富春沙门遁麟述
贪等三，与思为道者，以思依贪等转故，如人依道。此贪等体虽非业，是业之道，具显业道。业业道义者，诸贪等唯名业道，身语等七名业，复名业道，故名业道。业业道义，虽不同类者，谓前七业业道类，及贪等三业之道类，虽复不同，而一业道，名通两处，故此两类，总得名为业道。故论云：类虽不同，而一为余。于世典中，俱极成故。正理云：世记论中，亦不同类，而一为余，得通名故。如世天地类别，同名形等。新解亦同。离杀生等七，至类前应释者，前释不善业道，今善业道与上是同，故类前释。问：加行后起，何缘非业道？答：有三解：一、为根本方起加行，依根本有后起，故非业道；二、云根本粗显，说粗品为业道；三、云令内外物有减有增故，如杀盗等，令物增减，前后二分不尔，故非业道。
断善时，色无色善先不成者，谓断善人，必具欲染，故不成上善。然色无色善，得令更远，亦得名断。施设论说：断三界善也。正理论云：此断善根，何因何位？谓有一类，先成暴恶意乐随眠，后逢恶友，缘力所资，转复增盛，故善根减。不善根增后，起拨无因果邪见，令一切善皆悉隐没，由此相续离善而住。此因此位，断诸善根。拨因果邪见者，有余师说：此二邪见者，犹如无间解脱道别。有余师说：唯自界缘及有漏缘，方能断善者。此师意：以无漏缘及他界缘随眠，由彼唯作相应随增，境不随增，势力劣故，不能断善。正义：以一切邪见皆能断善者，谓烦恼不定。有唯因中增者，即至上品强力故。无漏缘、他界缘，亦至上品能断善根。言渐断者，是正义，如修道断修惑能。有师云：九品善根，由一刹那邪见顿断，如见道断见惑。有说：断九品善，然无中出，如见道中。正义云：通出不出。加行善所生律仪者，即从闻思等慧所生也。生得善者，即生得慧也。有云：自然得戒，是从生得善生。余从他受，是从加行。此谓不然。有师说：先舍律仪，后断善根，末易舍故。此非正义。人趣三州，皆能断善。以本论云：瞻部州人，极少成八根，东西二州亦尔。故通三州也。女身皆能断善，此是正义。以本论云：若成女根，定成八根。故知通女。有师：唯男非女，欲、勤、慧皆昧钝，故违本论非正。此断字通上下用者，向上谓见行断，向下谓断非得为体也。此或应有者，谓是先执为无，后或应有也。正理云：续善根位，或由因力，或依善友，于因果欻复生疑，所招后世为无为有？有于因果歘生正见，定有后世先执是邪，尔时善根得还续起。言或发正见者，婆沙云：谁住疑心续？谁住正见续？有作是说：转身续者，住疑心续；现法续者，住正见续。评曰：此不决定。疑无断善者，谓于因果中有生疑心，此或应无，从此生于邪见，谓定无便断善根也。九品顿续者，余师云：九品渐续非正。婆沙云：如是说者，九品顿续，渐次现行。乃至应从地狱死，当生地狱者，三品善根得亦在身，成就亦现在前，当生傍生、鬼趣，六品当生人、天。九品邪见为因，力坚牢故，将死续
意乐坏非加行坏者，正理有云：谓世有人，拨无后世，名意乐坏，而不随彼意乐所作，非加行坏。
有断善根非堕邪定者义，便对邪定为四句。布赖那，昔云富楼那，是讹也。邪定，谓造逆入无间，是邪定聚摄。未生怨者，谓阿阇世未生之时，预记是男能害父王，是王之怨。以未生时记故，名未生怨。天授造三逆者，谓破僧、出血、害罗汉，亦断善根，故成俱句。施设论说：若害蚁卵，无少悔心，应说是人断三界善。
已，乘义便明。断善根者，谓前明十恶业道，皆与善法现起相违，于中何业道能断善，故便明之。贪等三中，随一究竟者，正理云：贪等余染，及不染心，现在前时，随一究竟。此颂略故，不说贪等余染。遣使造六恶色者，谓身二业，语四，除邪淫，以无此遣使义。或时起贪，成杂秽语者，正理弹云：此言缺减，容成三故。若先加行，于究竟时，一一应言贪等随一。问：何不说诳语等三？答：诳等染言，必兼杂秽三俱转，故不言也。嗔、杀、盗三，与思俱转者，谓属他生，正盗离本处，命即断故。杀与盗同刹那，嗔心可知。问：前说杀生由嗔究竟，盗由贪究竟，今以何言盗但由嗔心？答：依不异心究竟，故作是判。谓依不异心，造杀、盗二业。若异心自作，两业究竟必异，则杀由嗔，盗定由贪，便成四俱转也。又先加行遣杀等者，论文但言加行造恶色业，不言遣使，理实。若加行定，非唯遣使，自作亦得。如先作杀加行，后方死等，或先燃火，后烧物等，或先发言，后方解等，如是等类，并是自业相成。无分别故，无正见一者，正见是推度性，五识无分别，故非正见。以息求故，无正见者，谓推求名见，尽无生智，息推求故，不名正见也。以正见故，有无贪等者，此除尽无生外，余位有正见时也。不受戒者，无散善七，不入定者，善七无，故唯三也。恶无记心得戒者，此宗许故，如沙弥本是善心，来至坛场，礼僧求戒，至第二羯磨，忽起恶心，及无记心亦尔，前势力发戒也。理实有无心得戒，此不论者，论明思俱转故，无心得戒，非与思俱故，不明身三语一，谓诳语故也。依无色尽无生智现前等者，谓沙弥正受戒时，入无色定，得无学果也。得一支远离者，谓有人不能具受五戒，但受一支。得五支者，谓身三语二，此亦非近事勤䇿苾刍等诸律仪支，但成处中妙行，或善五识现前，得三支，远离为五。得六支者，即身三语三也。此上所明，皆是同时俱，非前后俱也。
地狱中定成就贪者，谓地狱中无能离欲，虽不现行定成就也。身心柔耎无恼害事者，谓若身心刚强欲恼害他故名为嗔恚，即身心柔耎故无嗔也。不信因果作恶意乐名为邪见，无恶意乐无邪见也。此三离欲舍故，北州无离欲故定有成就。寿量定故者，谓北州定寿千岁不可中夭也。无摄女人者，谓彼无我所心故，女人无有主属摄为己也。
身心柔耎，故无粗语者，正理云：无诳心故无虚诳，或无用故常和穆，故无离间，语言清美，故无粗恶语。北州总有三例：一、意三业道，唯成就不现行；二、杂秽语，通成就现行；三、身三业道，语三业道，不成就亦不现行。天中有杀者，论云：虽诸天众无有杀天，而或有时杀害余趣。有余师说：天亦有杀天，虽天身支断已，还生斩首截腰，其命方断。无想天无心，故亦不现行者，准此，无想天定，不入有心定，以七善业定不现故。圣人成过未无漏不同，过去唯成曾起者，未来五地皆得成就。于色界唯有律仪者，谓色界唯有道定律仪，所起身语业，不成业道。三州有起三律仪，及处中欲天有道定律仪，处中三种
来生人中受等流果者，谓从地狱出已，乘宿善业来生人中，受等流果。等流果是相似义，如断他命令寿短促，今时寿命必还短促。盗等准说。论云：人中短寿亦善业果，如何可说是杀等流？不言人寿即杀业果，但言由杀人故寿还短。应知杀业与人命根作障碍因，令不久住。又此等流果言，非越异熟及增上果。以人中短寿，若望善业是异熟果，若望杀业是增上果。其等流果非越此二，于上据少相似假立等流。光泽鲜少者，谓坏他光泽故。多遭霜雹者，谓损他物故。邪行多尘埃者，谓污他名故。诳多臭秽者，谓诳人不欲闻故。
离间故。所居险曲者，亲友往来难故，粗恶语故。曰多荆棘者，谓语伤人故，杂秽语故。时候变改者，是说非故，不顺寒暑故，名变改贪故。果少者，欲减他物故。
嗔故果辣者，辛辣如嗔故。邪见果少或无者，轻即少，重即无。
令他受苦者，且约显说理，实不善业皆感异熟，等流增上亦准此说。问：为一杀业感地狱果已，后感人间等流果耶？有说同业，有说异业，谓先是加行，后是根本果，正理亦同。又云：根本近分俱名杀生，由坏威光感恶外具，是故杀业得三种故。善业道中且约离杀生，故言得长寿。正理云：且依离杀，若习若修若多所作，由此力故生于天中，乃至即后由此感诸外具有大威光远增上果。余善等三，翻恶应说。
八邪支者，翻八正支，以翻正见立邪见故。言邪语业命者，以语即业，故但言语；身非即业，故不言身。下引颂文意，取下二句为证。又正理云：诸在家人，邪见难断，以多妄执吉祥等故；诸出家者，邪命难除，所有命缘皆属他故。
言无间道至得断道名者。释四道中，唯有无间道具有二义，独名断道。其解脱道，但能证灭不断惑，故非断道。加行、胜进，二义俱缺，并不得名断。言证无为断者。无为非断，由断烦恼所显之故。言能招自地可爱异熟果者。如初禅近分，断欲界惑，感初禅异熟为自地，余地亦尔。以是断道，故除欲界，是有漏故，不通根本无漏，不招异熟，所以复言既是有漏。言后等若胜者。约九品论之，同品为等，增品为胜，果非因前，故复言后。言道所牵俱有士用者。断道俱时，诸法由道力起，故曰所牵等也。言道所修至隔越士用者。以道断惑尽时，并能顿证一切功德，虽不顿起，并在未来，由隔越多念故隔越。言所证无为不生士用者。以无为无生，故名不生，由道力证，故名士用。言离自性余有为法者。此言犹总，应知余法又须除前，以其前法非后果故，后因不能取与前法为其果故。无漏有四果者。谓道前后相似，若等若胜，是等流果，余三同前。
言余有漏者，即无间道外余之三道，及余一切善恶等业。感非断道，并除离系善恶性故，有异熟果；相似生义，是等流果；由彼力能，是士用果；不障义故，是增上果。言余无漏者，即除无间道外余解脱等道，及余一切无漏业。
三性门。言善等三业，色、行二蕴少分为体者，色蕴中唯取身、语二业，除色、香等非业性故；行蕴唯取思一，余触、欲等非业性故。皆不取之，故言少分。余蕴非业，故亦不取。法通五蕴者，以诸非业性亦是法，法通五蕴，理实善法亦通无为，以余二性唯有为故。故约总相，但言五蕴也。言善业望善法为四果者，同类因生，是等流果；牵引义边，是士用果；断道所得，是离系果。增上可知。言除异熟者，善法非异熟性故。善望不善无三果者，类不同故，无等流果；不善非无为故，无离系果；非无记故，非异熟果。以无记法为三果者，于前二上加异熟果，以善业能招无记异熟果故。余二可知。不善望善除三果者，不善业非能断道故，无离系果；善法非异熟性故，无异熟果；类不同故，无等流果。不善望无记法有异熟果者，以不善之业能感异熟，无记之法体是异熟，故有此果。言遍行不善及见苦所断余不善等者，遍行不善，即苦谛下邪见等三及疑、无明，并集谛下二见、疑、无明相应惑业，是谓遍行不善。以言不善故，不得总言十一遍使。及见苦所断余不善业者，即遍行外苦下贪、嗔、慢等，非遍行相应惑业为同类因。此等皆能引生身边二见，二见望彼虽性不同，以同染污故，与不善为等流果。身边二见内门转故，故是无记。如品初释。言无记望善法但二果者，以无记非断道故，无离系果；无记与善类不同故，无等流果；无记不招异熟，及善法非异熟性故，无异熟果，故但二果。望不善除异熟者，亦如望善说。言身边二见为同类因者，且望当谛诸不善法，故言同类。理实二见能遍取五部不善法，若望他部，应言为遍行因，以此二见是遍行惑故。言无记为三果者，但有等流、士用、增上三果，以无记不能招异熟故，无异熟果；无记之业非断道故，无记之法非无为故，故除离系果。
三世门，过去业望三世法，唯除离系者，离系是无为，无为体非三世摄故，故除之。有余四者，以相应、俱有、能作等因，通三世摄，所以有士用、增上。有异熟者，谓过去善恶为因，感异熟果，今时同在过去也。等流果者，后似于前，故亦有之，望于现未，准过去说。现在但二无三者，唯一念故，无异熟果；无前后故，无等流果；俱有相应因故，有士用、增上可知。言未来业，以未来业，以未来法，唯三果者，俱有相应因，通未来故，有士用果。有异熟果者，未来虽无前后，其异熟因，约体建立，以善恶性为因，无记性为果，故得有也。无等流者，以同类因，就位建立，未来无前后故，无等流也。新云异熟等流必前后故者，若尔，未来无前后，应无异熟。不说后业有前果者，谓颂不约现未之业，望过现等法也。前法定非后业果者，因果之法，法尔因前果后，或俱终无果前因后也。
诸地门言除离系者，以离系无为，非地摄果故，有四可知。异地有二果者，如欲界加行善心，入初禅定，有引起力，是士用果，增上可知；无欲界业，感初禅异熟故，无异熟果；有漏异地，无同类因故，无等流果。
三学门。言学等三业者，即三学人之业名三业，非身口意为三业也。色蕴是无漏戒行蕴，少分唯无漏思学业。以学法为三果者，同无漏故。是等流果引起力故，有士用果，增上可知。除异熟者，以无漏法非异熟故。除离系者，以离系是无为故。以无学法无二，准说可知。有士用，谓金刚喻定引起尽智，是士用果。以非学法有三果者，断惑证灭，是离系果故。从无漏观出时，引起有漏善心，是士用果，增上可知。除异熟者，无漏不招异熟故。除等流者，类不同故。次辨无学业望于三法。且初望学法但一果，俱无漏故，无异熟果。学法劣故，无等流果。非无为，无离系果。无有无学引起学心，故无士用果。然罗汉退者，谓有漏心中起烦恼退，亦非学非无学法也。若准正理，钝根无学，望未来利根学道，为同类因，加行等流果。此约现起，故无等流，不相违也。次望无学有三果者，无间引起有士用果，同类义故，是等流果。增上可知。除二果者，如学中说。次望非学有士用果者，谓罗汉从无漏观出，引有漏心生，是士用果。无异熟等流，如学业说。无离系果者，谓无学人不更断惑，证择灭故。次辨非学业望三法。且初望学法为二果。有士用者，谓从世第一心入见道位，及余一切学人从有漏心入无漏观，并约引生之力，是士用果。无异熟果者，学法是无漏故，故非异熟，类不同故，无等流果。以无学法为士用果者，谓非学非无学人入无漏观，余同学说。以非学法为五果者，以业道科道法通无为故，有离系果。约有漏边，有异熟果，同类所生，是等流果。士用、增上二果可知。
三断门。见所断业唯思为体者，以诸色法非见所断故，如前界品以广分别。余受想等非是业性，故唯一是见惑相应思也。法非业性，故受想等四蕴为体，但除色也。修非二断俱色行二蕴少分者，且修断色蕴，谓一切有漏身语业色；非所断业色，谓无漏七支。修断思者，谓除见道惑相应思外，余一切有漏思业；非断思者，即无漏相应思业。二蕴俱非全故，并言少分。法非唯业性，故通五蕴。初约见断业唯三法。且准见断除离系者，谓业非断道，法非无为，故无此果。次望修断有四果者，谓见断业通不善，修断法通无记，故有异熟果；遍行因所生，故有等流果；引起力，故有士用果；非无为，故无离系果。次望非断唯一果者，法非无记，故无异熟果；类不同，故无等流果；无引生义，无士用果；业非断道，故无离系果，故但一果。次辨修断业望三法，初望见断但二果者，见断唯染污性故，非异熟果，修部无遍行惑，取他部界故，无等流果，非法无为故，无离系果，无间生义，有士用果，除离系，是非断故。次望非断有三果者，以有漏道，断惑证灭，得离系果，有漏善心，无间引生无漏心故，有士用果，言除异熟者，无漏非异熟故，除等流者，类不同故。次非断业望三法，初望见断唯一果者，非断业是无漏故，见断法是染污故，无异熟果，类不同故，无等流果，法非无为，无离系果，无引生义，无士用果，故但增上。次至修断有二果者，从无漏观出，入有漏心，有引生义，有士用果，余义同前。次至断有四果者，同无漏故，有等流果，无间生义，是士用果，断惑证灭，是离系果，非有漏，唯除异熟果。
言释本论业者，即发智论也。言染污三业者，即不善及有覆无记身、语、意业，皆是染污，故并不应作。第二师说坏轨则业者，即兼无覆无记三业，亦不应作。正理评曰：若依世俗，后亦可然；若就胜义，前说为善。
言时分定业应作杂乱者，谓顺现、顺生、顺后三时定果，各由一业所引。今若一业能引多分生，则顺现业又招生报，此业为名何等故成杂乱也？经部难云：若尔，何缘尊者无灭(梵云阿尼律陀，昔云阿那律者讹)自言：我忆昔于一时，于殊胜福田一施食异熟，便得七返生三十三天，七生人中为转轮圣帝，最后生在大释迦家，丰足珍财多受快乐。有部通云：彼由一业感一生中大富贵多财及宿生智，乘斯更造感余生福，如是展转至最后身，生富贵家得究竟果。显由初力故作是言。譬如有人持一金钱，展转货易得千金钱，唱如是言：我本由有一金钱故获大富乐。复有说者，彼于昔时一施食为依，起多胜思愿，有感天上有感人中，刹那不同熟有前后，故非一业能引多生。言众同分差别者，谓前后因别故，果应随因分分有殊。言一色图形喻一引业者，此言意显一类业中，唯一刹那引众同分，同类异类多刹那能为圆满，故说多故。如一色先图形状后填众彩，此言应理。
言二无心定不能为引者，论云：二定虽有异熟，而无势力引众同分，以与业非一果故。(二定有异熟者，谓无想定，招无想天五蕴之果。若灭尽定，招有顶天四蕴异熟果也。)问：二定既不能引，感何满果？答：婆沙评云：应作是说，无想异熟，唯是无想定果。彼命根众同分，及五色根异熟，是第四静虑有心业果。彼余蕴异熟，是共果。若灭定，受非想非非想处四蕴异熟果，除命根众同分，以彼唯是业果故。而得与诸业非一果者，谓得与业，或前或后，非定俱，故非一果。论云：得亦无力引众同分。问：得受色心心所法者，谓诸苦乐等受，及相应法。心不相应行者，谓诸得生老住无常。又问：诸造业，为先造引众同分，为造满众同分耶？答：如是说者，此则不定。或有先造引业，后造满业。或有先造满业，后造引业。随造业者，意乐起故。
言通上下者，理亦中品。而言上下者，影取中故。言数行难可伏除者，以烦恼数起故。今对治道，无由得生，故云难可伏除也。报障中间，梵王非圣所生，起戒取处，不起圣道及道加行，因何不立为异熟障？答：以能离染，故非障也。非如北州无想三恶趣中，不能离染。故婆沙云：问：余州亦有异熟障，如扇𢮎等，此中何故不说？答：此中应说而不说者，当知此是有余之说。是故前说三障，皆是有余。有说：此中但约决定为障者，彼非决定。由彼有情所有异熟，或有为障，或不为障，是以不说。言第二生亦不得圣者，由造重业，必生地狱，或烦恼障，定堕恶趣，故第二生亦不得圣。若其报障现身，虽不得圣，其第二生即容得也。约异熟果决定者，释无间名。论先问云：此无间名，为自何义，故有此答？两说中，前约业招其果，无有间隔；后就假者，从于此生无间，定生地狱，俱是中间。无间隔故，故名无间。又论云：彼有无间，得无间名。与无间法合，故名无间。如与沙门法合，故名沙门。(解云：由此道有灭恶故，与灭恶法合，名沙门。此业有无间果故，与无间法合，名无间也。)
言扇𢮎等者，等取半择迦、无形、二形等也。婆沙云：若扇𢮎等杀父母，得无间不？答：不得。所以者何？即前所说，彼扇𢮎等，无有断善根不律因缘，即是此中无逆。所以此论亦同章中，但有第二少恩义等。旧云：若生黄门少恩，为彼缺身增上缘故，及少爱念；若损黄门，以身缺故，父母于彼少爱念故。问：若生黄门，父母于彼缺身缘故，可言惭愧心微；损黄门非缺身缘，如何父母于彼少爱念故？所以彼于父母惭愧亦微。言鬼及傍生无无间罪者，亦同扇𢮎等惭愧微故。诸天、地狱一向化生，无父母故，不须料简。
俱舍颂疏记
