，欲界恩德摄，上二界修慧摄。此三等持，从法、类、苦、灭四智后生。若欲界不从类智后生，若上二界不从法智后生，空、无愿不从灭智后生，无想不从苦智后生也。
但说住现法乐，不说住后法乐者，后乐不定生故，或后容退，或入涅槃，现乐即定也。或现即是后所依，既言现所依，必有后乐能依也。
六通中修二者，天眼通，观生死漏尽得涅槃，故偏说修也。
●论本第二十九分别定品第八之二
婆沙八十一有二说：一云：治无量烦恼；二、二无量，诸贤圣广游戏处也。欲煞有情心，名嗔；欲害有情心，名害；耽着境界，永不修善品，名不欣慰；于妙欲境界，起染着情无厌，名贪也。问：不净观治贪，与此舍何别？答：贪有二：一、色境；二、淫欲。不净治色，舍治淫欲。论主释不净治淫欲，舍治亲友等贪也。悲治嗔，即无嗔为体。前说非治害者，据真家等流果傍治说也。慈悲同以无嗔为体，二想别者，无嗔治煞有情，忻行相转；不害治害有情，感行相转，是二别也。论主言不害为悲体者，前说无瞋者，不害似无瞋，以无瞋名说。婆沙二说：一说喜根为体，一说心所忻为体。无评家此论同初说破，后说云：以喜与忻，名义全别，如何以忻为喜体也？颂说舍能对治贪，据正对治；长行论兼治嗔者，据傍治说。慈能治嗔者，治嗔所引嗔；舍治嗔，治贪所引嗔，是二别也。问：舍以无贪为体，能治贪所引嗔；慈以无嗔为体，应治嗔所引贪？答：舍以亲非亲皆舍，舍能兼治嗔，慈能治嗔，不生后嗔，贪与乐不治贪也。问：慈与乐，即是悲拔苦，何须别立慈悲二种？答：虽有与乐，而未拔苦；虽有拔苦，而未与乐，故二别说也。虽作与乐等行相，彼不得乐，以意乐无颠倒故。大乘真实与乐，如变大地为金银，揽海水为苏酪等也。
一、无苦无乐者，与示即慈；二、有苦，即三恶道全，人趣少分，拔苦即悲；三、若有乐者，助喜即喜。初痴随增离痴相，次苦离嗔相，次乐离贪相，次欲令离诸恶故，名舍无量也。问：下三定有喜、乐、欢行转，三地起悲即戚行转，如何悲得与下三定相应？答：如无漏是厌行相转，依下三定是欢行转，既得相应，悲亦尔也。若烦恼薄者，上怨与上亲顿能平等，与上乐拔苦等。若烦恼增者，慈皆即与乐拔苦等，各分三品。一切有情分为七品，慈、悲、喜皆于亲与上乐，乃至第七遍上怨与上亲等。舍即先处中，次怨三品，后亲三品，先下亲，次中，后上也。
此四次第，谓欢行者，随乐先起也。
此四凡夫亦能起，以无烦恼重者，欢行者身中证得，名身作证得。住此定，名具足住也。
弃背是解脱义，初二定根本及近分，中间并背舍欲界贪心，第三背舍不净观心，次四背舍下地贪心，第八背舍一切所缘心也。
欲初定有显形色贪者，由眼识引生也。欲界虽有初二解脱不立者，以自烦恼所陵杂，故不立也。三、四定中，虽有治初二解脱贪，以远故不立。第二定无眼识，缘欲界色生贪，故第三定不立解脱也。又第三定有乐转，故不立解脱也。解脱为因，胜处为果。初二解脱取想相不净，第三总相取净，不能别观。此能别观，缘一身名所缘少，缘多身名所缘多，多少自在也。依地自性，如解脱说。此于境中取境转变，多少自在，不起于惑，名制心，名心胜境处也。胜处不能分能造、所造，遍处分能造、所造，别观皆遍一切处也。世界坏时，定既法尔得，烦恼法尔先断，方得生上，无有不断下界地烦恼，得生上地也。
因教有证，先教后证，正法有教证及戒，像中无证，末中及无戒，唯教法也。一说教证二法千年，一说教法通千年外。此论同涅槃经二十二，若我弟子持说者教住，修行者证法住也。
此论依摄者，此牒前摄彼，胜义依彼故也。
宝法师大师世眼久已闭下，是流通分。依前科定品文及初科文，后三行颂是流通分，此疏科文错也。
俱舍论释颂疏义钞下末(终)
此本者，南都于东大寺大喜院搭，中以清凉院本校合，并点加毕。
庆安四年(辛卯)仲冬吉日。
