富春沙门遁麟述
能遮能灭恶戒相续者，新云：能遮未来恶戒不相续起，能灭已起恶戒不得相续故，故名律仪。旧云：别解脱戒能遮恶戒相续，定道戒能灭恶戒相续，故名律仪。律谓法律，仪谓仪式，非律翻此，俱非双翻。但言无表者，表不遍通，所以不说。
言廛戒者，廛谓廛杂，如廛市等。静虑律仪，系属色界，名为色廛戒。别解脱律仪，系属欲界，名欲廛戒。无漏道生，不系属三界。苾刍者，唐云乞士。昔云比丘者，讹也。苾刍尼者，是女声呼。正学者，梵云式叉摩那，唐言正学，释六法数。言五戒上，加不非时食者，即不杀、盗、邪行、诳语、饮酒，为正五戒也。新旧两疏，并为此释。今详此释，未为允当。以六法中，摩触亦成犯故。又且五戒，但制邪行，岂可六法，唯制邪行？六法者，一、不摩触，二、不盗四钱已下，三、不杀畜生，四、不小妄语，五、不饮酒，六、不非时食。故律云：若犯淫，应摈。若染心与男子身相触，坏本法，应更受戒。盗五钱，应摈。四钱已下，许更学。断人命，应摈。断畜生命，许更学诳。若自称得通人法，应摈。若小妄语，许更学。饮酒、非时食同。勤䇿者，梵名室罗摩拏路迦，(唐云勤策。昔云沙弥者，讹略也。)勤䇿女同。(昔云沙弥尼，尼是女声呼，亦讹略也。)梵云邬婆素迦。(唐云近事业，是男声呼。昔云优婆塞，或云伊𮑱塞，皆讹也。)言近事者，婆娑云：何故名近事？答：亲近修事诸善法故。谓彼身心狎习善法，故名近事。有余师说：亲近承事诸善士故。复有说者：亲近承事诸佛法故。邬婆斯迦，唐言近事女。斯是女声呼，旧云优婆夷，或云优婆斯者，皆讹略也。梵云邬婆婆沙(唐言近住，如下当释)。问：何故此八依别解脱建立，不依静虑无漏律仪建立耶？答：此八种戒，受心多少不同，故戒缘差别分为八种。受学人差别，定道律仪但得彼定，七支顿得，不由受心戒缘差别分近事等。然有四禅诸果差别，义各不同，不可一例，离勤䇿戒无别。正学女等律仪者，谓先受十戒，后受六法。虽受得六法，即同十戒中六，故亦勤䇿摄。又解：作正学时，非更别得六法，但重受教约，令持先受。故此六法，即是十戒中六法，教说正学，不异勤䇿。问：所以近住独不分男女别者何？答：以近住时促，故不分也，不同前是尽形戒故。言谓从他受者，准下文，总有十种受具戒，如下当辨。若准四分，有五种受具法，谓善来、上法、三归、八教、羯磨等。尼等四戒者，等取式叉、沙弥尼、近事女为四。苾刍等三者，除式叉也。近住本来不分，故亦不合也。问：男女二众，多少不同，如何名异体一？解云：男女不同，开遮有异，随缘别故，多少不同。论其七支，戒体皆等，故言体一。问：僧尼不同之戒，形转之时，既有兴谢，岂非离得舍因缘，而有得舍无表体耶？答：亦据七支，无有增减，故言非离得舍因缘，有得舍等。又解：虽可过境兴废，能防戒体，不随生灭。既酬本要，期总断恶意，亦即发得，与尼不同。无作戒善，是以大僧根变即得，是能防受体，更无生灭。其犹器伏，但可有用不用，不可断无器伏，故此亦尔。其体各别，具足顿生者，准论文，存其重发，即不杀戒，总三度发也。然此三种，互不相违者，前明三种缘别成异，此明不相违故，受后不舍前也。勿舍苾刍戒，便非近事等者，反难答也。婆娑问云：若先不受近事律仪，便受动䇿律仪，得律仪不？有说：不得。以近事律仪，与此律仪，为门为依，为加行故。有说：不定。若不了知先受近事律仪，后方受得勤䇿律仪，信戒师故，受此律仪，彼得律仪，戒师得罪。若彼解了先受近事，后受勤䇿，是正法仪式，但憍慢故，不欲受学近事，作如是言：何用受此近事劣戒？彼轻慢心，虽受不得。如说不受近事律仪，而受勤䇿，如是不受勤䇿，而受苾刍律仪，广说亦尔。
六、涂饰、香鬘、儛歌、观听，所以合为一者，婆娑云：二种同于庄严处转，故二种合立一支。又正理云：为引怯怖众多学处在家有情，显易受持，故于八戒合二为一。如佛为栗氏子略说学处有三：七眠高广床者，谓象牙等严好过量床也，以能长憍慢故。有言如父、母、师等床，恐非，以不受戒时亦不合坐故。如男子七岁不登母床，女人八岁不近父机，讥嫌重故。开为二者，即开前涂饰、歌儛、观听为二也。出家根熟，不怖多学处，故开为二。复加受畜金银者，前八戒于在家当事生业，不可受一日夜戒，即舍金银等。后时重畜出家之人，以乞自活，不畜金银等。易反是，尽形戒故，兼废修道，故制不得畜金银等。
一、能平治险业者。正理云：以清凉故，名曰尸罗。此中尸罗，是平治义。故字相处，作是释云：平治义中，置尸罗界。戒能平治险业，故得尸罗名。(险业，恶戒也。)有云：尸罗(唐言性善。)妙行者。正理云：或修此行，得爱果，故曰妙行。岂不无表，亦名不作者。以契经说：无表律仪，便名为不造，亦名不作。故有此难。答云：经据不造恶，名不作。论据思所造故，复名为作。各不相违。又解：无表是后作果家因，从果立名。是前表思作因家果，从因立称。名、作无失也。能防身、语，名律仪者。谓由此戒力，防恶身、语，依法仪式，故名律仪。第五、名别解脱。疏义可知。正理云：或初所应修故，名别解脱。或彼初起，最能超过地狱险恶趣故，名别解脱。若准经说，与此不同。彼谓涅槃，名别解脱。戒是正顺解脱之本，因受果称，得解脱名。依业畅义，立业道名者。由如于人，游履于道，通畅诸方。业道亦尔，思业游履，通畅义同，名业道也。正理云：亦得名为根本业道，约防身、语，畅思业故。(解云：第三羯磨竟，得戒之时，畅本求思故。唯初一念，刹那无表，名业道。)然六名中，别解脱及业道二名，唯是初念。尸罗等四名，通初、后念。故颂云俱得名尸罗，妙行业律仪等。
始自苾刍，终于近住，此八众有别解脱。外道虽受戒，以求三有及无功能，永脱诸恶故，不名别解脱戒，但名处中善。如近村邑，得村邑名者，如世说言：于此村邑，得田稻等。得村邑名故，近分地亦得解虑名。得圣，谓学无学者。准此，从苦忍已去，俱得无漏道，即得道俱戒也。戒从静虑生者，约生因说；或依静虑者，约依因说。
九无间者，即上上等九品圣道。以所断惑有九品故，能断之道亦分九品也。能永断恶戒者，谓离欲时舍欲诸恶戒，恶戒是缘缚断。
及能起惑者，即起恶戒烦恼，起恶戒烦恼，是自性断。故婆娑云：四种律仪，一别解脱，二静虑，三无漏，四断律仪。谓于静虑无漏二律仪中，名取少分离欲界染九无间道中随转戒，立断律仪。取所余未至地者，此言似倒，应云取未至地所余道，即未至地中有漏解脱等道，是无间道之余，故不断惑。非断律仪者，此有二类，一未地解脱道不断惑，二上地有漏道，虽能断惑，非断欲故，并非断律仪也。以断律仪，唯对治欲惑，立无漏律仪四句。第一句者，应言除未至定九无间道无漏律仪，取未至地无漏解脱道，及上地诸无漏道，以是无漏故，是无漏律仪，非断道故，非断律仪。第二句者，即未至定九无间道有漏律仪，以无间道故，名断律仪，是有漏故，非无漏律仪。第三句者，依未至定九无间道无漏律仪，是无漏故，是断道故，故成俱句。第四句者，除未至定九无间道有漏无间道律仪，取未至地有漏解脱道，及上地诸有漏道，是有漏故，非断道故，成俱非句。
身律仪善哉等者，此偈是萨婆多中七佛略戒偈也。
合前二种正知正念者，谓合此念慧，为前经念律仪，及后经中根律仪，合言显非如次正知为意律仪，正念为根律仪故。二律仪正念慧为体者，慧能简择，念能忆持，此二力强，防护制意及与眼根，不令于境起诸过患，故名律仪。非无表色，亦应具说眼等六根，不言耳等者略故。
正理云：故契经说：眼见色已不喜不忧，恒安住舍正知正念，如是乃至意了法已，不喜不忧住正念等。
住别解脱无表者，谓住别解脱补特伽罗等，成别解脱人。未舍已来，定成现世。不随心色，势微劣故者，谓此戒非随心转，非心一果，势微劣故。即由此理，亦不能成前生中戒，不同定共也。若第二念，恒成过未者，除苦忍外，自余圣者，乃至未入无余，依前皆成过未无漏戒也。
言非律仪非不律仪者，谓善非律仪，恶非不律仪，亦名为处中，即除余善恶也。
有覆无记表，唯成现在，总有三义：一、法力劣，二、性昧钝，三、从他起。
恶戒有五名者，唯少善戒别解脱一名，余名如次，皆翻善戒立也。善戒有六，故此有五。业道名唯目初念者，谓初畅思故，名为业道，与律仪同。
初两句是第一句者，谓颂中初两句，是四句中第一卑句也。
言劣思造善造恶等者，除七有依福及成业道，虽下劣思亦发无表，余皆唯表。第二句，谓经生圣成过未无表者，正理弹云：岂不已得静虑异生，今表未生，先生已失，亦成无表，非表业耶？何故颂中但标于圣？又非易生者，理亦可然，何故释中标易生者？俱舍救云：理亦应有，据显偏明，或随举一，余略不说。若无色界成过未道俱无表者，谓无色界无色故，戒不现行，但起法前后得，得过未戒也。以无漏不堕界系故，生上犹成，有漏不然，故不成就。
唯此六地有无漏道者，四本静虑有不在疑，其未至地，厌欲心强，能入无漏。中间静虑有无漏者，谓余有情依彼能起无漏，非梵王自能起无漏也。上三近分无无漏道，如后当辨。此中明戒不通无色静虑之言，已简于后。
勤䇿等五种不从众得者，谓勤䇿、勤䇿女从二人得，若近事等三从一人得，俱非众发，并名别人。证此智时得具足戒者，谓佛独觉得尽智时得此戒也。憍陈如等五比丘者，即憍陈那为一具足，应言阿若憍陈如(阿之言无，若之言如)。谓佛初转法轮，此人最初悟道，佛欲众中无如憍陈如，故名阿若。故律云：从是已来，始名阿若憍陈如也。二、十力迦叶，三、马胜，四、䟦提，五、摩诃男。然此五人并于先时给侍菩萨，佛成道已，追念先恩，乃往鹿野苑中转四谛法，五人证道得具足戒，故曰见谛得戒。广如律说。言善来者，有二释：一云：谓此人辈深厌生死，希求出家，佛言善来，即得具足戒，故曰善来。善即求戒者心，来谓如来言教。二云：佛知此人愿乐出家，命之善来，即发具戒。此即善来之言，俱在如来言教。正理云：由本愿力者，即本求戒心也。佛威加故者，即佛言命也。耶舍(此云名誉)信受佛得戒者，谓世尊告迦叶言：汝当发惭愧心，彻于骨髓。彼在多子塔边发诚誓言：世尊是我大师，修伽陀是我大师。如是二言便发具足。然此得戒始终三名：一名教授，即是初义；二名身誓；三名上法，即自证众会增上之法。今章言信受佛为大师，是即当第二义。苏陀夷，此云善施。增一阿含，广明其相。谓佛于摩竭国波沙山，即命苏陀夷言：今问卿义，谛听善思。对曰：如是。世尊告曰：有常色、无常色，为一义？为若干？答曰：若干，非一义也。(解云：有常色者，谓如来常身，非谓凡夫六根所取。无常色者，谓外色声，六根所引也。)又问：有漏、无漏义，为一若干？答曰：若干，非一也。有漏谓生死，无漏为涅槃。如是多问，彼皆具答，称可佛心。世尊赞曰：摩竭国界，快得善利。今听此沙弥僧中受戒。由聪明善巧酬答故，别开此缘。非酬答时，即发戒也。大生主者，旧云梵名摩诃钵赖阇钵底。摩诃，大也。钵剌阇云生，钵底云主，是大梵王千名中一称也。昔云摩诃波阇婆提，翻云大爱道者，讹也。今章中梵名，仍存昔号。又云生主，乃是今名。两说相违，未详就是。从梵王边乞得者，谓从梵天神边乞得，是佛姨母，欲求出家。佛抒不许，辄自剃发，倚立祇洹。阿难见之，为其三请，佛乃见许。便宣八敬法与阿难，阿难传授爱道，爱道闻皆顶受，便发戒品。八法者：一、百岁尼应礼敬初岁比丘；二、不得骂谤比丘；三、不得举说比丘过失；四、从大僧受戒；五、半月从大僧乞行摩那埵；六、半月从僧求请教诫人；七、依僧安居；八、诣僧自恣。此亦名八尊重法，亦名不可过，亦名八敬，名异义同。此尼端正者。此尼本是淫女，容㒵端正，价直半国，出家受具，恐往僧寺，路有难缘，故开遣使。边国僧少者。本缘静善国僧少故，致使忆可受戒，三年不得。大迦旃延因传五年白佛，遂开边方五人受戒。故四分云：东方有国，名曰木调；南方有塔，名静善；南方有山，名师梨仙人种山；北方有国，名柱。自此之外，并为边国。新旧并云：以和上不入众数，余四成众，故须五人。今详五人受戒，盖是始终须五，非由和上在外须五人也。若言和上在外要须五人者，十众受戒，如何解释？中国十众者。以中国僧多，求之易得，故要十众，方得受具。少则不成，多则无爽。六十贤部者。谓六十贤人，共为部集。言遣阿难为说者。准新旧疏，咸言遣阿罗汉为说三归，非阿难也。谓此等人，请欲受戒，得至佛所，中路失信，便令罗汉往说三归，如上所得。至必定依表业而发者。以佛及五苾刍得戒，不从表生，故不依表。论主存之，正理师不许此义。然五比丘等，先时加行，决定有表，相续不断，至得果时，从彼而发。
依经部，或一昼夜，或多昼夜者，经中说言：乃至半月，或一月等，受近住皆得。何故唯言一昼夜？有部通云：此说重重受日夜戒，满半月等，名半月等，非谓一受经半月等。如无量寿经云：日日如是受王八戒。即是日日受经半月等。经部又云：经说一昼夜者，以所化根难调依故。且说一昼夜，非谓越一昼夜，戒不得生，已生不违理故。
无对师故，无一昼夜者。若尔，无对师故，应无尽形。故答云：虽不对师，由起毕竟坏善意乐，故得尽寿不律仪。虽起暂时坏善意乐，不对师说，故不得日夜不律仪也。然近住戒，虽暂时坏恶意乐，以对师受，故得律仪。设有对师，要期暂受不律仪者，必亦应得。然无受者，故不立有。又经部说：如善律仪，无别实物，名为无表。此不律仪，亦应非实。即欲造恶不善意乐，相续不舍，名不律仪。由此后时，善心虽起，而名成就不律仪者，以不舍此阿世耶故。
若且有碍缘，斋竟亦得受者。准此，若先无要期者，斋后受不得戒。又准此义，斋前总名晨旦。婆娑云：一昼一夜不增减。谓清旦时受至明，清旦律仪便舍，乃至时分定故，光暗往来易了故。或蹲或跪者。一膝至地为蹲，双膝至地为跪。江南谓屈膝立为长跪，中国言胡(音讥)跪。若不下座至不得律仪者。以憍慢心故。病者无憍慢心，虽不下座，亦得戒。具支者。正理论云：具受八戒支，方成近住。随有所阙，近住不成。诸远离支，互相属故。常严身具不必须离者。如富贵人严身具，虽复精华，不生憍逸，故不须离。若不如斯依法受者。谓不依上七法受，不发戒也。论云：又若如斯昼夜受具，制屠、猎、奸、盗有情。近住律仪，深成有用。释名有二义，并无评家。正理又云：近时而住，故名近住。言长养者。梵云布漉陀(此云长养，旧云布萨，讹也)，即近住异名。
离涂饰等三名禁约支者，谓涂饰香鬘、高广床座及非时食三也。所以立第一戒支者，论云：谓初离杀至诳语，能防性罪，离贪嗔痴所起杀等诸恶业故。第二酒防失念者，以饮酒时，能令忘失应不应作诸事业故，遂犯尸罗。后三防憍逸者，论云：以若受用种种香鬘、高广床座，习近歌儛，心便憍举，寻即毁戒。由远彼故，心便离憍。若有能持依时食者，以能遮止恒时食故，便忆自受近住律仪，能于世间深生厌离。若非时食，二事俱无，数食能令心纵逸故。八中，一故亦斋支者，如正见是道亦道支，余七是道支，非道、择法、觉支、三摩地是静虑支亦尔。论主破云：不可正见支即正见支，又不可前与后为支故。有余师说：离非时食，名为斋体。余有八种名斋支，谓涂饰香鬘、儛歌、观听，分为二故。太法师云：是龙树说。此师意说：既云斋戒，故以不非时食为体。余有八种，说名斋支。论主破云：经说离非时食已，便言此第八支，明余唯七也。梵云邬婆波沙，此云斋，或名近住也。
近住，余亦有者，应言余谓未受近事以前。问：为唯近事得受近住？为余亦有故？准此，即未受近事为余。章言余谓三归，义虽无违，文乃不显。论主云：诸有未受近事律仪，一昼夜中归依三宝，说三归已，受近住戒，彼亦受得近住律仪。异此则无，除不知者。婆娑问云：谁应受此近住律仪？如是说者，亦圣亦凡，亦近事亦非近事。言或有不知者，要受三归者，婆娑云：有说不得以受律仪名依三归，以三归为门故亦得。谓若不知三归律仪受之先后，或复妄误，不受三归，但受律仪而授者，得罪。若有憍慢，不受三归，但受律仪，必不发戒。
大名经者，真谛云：大名是佛从第阿泥律驮亲兄净饭王出家，以国付之，佛为说三归法。外国师者，谓是迦湿弥罗国外健驮罗国经部师也。称近事等言者，此引文略。婆娑引经云：如经说：我某甲归依佛法僧，愿世尊忆持我是近事，我从今日乃至命终，舍生归净。既称近事，明知具五戒。以是五戒，方名近事。故经部云：大名经中不说自称近事时得戒，理实近事。须具五支者，论云：若阙律仪，得名近事。苾刍勤䇿，阙亦应成。彼既不成，此亦应尔。乃至由佛教力施设。故经部云：若尔，何缘不许由佛教力施设？虽阙律仪，而名近事，非苾刍等。毗婆娑师不许此义。
或有罗汉成下品戒者，此上下品，不约位殊凡圣，但由心有胜劣，故成三品。由是罗汉，却有下品。准毗䟦律云：受者发心：我今求道，当救一切众生，众生皆惜寿命。是下品心。若言：我为正心向道，解众生疑惑，为一切律梁，自济济他。名中品心。若言：我为正心向道，求泥洹故，为趣三解脱门，为成菩萨三聚净戒故，为令佛法久住故。名上品心。然此是大乘，恐不当此。或但胜劣不同，为三品也。
不归依佛身者，佛有无记色身，及有漏功德、无漏功德等。此三种中，唯有成佛无学法，以色身等与未成佛时等相似故。无漏五蕴者，准旧解云：谓尽、无生智，及彼随行无漏五蕴。准此，即无漏色、受、想等为五蕴也。问：归依佛者，为归依一佛，为归依一切佛耶？解云：理实应言归依一切佛，以诸佛道相无异故。婆娑云：若归依一切佛者，如说我是胜观弟子，当云何通？答：随依彼佛出家见谛，即说我为彼佛弟子。此说依止，不说归依。又云：佛依法生，法胜于佛。何故先说归依佛耶？答：佛为教主，若佛不说，法不显现，故先归佛。复次，如有病者，先访良医，次求妙药，后觅看病者。佛如良医，法如良药，僧如善巧看服药人，故说三归依。如是次第归依僧者，理实通归一切僧，以诸僧道相无异故。然契经说：当来有僧，汝当归依。彼但显示当来现见僧宝。解云：如为价人，受三归法。佛现归僧，即指当来。四分律云：受三归，若归一切僧者，尔时亦有七生、预流、不还，何不归依？指当来僧，令归依邪？故通云：当来五比丘等，是现见僧宝。七生、预流，非现见僧，故不相违也。显宗二十云：僧有多种，谓有情人、声闻福田及圣僧等。佛于此内，非声闻僧，可是余僧，身然觉故。今所归依者，是声闻僧中除异生，圣僧除佛；福田僧中除异生，兼佛。准此论文，福田僧通三：声闻兼凡，圣僧兼佛。佛非声闻僧，而是福田僧摄也。归依法者，此论文略。依婆娑云：问：归依法者，为归依自相续诸蕴灭，为归他相续诸蕴灭，为归依无情数诸蕴灭？应作是说：归依自他相续，及无情数等一切蕴灭。问：他相续等诸蕴灭，于我无救护义，如何归依？答：彼虽于我无救护义，而彼于他有救护义，救护相等，故亦归依。乃至自他所得，灭无有异。我于一切有漏五蕴，得离系故。一切灭于我，皆有救护义。依论主通依佛身者，论云：若唯无学法即是佛者，如何于佛所恶心出血，但损生身，成无间罪？毗婆娑师作如是释言：坏彼所依，彼随坏故。又论主云：然寻本论，不见有言唯无学法即名为佛，但言无学法能成于佛。既不遮佛体，亦摄依身。若异此者，应佛与僧住世俗心，非僧非佛。又应唯执成比丘戒即是比丘，然如有欲供养比丘者，彼唯供养成苾刍尸罗。能归依语表为性者，正理云：此中能归依语表为体，自立誓限为自性故。若并眷属五蕴为体，以能归依所有言说，由心等起，非离于心。婆娑多说，评家同此论。归依是救济义者，正理云：虽复亦有归依佛法僧，然彼不蒙现救济者，以彼违越佛教理故。如有依王而违王来，王不救济，此亦应然。此归依非胜者，不能脱三恶趣故；非尊者，不能脱人天趣故。胜尊翻此。普于一切受律仪处为方便门者，谓以八众受律仪，必三归为门也。
感恶趣故非非梵行者，谓邪行感恶趣，非梵行不感也。虽易多生亦不犯者，谓圣人身成就无漏法，于欲邪行得不作律仪，谓定不作欲邪行等，非别有体。如世有人，性不饮酒，亦非有体；若非梵行，即不如是。然初二圣有自妻者，约在家说。
得离邪行戒者，正理云：先娶妻妾，后受律仪，于自妻等，亦发得戒。若异此者，于自妻妾非处非时等，应不犯欲邪行戒。后娶妻妾，非毁犯前戒者，虽先于此女人上得离邪行律仪，后娶为妻，不成邪行，故不犯戒。以本立誓，唯言离邪行故。
于一切律仪制虚诳语者，婆娑云：有作是说：离虚诳语，易可防护，非离余三。俗处、在家、御、僮仆等，难可远离离间语等三。复有说者：作虚诳语业道重，余三少轻，故不立。有余师说：唯虚诳语破僧，故立学处；余三不尔，故不立也。
酒是遮罪者，是对法师宗心，于中无性罪相故，及无染心疗病等饮。故余部难云：若先知酒能醉乱，而故欲饮，即是染心也。又持律者言：酒是性罪。如彼尊者邬婆离言：我当云何供给病者？世尊告曰：唯除性罪，余随所应，皆可供给。然有染疾，释种须酒，世尊不开故。又经生圣人不饮酒，故对法师通云：然为病者，听开遮罪。后于异时遮饮酒者，为防因此犯性罪故。又令失念，故圣不听饮酒。余如疏释。又论云：如契经说：窣罗、迷丽耶、末陀、放逸处。依何义说？谓酝食成酒，名为窣罗。酝余物所成酒，名迷丽耶。(余物谓𮑱桃等。)即前二酒，未熟及已坏，不能令醉，不名末陀。若令醉时，名末陀酒。(谓简无用位，重立此名也。)然以槟榔及秆子等，亦能令醉。为简彼故，须说窣罗、迷丽耶酒。虽是遮罪，而令放逸，广造众恶。为令殷重遮断，故说放逸处，言酒是放逸所依处故。
俱舍颂疏记
