富春沙门遁麟述
随逐有情名随，行相微细名眠。如人睡眠，行相难了，故阿难陀问同梵行者：我今不有慢不？阿难聪利，尚不自知，故微细也。此品虽亦明缠垢等，随眠是本，故标品名。又品初先解，故从初立号。所以业品后明者，业因惑故，能招后有，业别惑通，故先明业，后释随眠。若依前说，业因惑缘，如上已辨。
离随眠业无感有能者，谓业要由惑润方能感有，离惑之业则不能感有，如贞实种无水润故。言贪嗔者，谓显贪字通十烦恼故。如衣有润，尘埃随着，贪润于境，嗔亦随增，故名贪嗔。非唯于嗔，慢等亦尔，故言亦慢。言及疑者，释颂及字。新云及，是相违释。欲显六种随眠体性各别不同，故置及字。
言上二界贪名有贪者，有有多种，如说三有，即是三界。此中言有，谓是自体。上二界贪，多味着自体，非味着境，离欲贪故，唯于上二界立有贪名。言少分缘外境者，或唯初禅有三识，缘外色、声、触境；或约上地，借下地识，缘外境也。章言法者，或相从说义。准欲界名欲贪者，论主既说有贪在上二界，义欲界贪名欲贪，故于颂中不别显示。若经部宗，现行名缠，种子名随眠。大众部等，随眠体是不相应行，即是欲贪之随眠也。有部欲贪即随眠，前二属主释，有部持业释。论有相破，繁而不叙。
集、灭虽三见者，对此且应总辨通、局之相。身、边二见，粗果处起，唯在一部。戒禁取果处起者，见苦所断；非果所起者，但总相缘，不推因果，见道所断，故通二部。邪见及疑，缘四谛故。见取若因果处起者，见苦、集断；若总相缘，不推因果，灭、道断。此三并非迷事，故非修所断。贪、嗔、慢三，若缘四谛所断起者，通四谛所断；若迷事起者，修道所断。以贪等行粗，不推理故，非亲迷理。无明若与五见、疑相应起，及与缘彼四谛所断贪等相应，并独头者，四谛所断；若与迷事贪等相应，修道所断。故贪等四，各通五部。既起此殊，寻疏可知。
若缘见此所断为境者，正理弹云：若论主所，立不应理。所以者何？遍行随眠，缘五部故。则见苦集所断随眠，亦应通是见集苦等所断。又见灭道所断随眠，缘非所断法，当言何所断？故彼非善立所断相。彼自解云：应言若缘见苦为境，名为见苦，即是苦法类智忍所断，总说名为见苦所断。乃至道谛亦然。谓见迹者，为得上义，于苦等智，数数熏习，说名为修。此道所断，名修所断。是名为善立所断相。旧立救云：正理师谬解我文，谓唯缘此谛所断为境，故为此难。故知此中，有其二义：一缘此为境，二缘所断为境。以他部缘，及无漏缘，应知即是缘见此为境所摄，以缘谛故。新破云：正理依文为难，岂得加字通之？(谓缘见此字，分为两用句，故成加也。)故新解唯约四随眠为论，即正理破成谬也。注解甚明，寻之可晓。章中直述其解，略不述正理难词。然四谛下，亲缘重缘相者，且如邪见，拨无有漏因果，即是亲迷苦集。又起此见，生自味着，即是贪心，于见起嗔。缘见者，下文云：违己见中，必憎嫌故。又于自见解取舍位中，生憎嫌故。余惑重缘，类而可解。
言见道法类智忍者，即四谛下法智忍、类智忍也。以见道中，忍是无间道断惑，智是解脱道证灭，故唯取忍。今言智忍者，举果显因。言有顶惑唯见断者，谓下诸地皆有上下可欣厌，故有漏道亦能永断。虽是忍所害惑，乃通修断。今有顶地最居上故，无上可欣，有漏之道不能复断。要是圣人入见道位，起类智忍，方能永断，故不通修。言圣者唯见非修者，谓圣人才见谛理，即能断故，不容至后修道位中，故见断。言异生唯修非见者，凡夫未见谛理，必假数修，彼方能断，故唯修非见。言后十随眠者，谓欲有四，上二界各三成十，以修部居后故。言通用无漏俗智断者，无漏即法类智断，俗智即欣上厌下有漏道断。
坏故名。萨论主引经部释，为遮常一想，故立此名也。勿无所缘计我我所者，谓有部不计缘无生心，既许我等必有所缘也。经部宗说，许缘无法亦得生心，故二宗释身见义别。然此身见，婆沙论若就蕴说，或为二十，或六十五。若就处界，乃更多种。且蕴二十者，分别行缘蕴，不分别所起处，即有二十。言分别行缘者，行谓行解，缘谓所缘。将五蕴为所缘，分其行缘。蕴各有四，一是我见，三是所见。一谓色与我作僮仆，即系属于我。二谓色与我作璎珞，庄严我也。三色与我作器(亦名室宅)，器中有我。故一一蕴有四行缘，合为二十句也。若分别所起处，即成六十五句者，谓色有三种，所与、受我、为僮仆、璎珞等。乃至于识，亦有三种，三四十二，并我总为十三。五蕴各有十三，成六十五句。若言六十二见，谓除我见五，取见六十，并断常二，为六十二。若梵网经说六十二见，与此全殊，非空不述。执断常者，若有计我我所与蕴是一，蕴灭我灭，是名断见。或计我我所与蕴是异，若蕴灭我在，是其常见。或计蕴坏，我能于余世受生，故常也。拨无名邪见者，谓于实有体苦等谛中起见，拨无名邪见。一切妄见颠倒转，并应名邪。而但拨无名邪见者，以过重故。如说臭苏恶极恶等，此唯损减，余增益故。(谓旃茶罗，此云极恶。于中甚者，名恶极恶。此见亦尔也。)执余有漏以为胜者，谓有漏法为圣所断，名之为劣。今执为胜，故名为取也。理实应立见等取者，见所取之见，等取余有漏法也。正理又云：或见胜故，但举见名，以见为初，取余法故，此是见为所取，名为见取。五戒等者，等取十戒具戒也。论云：或执但由受持戒禁等，便得清净也。外道𤘽牛等禁者，以外道通不了八万劫前之事，不知𤘽牛过去有顺后生天之业，但见𤘽牛死得生天，便谓食草啖粪，是生天因，故以效之，名𤘽牛等禁。故本论说：有诸外道，起如是行见，立如是行。论云：若有士夫补特伽罗，受持牛戒鹿戒狗戒，便得清净解脱出离，永超众苦乐，至超苦乐处。如是等类，非因执因，一切应知，是戒禁取，见苦所断，如彼广说。投水火者，外道计恒河水，能洗涤众罪，谓为福河事火，外道计火，能烧净一切，烧诸烦恼，故复投之，或为苦身，趣余投以为苦行，如投岩等。言唯受持戒禁者，谓戒俱为证灭远因，要假定慧，方得涅槃，今唯执戒能得涅槃，故名戒取。故戒经云：戒净有智慧，便得第一道。计算数智得涅槃者，谓外道计算至无量数，便不可数计此胜智以为涅槃，或计此智能得涅槃。言等取执非戒禁余法者，即诸余外道，计非因等法，或计无想定为涅槃因等。正理云：或戒禁胜故，但立戒禁名。又婆沙云：复次前之三见，推度所缘，执用猛利，故名为见，后之二见，执受能缘，执用猛利，故名为取。
言计为一者，谓外道计彼五蕴，合为一段，故无五差别。言常我倒身边见摄者，常倒边见摄。言迷粗果者，以此二见，皆依身起，身是粗果，故云迷粗果。故正理云：于自在等，非因计因。彼必不能观察深理，但于自在等语，蕴粗果义，妄谓是常一我作者，此为上首，方执为因。是故此执，见苦所断。论主难云：若尔，有执投水火等种种邪行，是生天因；或执但受持戒禁等，便得清净。既不从常我倒生，应非见苦所断。答云：虽非常我倒生，复迷苦谛，故云见苦断。应知颂文，且据戒禁从常我生，见苦所断。以实而言，亦有不从常我倒生者。此二迷苦粗果者，初从常我倒生，于果处转，故随二倒，见苦所断。复所迷境，虽通苦集，苦果是粗，集因是细，迷其粗果，执为因道，故见苦所断。旧云：此唯于果处转，果相粗显，易可见故，计苦因为因，非全邪故。既迷果相，故亦见苦所断。有漏戒乃至迷果者，然此所迷，鹿显果相起故，见苦谛时，即便永断故。二执谤道邪见及疑为清净道者，谓邪见拨无正真道，及疑真道后，便执此邪见为解脱因。此亲违道，于因果相，不别迷执，故见道时，方能永断。言违道谛强者，以执迷见为正，坚而不舍，故云强也。故正理云：缘戒禁取等者，行相极粗故，不远随逐故，意乐不坚故，少设劬劳，即便断灭，故见苦断。缘亲迷道者，与上相违，见道谛时，方能永断，故非道。计道有二：一见苦断，一见道断。谤集灭时，既拨所断所证法相，若执为道，便为无用，定依所断所证之法而立道故，故非集灭所断。论有四难，繁而不述。
言边中唯取常见者，谓断常二见并是边，于中唯取常见立倒，除其断见，以非常法计为常故。言取计乐净为乐净倒者，谓执劣为胜，皆是见取。而今但取苦下，计苦为乐，不净计净，为二倒；计余为胜，简而不取也。言唯取我见者，谓除我所见也，以言非我所见故。此是一师义。言缘少净故者，谓别时得清净也。谓诸外道所计苦行能离欲染，亦得别时少分净故；及内道中计唯持戒以为其道，亦是少分别时得清净故。若尔，以取计乐受为乐，计善法为净，亦于少分实处转，何是倒？解云：彼执有漏同涅槃乐，同涅槃净，于有漏中无少乐净同彼涅槃，一向倒故，所以名倒。其戒禁取非道计道，即有分同无漏圣道证净涅槃，故不成倒。言无门转者，谓断见执断，邪见拨无，此二并以托无，名为无门，非谓无其所缘之门也。
想心随见名倒者，外难云：想心见相应，随见名为倒。受等见相应，随见名受倒。答：世间极成想心颠倒，不言受倒。如言此事恼我心想，不言恼我受等故。故随世间，唯说想倒。言十二倒至预流永断者，想心唯是与见相应，故亦是见断。是婆沙正义也。八唯见断者，谓常我各三，谓想心见。乐净各一，谓唯取见为八。此等推度性，及见相应，故是见断。四通见修断者，若执有漏为涅槃净者，此想心与见相应，则见所断。若未离欲，于有漏喜乐，生乐受想，不知是行苦性。及于可意色境，取净妙想，不知有漏，皆是修断也。若谓不通修断者，未离欲圣，先已断乐净二倒。因何于不净之境，而取净想。无乐之中，而求于乐，起贪欲也。有部通云：然圣有时暂起迷乱，卒尔于境，欲贪现前。于旋火轮𦘕，夜叉迷乱故。
经部说八想心倒，学未全断者，引经部师说，破有部义。八者，谓四倒中各取想心。此二师意说，见唯迷理，故唯见断；想心通迷理事起，故通修断。然与分别部又不同，分别部说唯四通修，此说八倒通修断。故论主意明部经所以，此中绝救。
行转不同者，行谓行解，转之言起。正理云：有愚痴者，先于有事非有事中，挍量自他，心生高举，说名为慢。由行转异，分成七种。(解云：有事谓称境，无事谓不称境也。)于劣谓胜，于等谓等者，正理云：岂不此二俱于境如实而转，不应成慢。如于可爱事，心生爱染，如实而转，如何成贪？然由此起能染恼心，既许成贪是烦恼性，如是虽实胜劣处生，而能令心高举染恼，名慢烦恼，于理何失？于他胜谓己等名为过慢者，正理云：谓于他等胜族明德等中，谓己胜等，名为过慢。言慢过慢者，旧论名为过过慢也。执我我所名我慢者，论云：于五取蕴，执我我所，令心高举，名为我慢。未得谓得者，正理云：谓于未证得地道断等殊胜德中，谓己证得，名增上慢。于多分胜谓己少分劣者，正理云：诸有在家者，或出家者，于他工巧尸罗等德，多分胜中，谓己少分劣，心生高举，名为卑慢。此中于己有高举者，以于他多胜，谓己少劣，谓增己故，亦说为高。(准此论文，𢍉慢有高处，慢称境无高处。)于无德中，谓己有德者，谓诸恶行，违功德故，立无德名，犹如不善。彼于成此无德法中，谓己有斯殊胜功德，恃恶高举，故名为邪慢。言类谓亦类，即慢之差别。言虽知极劣，而自尊重者，正理云：喻云：如呈瑞者，或旃荼罗，波虽自知世所共恶，然于呈瑞，执所作时，尊重自身，故成高举。(抄云：呈瑞者，即乐人也。彼知王臣大人，欲从宅出，及从外来，便将苏异般华及果等，迎前举里以吉瑞。彼得人心，喜多赐珍。旃荼罗，即猎屠人等，呈王所使。然彼自知是极下类，亦自高举也。)言无有爱全者，总于三界，皆不愿生。不同有爱，但愿为龙象，非总于三界取也。言大龙王等者，准正理等言，为显阿素罗王、北俱卢州、无想天等。此一分爱，至圣不起者，谓此爱胜畜生等身，圣人必不生恶趣，故亦不起。皆修所断者，杀等诸缠，修断可知。言无有爱，缘众同分，起无常爱(云云)。众同分是修所断故，此无有爱，亦是修断。若其有爱，缘修断故，亦唯修断。
凡慢类我见所增者，即我见亲增长也，即是亲导引连续现前之义。言由起邪见行杀等者，谓由邪见不信罪报遍行杀等，故此诸缠邪见所增，圣人以断邪见必不行杀等。言以见疑为背者，谓慢类等依见疑起，见疑有力扶持慢等，犹如背也。
不共无明者，正理抄云：此有二相：一谓自力起者，不共唯见断者有；二不与余随眠共，名不共修断。亦有言遍随眠五部者，谓此惑遍在五部，不眠伏也。唯此十一，具其三义，故名遍行。自余三义全阙，故非遍行。故正理云：何故唯于见苦集断诸随眠内，有遍行耶？唯此普缘诸有漏法，意乐无别，势力坚牢，故能为因，遍生五部。见灭见道所断随眠，唯有能缘有漏一分，所缘有别，势力不坚牢，不能为因，遍生五部。故唯前二部，有遍行随眠。何缘得知？修所断染法，以见所断遍行为因。如何不知？世间现见有我见者，由我见力，外境增贪。我见若无，便于外境贪微薄故。又由至教，如说：云何见所断为因法？谓诸染污法。又论云：所言遍缘五部，为约渐次？为约顿缘？若渐次缘，余亦应遍。若顿缘者，谁复普于欲界诸法，顿计为胜，能得清净，或世间因？答：不说顿缘自界地一切，然说有力能顿缘五部各少分法，名为遍行。若贪慢等是自相惑，无顿缘力，故非遍行。唯此十一，余贪嗔等惑，非是遍行。准此爱慢，不说自成。又正理云：贪等烦恼，唯托见闻所思量事，方得现起。以于妻等，起贪等时，缘显非形，缘形非显，故知贪等，皆不遍缘。言九能上缘者。正理云：上言正明上界上地，兼显无有缘下随眠，缘下则应遍知界坏，上境胜故，缘无此失。且欲界见苦所断，邪见谤色无色苦果，为无见取，于中执为最胜戒取，于彼非因计因，疑怀犹预，无明不了，见集所断，如应当知。色缘无色，例此应知。缘界既尔，缘地亦尔。言二见不缘上者。论难云：生在欲界，若缘大梵，起有情见，或起常见，如何身边见不缘上耶？答云：不执上界为我我所等(云云)。论又难云：若尔，计彼为有情常，是何见摄？答：对法者言，此二非见，是邪智摄。又云：何缘所余，缘彼是见，此亦缘彼，而非见耶？答：以宗为量，故作是说。正理云：以欲界生，不作是执我是大梵王，亦不执言梵王是我所，故非身见。身见无故，边见亦无，乃至身见所引邪行相智，谓不与疑等贪等烦恼相应故。乃至或缘八地者。问：何不并自地为九合缘？答：以有随增无随增别故，自他地不得合缘。余随行亦遍行摄者。若相应法，有因及遍二义，若不相应，但有为因一义，故皆遍行摄也。
言所余烦恼至义准可知者。除此六外，余五部惑，皆缘有漏。准此自成，故颂不说。就此文中，大分为二：初至非能对治故，明无漏缘惑；二、贪、嗔、慢已下，明有漏缘。前文有三：初至诸行择灭，明缘灭谛；二、缘道已下，至各三所缘，明缘道谛；三、又论云已下，兼显缘上惑。言择灭上下非因果者，谓灭是无为，无为无生无相，引起因果义故。正理云：谓若有法，此地爱所润，此地身见执为我、我所，彼诸法灭，还为此地见灭所断，邪见所缘，彼由耽着此地行故。若闻说有此地行灭，便起此地邪见拨无。非上地中有下耽着，宁下邪见拨上灭无？又显宗云：然诸善智，悟境理通，容有顿缘多地行灭。诸邪见起，于境迷谬，因执所隔，不能总缘。言诸行择灭者，谓烦恼名为诸行，由诸行灭，显得无为，故举诸行，目其择灭。正理问云：谤灭邪见，为见灭耶？为不见灭耶？若见灭者，如何谤无？若不见者，何名缘灭？应言见灭，但寻教见，即谤如是所说灭无。如有目者，于多杌处，遥见人立，拨无为非。人虽亲缘人，而非不谤，故有见灭而拨为无。次明缘道。言六地法智品道者，谓于六地定中，观欲界四谛之法，起无漏智，为法智。若依九地定，观上界四谛境，起无漏智，名为类智。下当辨。问：所以法智但六地，类智便九地者何？答：法智观欲界境起无色，于欲四远故，不能观欲，故除三无色。类智既观上界，故通三无色。又欲界无能治道，故言缘欲界道。不同择灭断惑所显，故言欲界诸行择灭。言六地皆彼缘者，且如未至定中起无漏，与余地所起，皆互为因果。以道谛无漏非系地故，故异地互为因果。由邪见谤果亦谤其因，谤因亦谤其果，不同其灭非展转因，唯谤自地，不及上下。言虽法类亦互相因等者，释伏难也。伏难云：若互相为因，邪见即缘类智，法智亦互为因，何故欲界邪见等不缘类智耶？为通此难故知。而类智不治欲等如章。(且如法类互为因者，如苦法忍生苦类智，或苦类智生集法智等。)问：既离欲惑，方依上地起无漏道，及得无漏，见疑已无，如何得为三惑缘耶？答：道下见疑缘六地道者，但约未证圣时缘他身说，不约缘自身无漏。若自起无漏，无漏即无见疑，谓无漏至苦忍初心，方有无漏。若起见疑烦恼，上忍位中已得，非择灭故，不能缘自身无漏也。论云：法智既能治色无色，至三惑所缘者，此难意类智，不知欲非欲惑所缘。欲界修道证道法智，既能治上，应为他事。彼地各三惑缘，释中有二：一、以四谛能治中，缺苦集智；二、以见修所断中，阙治见断章。从非此已下，是初义。又论云下，是第二义。言不能治彼见所断者，以见所断惑，对治决定故。又于见位，迅疾忿速，故见道中灭道法智品，非能对治上界见惑。以修断惑，对治不定，又于修位，稍容预故。故修道中灭道法智，而能治上界修惑。又论云二：初无故者，引论结答也。义与前同。次兼显上缘。言即由此因者，谓因由所以之义。谓由缘灭，唯自地缘道，法类不同，有遮之义。显缘上苦集境，无遮也。又解：由灭无因缘义，不能缘他地道；有因缘义，得缘他地道。明知苦集境，既互为缘因，亦得缘他地。二释并通，任情取舍。八地苦集境，互为缘因者，虽非亲因，而得为疏因。章释但言得为增上缘。新云：唯除因缘，余因容作。故正理云：虽界地相望，因果义隔绝，而起九地苦集，展转相牵，又生依立，更互为因。故一切邪见，容有四缘耳。自下释有漏缘，如章可解。
未断。言通后位者，谓通相应随增位也。言遍行随眠能于五部随增者，谓如前说十一遍使能缘五部，随位增长故。问：岂不前说唯灭道下六种随眠能缘无漏，今何言遍使通缘五部耶？答：此遍行惑，理实不能缘灭道体，但缘彼诸部下烦恼品。其烦恼体是苦集，苦集见疑既能亲迷苦集，故说通五部，不说缘无漏体，何所相违？非遍行随眠者，即苦集下贪嗔慢等不遍烦恼，及灭道修部一切随眠，并皆不能缘他部，故名非遍也。言无漏上境者，无漏即圣道涅槃，上境谓上地诸法。然此二类皆无随增，皆具二义：一无爱摄，二与惑相违。以遍行随眠有上流者，无所缘随增；非遍行随眠无漏缘者，无所缘随增。问：住下地心求上地等是何？答：谓是善法欲，非谓随眠。言受等由相应故随增者，谓烦恼现起，皆与受等相应，同成染污，如水杂毒。此二差别，如前已明。
言苦异熟果上二界无者，他逼恼因，彼定无故。言彼无果，显因亦无。以有苦果，方是不善因。既无苦果，明无不善因。又正理云：色无色界一切随眠，四支五支定所伏故，无有势力招异熟果，故彼皆是无记性摄。言身边见迷自事者，谓彼但执自身为我我所及断常等，不损害他也。又论云：此与施等不相违故，谓执我常者，恐此我常当来受苦，为此常我于当来世受人天等乐，现在勤修布施持戒。(此释我常二见，非不善也。)执断边见能顺解脱，故世尊说：于诸外道诸见趣中，此见最胜，谓我不有，我所亦无，顺涅槃故，故非不善。(此论释断见也。)
言依经部宗者，谓先𨊲范师也。言一者，俱生者，如禽兽等身见现行，无有分别，与大乘同。若依有部，我见唯有分别，无俱生，如禽兽等执自地者，是不染无知，非我见也。
三、不善根者。正理问云：岂不一切已生恶法皆为后因，非唯三种？答：无越三理，以不善根翻对善根而建立故。且何缘不立慢等为不善根？佛于法中知而建立，故章但三义建立。依婆沙有五义建立，如前业品已解。
言简身边见相应痴者，次前章，明此痴是无记性故。言简随烦恼者，谓简缠垢等也。
异熟生等四者，等取威仪、通果、工巧也。此等皆是无记根者，谓遍自地五部，及随所有识，体是无记，与无记为因，名无记根。正理云：根是因义，无覆无记慧亦为因，故无记根摄此三有力，生诸无记也。言于二趣转者，谓疑于有无二趣相而转(趣即所向之义)。根法下转者，论云：有根必应坚住，下下垂上生苗义。嗔非无记，故此不论。外国师者，即西方经部师也。此师意说，此四能生无记染法，故立为根。又正理云：彼作是言，无覆无记慧力劣故，非无记根，根义必依圣牢立故。由慢力故，诸瑜伽师退失百千殊胜功德，故慢力胜，立慢为根(此解无记，除惠加慢，异婆沙宗)。言爱上定者，谓味着定也。
见上定者，谓分别此定。正理抄云：既言修上定者，似不取欲身边见，此二不缘上二界故。亦可约是定辨其为根，实亦生染、无记二途。不定更访明文。慢上定者，恃定高举为根，此上所说。婆沙评云：如善、不善，根但为三，无记亦尔。若上座部不立无记为根，无圣教故，力羸劣故，任运起故，何籍为根？
言四记事者，谓因上明四无记根，便即问言：经中亦说十四无记事，彼亦是此无记摄不？答云：彼经但约应舍置问，立无记名，非此三性无记所摄。因此便明四记之事。言一切有情皆定当死者，经云：生者皆皈死故。言人为胜劣等者，正理云：但随问一说一为声，意显别问为胜为劣。谓于人趣中差别问故，应差别答。如有问言：人趣为胜。此应反诘：汝何所方？问劣亦尔。若双问者，应一向记亦胜亦劣。非于此中胜劣相问，但随问一说一为声故，意显别问为胜为劣。故此问成，应反结记。言舍置记者，论难云：如何舍置而立记名？以记彼问言：此不应记故。正理云：此亦说应舍置。言应置问中，应言应记置。若作余语，记便不成。(唯此以有答问，非全理也。)言石女者，婆沙云：谓女身中不任怀孕，空无子故，说石女发智。本论说者，论文稍广，今略叙之。论云：对法诸师作如是说：一向记者，若有问言：世尊是如来、应、正等觉耶？所说法要是善说耶？诸弟子众行妙行耶？乃至五蕴皆无常耶？应一向记，契实义故。初别记者，若有直心请言：愿尊为我说法。应为分别：诸法有众多，谓去、来、今，欲说何者？若言：为我说过去法。应复分别：过去法中亦有众多，色乃至识。若请说色，又应分别言：色中有三，善、恶、无记，乃至复有表、无表色，欲说何者？(此由好心问义，故于答中便为分别，令前人随名数而得解。)反诘记者，若有謟心请言：愿尊为我说法。应反诘言：法有众多，欲说何法？不应分别，乃至令彼嘿然而住，或令自记，无便求非。舍置记者，谓有问言：世有边等。此应舍。次依经者，是大众部说也。正与此论大体稍同。又此四问之中，后二虽皆问我，然第三约假我，故应反诘；第四约实我，故应舍置记。
俱舍颂疏记
