富春沙门遁麟述
所以次明定品者，贤圣品明果，智品明因，定品明缘。缘望果疏，故次明定。又前明智品是能依定果，此明定品智所依因，故智品后有此品来。所以先明四静虑者，论云：一切功德多依静虑。故应先辨静虑差别。静虑四者，正理论云：岂诸静虑无如慈等不共名想，而今但就初等四数建立别名？答：此中非无不共名想，然无唯遍摄一地名，乃至总而言之，皆善性摄。若兼助伴，五蕴为性。此二既同，难知差别。相虽无别，而地有异。为显地异，就数标名，故说为初。乃至第四，问：何名心一境性者，经部问也。谓能令心专注一所缘者，有部答也。论云：若尔，即心专一境位，依之建立三摩地名，不应别有余心所法。答：别法令心于一境转，名三摩地，非体即心。经部异师云：即心一境相续转时，名三摩地。与有部不同(云云)。言审虑者，谓是实了知义。梵云振多是字缘，此字缘置其地界变。又振多成䭾南，䭾南此云静虑，亦云禅那，或云禅，或云持诃那，皆讹也。谓是定心凝寂，思度境处，得静虑名。定生慧虑，无浊乱故。言能邪审虑者，论立喻云：败种虽无生，能得种子名，非余土等。染定亦尔，虽不同善审虑，以静虑故，得静虑名。世尊亦说有恶静虑者，引教证也。初定具有伺喜乐者，谓具五支。然颂文不说寻者，由第二除伺故，异前唯说伺。论云：由此已明亦具寻义，必俱行故，如烟与火。非伺有喜乐，而不与寻俱。(解云：以中间静虑无喜乐故，有伺无寻。自余有喜乐，伺必有于寻乐。)谓离伺有喜乐支，立第二者，此中实亦离寻。但于前文，唯说伺喜乐三。今于三中，由有喜乐，故言唯离伺也。若离喜唯有乐支者，以三禅离喜有乐故。虽二禅是轻安乐，三禅是乐受乐，乐名同故，故总说之。言后渐离前支者，如二禅离伺，伺在前列。三禅离喜，喜在乐前也。
生无色，世品已说者，如世品言：由生有四种等。离第四静虑生者，生有二义：一、染法名生，能为患故，犹如生食在腹；二、谓受生。离下染时，二种生过，俱能离故，名之为离。缘下地色相者，谓空处缘第四禅作行相故。未去色相，今名无色者，约处无也。言以色微故者，此是答有部难也。如微黄物，亦名无黄。有部责云：许彼界中，色有何相？若谓身量小故，水细虫极微，亦应名无色；若谓彼身极清妙故，中有色界，应名无色。言此是论主依经部释者，以有部宗无熏习成种义故。(今详论意，既引经部释，大众部难意，应同有部许无色也。)言从加行立名者，谓前三地加行心时，思空识等，然实根本，亦缘余法，非常缘空，由此立名。从其加行，不从根本，寂然而住者，天台释云：唯缘一识一作无边行相，名无所有，与有法等同。今此不尔。有昧劣相，名非非想者，谓非全无也。言当体立名者，谓约根本地昧劣想，遮诠表诠，立其名也。论云：虽加行时，亦作是念：诸想如病，如箭如㿈。若想全无，便同废暗。唯有非想非非想中，与上相违，寂静美妙，而不就此加行立名。正理论云：此四无色，皆名处，以是诸有生长处故。
明八等至者。泛论定名，总有三种：梵名三摩地(此云等持)，通定、散，通三性，唯有心名，如前解。梵名三摩钵底(此云等至)，通有心、无心，唯定非散。若有心，约离泛掉平等，而至此定故。若无心，定约定中大种平等，亦名等至，如根品释。梵云三摩呬多(此云等引)，唯有心，唯定非散，谓能引起此定名引。言与爱相应者。问：何故不言余惑相应正理？答云：专注不移，方名为定。爱相应定，亦专一境，故得定名。余或相应，则不如是。故三摩地，若与爱俱，专住一缘，与善相似。言净谓世间善者，是有漏故，与无漏殊，即世间名之所简也。净故非味，即是善名之所简。与无贪等白法相应，故名为净。
缘已灭净深生爱著者，谓爱但缘过去净定也，不缘现在及未来，现在正起染无净定故，未来净定未曾领受也。
四乐者，谓轻安乐。五等持者，论云：此中等持，颂说为定。等持与定，名异体同。故契经说：心定及平等定，名正等持。此亦名为心一境性，义如前释。又论云：传说唯定是静虑，亦静虑支。所余四支，是静虑支，非静虑。论主释云：如实义者，如四支军，余静虑支，应知亦尔。(解云：如四支军，不可偏说一支为军亦军支，余静虑支亦尔。)一行舍者，谓是善舍，行蕴摄故。标行舍名，不同舍受，受蕴摄故。正理问云：此中支名，为目何义？答：目显成义，谓显成此是初静虑，乃至第四静虑。或目随顺义，谓十八支，各随顺自地，或资具义，说名为支。自下废立通局。言初二既不立行舍，故立轻安者。正理论云：行舍轻安，互相覆弊。若处有一，第二便无。轻安治沉，其相飘举。行舍治掉，其相寂止。故安与舍，互相覆弊。问：一信者，解如章。又婆娑云：复次初定，寻伺如火，身识如泥，令心相续热浊乱，信不明净，如热泥中，面像不现。二定无如是事，信相明净，如清冷水，面像得现。第三有极悦受，第四有胜舍受，覆心相续，信相不现。言为耽此乐，不欣上地者，正理论云：第三静虑，所味中极，有生死中，最胜乐故，理应立慧，观察厌舍。若无慧者，自地善根，尚不能成，况进求胜？为治如是自地过失，第三静虑，立慧为支，余地不然，故不立慧。言为第二定胜喜漂溺至留碍者，正理云：第二静虑，有最胜喜，轻躁娆乱，如逻刹私。第三定中，有最胜乐，如天妙欲，极为难舍。第三四定，由行舍去，随其所应，虽已弃舍，而恐退起，立念慧遮防，余地不然，故不立念。门支多少，亦正理义，此论无文。顺超等至者，夫言超者，要须一方，名为所以。初禅入三禅，支数同等，超即易也，二四亦然。问：如以三定，超空处名，或以四定，超入识处，彼既无支，如何随顺？答：初超时难，故假支顺，后为时易，不假随顺。
三支同前者，谓喜、乐、定同初禅也。增余四支者，谓舍、念、慧、乐也。第四静虑三支同前者，谓舍、念同第三，定支同前三也。
言成十一者，若就七十五法以明，即四地受皆同一，但九地为体；今就五受以明，喜、乐、舍各别，皆增一，故十一体。
言定中无五识者，此依总言，通说五识相应名乐。若克实论，第三定中，应言无三识也。已断五法者，旧云是五顺下分法，或是五盖法。亦可离中有深信生者，谓前初定中，离其散地，今第二定，离其安地。既自得二定，离于初定，于其定地，亦可离中有深信生。即所生信，名内等净。信是净相，故立净名者，释净名，谓离不信垢，信名为净。离外均流，故名内等者，离外鼓动，定内均流，故名内等。净而内等，故立内等净名者，合释也。别有喜体，非是喜受者，彼云三定中乐法，皆是喜受，故喜受其体各异，广证如论。
言非离生喜乐者，正理论云：离染污定亦喜相应，非同离生，故非支摄。第三染中无正念慧者，正理论云：染污定中虽有念慧、念得失念，不立念慧名。故此三支染中非有行舍，唯大善地法摄，例同第四，故此不遮。以此二种大善地故者，彼师此二唯善，故染定无，余进善染，故皆容有。正理云：彼说染中喜、信、念、慧皆同是支摄，皆通染故。信即内净支也。然信亦是大善地法，彼说通染，自是别义。
无八灾患动者，对对治欲界及出入息，则言其八；若唯对色界定内所有，即离寻、伺、喜、乐。论中引经，有第二义。
言乐受三识相应者，除意识，有眼、耳、身三识也。舍兼意，故通四识。第二喜、舍意识相应者，谓无三识故，无身乐受；心悦粗故，无意地乐，故但喜也。第三乐与舍者，谓心悦细剩故，有意地乐。第四唯舍者，谓心转寂故，唯有舍也。言二定生二种差别者，谓生中不说有轻安、内净、念、慧等故。
言起下三识及发表心者，以上地无寻、伺故，无三识身及发表心。然欲见、闻、触时，借初禅识及发表心为上事业，以此等识与寻、伺俱故，并是初禅所系。言若泛起者，威仪无记者，是旧义。新云耳识不可是威仪心，发语表业亦不可是威仪心，违多论故。既无记色摄色不尽，何妨四无记心摄心不尽？然此借识是自性无记。(注云)解云：耳识非威仪，上地无工巧变化，唯在意异熟，非异地起。以此故，知唯是自性无记。(已上)
第二、明等至者，此一段文章中孤起。准旧疏科，前八等至中分二：一、得静虑，二、明三等至。今此当第二明三等至文，盖应传写科文误耳。言从上地生自地时者，此以望所得定地，故言自地。若望从上地来，应言生下地。问：何故受生要从上下？答：下得上二定，才离染时即得，是前义摄，非待受生。受之时先已得故，要以上下受生，方是受生初得。言上七等至者，以望欲界，故言上七。既简有顶，应言下七。故论云：下七智。然正理论云：此中但说本等至者，以诸近分未离染时，有全不成。由加行得无漏，无漏由一缘者，谓无漏不堕界地系故，无受生得。问：岂不由入正性离生，亦名初得无漏等至，何故但言由离染得？答：入见道得，此非决定。虽超越人，依根本地入见道者，亦得根本。次第入者，未得根本，故非决定。此中但论决定得者，故正理云：离下染时，必定获得上地根本无漏定故。言染由退者，如先离初禅，或时舍初禅染，后起初禅，或还得染定也。此缘与前净中离染缘正相翻对，上下
言至第三者，以自地为一，次地为二，隔一地为第三。由此初禅但能生六，以初禅唯有上地，无下生故。又唯无漏及净等至，能至第三，染定不能，如文所辨应知。此中先明初定，次无所有，最后明四禅。最后明四禅等者，谓明从少向多为次，不约上下地为次第也。又明无漏为能生，即除有顶，有顶但为所生也。言有顶净无间生六者，前定是无漏，故除有顶；今明有漏，故取定。然数最少，故在初明。所以但生六者，以无上所生故。自地唯染污净一，故生下；唯二地净及无漏，故不生下染，故唯有六。初静虑七者，前无漏生六，今加自染故。如是前八今九，乃至前十今十一也。于下净定亦尊重者，此是防定心。谓观行者作如是愿：我宁起下善修，不起上染。后为自地烦恼所逼之时，由先愿力，能起下善。故论云：如先立愿，方趣睡眠，至所期时，便能觉悟。又云：无漏与染，必不俱生。此俱生故，三差别。从生得善，生三界染者，谓加行善，无命终义，故言生得。夫受生心，必是染污，故生一切。然于欲色二界通中，生二有染；若无色界，唯生有染。
不生上染者，谓若离染能生上地，便非染心命终；若未离染即不生上，故无染心能生上理。
言有顶唯三者，彼虽自地无无漏，然能顺生无漏故，故有三分。虽无色无见道，然约通相能生无漏，故亦得名顺决择分。互相望者，此中唯约净定自互相望，不约无漏及味定也。顺决择分唯能生一者，然上近分皆次第生而不隔越，所以初顺退分但能生二不生后二，以隔远故。唯此第四但生自类不生胜进，与前不同者，新云：详其意趣，以住决择分者，乐断诸有修无漏故，不生胜进分也。正理一说同此论，一说亦不生胜进分，皆次相生无隔越也。
同类名均者，谓有漏无漏，自类同修名均。间反此说。且修超等至，总有六节。初五是加行，后一是成满。然于前中，若是均修，则有漏无漏别明。若是间修，则二双辨。又修有漏，则言八地。若言无漏，则唯七地。初言八地顺逆均次者，谓从初禅次入第二禅，乃至有顶名顺。却从有顶入无所有处，乃至初禅名逆。唯修有漏是均，不越地故名次。是初节竟。无漏准知，除有顶为异。次双修中，顺逆如上。间次者，如从初禅有漏，入二禅无漏，异类故是间，不越地名次。根本中顺逆间超者，如从初禅有漏，入三禅无漏，及从有顶有漏，入处无漏，识处无漏，入第四禅有漏等至。故论云：此中超者，唯能超一远故，无能超入第四。然此间而且超难，故名根本。前中或超而不间，或间而不超，犹易故，但是加行。言阿罗汉人者，人简于天，所以无简无根。二形等者，以是圣人不劳简故。定自在故，简时解脱。无烦恼故，简有学等。正理论云：唯欲三州，然通男女。
起下定无用者，谓不能断上惑及现神通等。圣生有顶起下无所有处无漏等至者，圣简凡，凡不起故自有顶，地无无漏故所以下有用，余七地自有无漏道故起下地无用。
无记无为无漏不缘者，谓虚空、非择灭二无为，唯无漏不缘。若其净，定能缘无记，如无我观等。根本善无色者，根本简近分，善简染也。
不缘下有漏地者，正理论云：以下地法不寂静故，根本善无色极寂静故，唯能缘下。类智品道者，谓无漏法不堕界系，缘一地时即缘九地，故不缘法。智者，由非全能对治彼故，同上烦恼缘中辨，亦不缘下择灭。
无色近分亦缘下者，谓空处缘第四禅，作粗苦等行相为无间道，乃至非想近分缘无所有处作三行相，故四近分皆能缘下。
言谓已离者，谓若未离下染，则不得上根本；既得上根本，明已离下染，今处何所断哉？
与八根本为入门者，谓根本各有方便，以故亦有八。言近分者，即是根本近之势分，皆舍相应者一，义如章论。又云：未离下怖故。初禅近分亦通无漏者，即简余七唯是有漏。所以然者，正理云：上地近分无无漏者，于自地法不厌背故。唯初近分通无漏者，于自地法能厌背故，此地极邻近多灾患界故。以诸欲贪由寻伺起，此由有寻伺随故。又正理云：唯初近分名未至者，为欲简别余近分故。非此近分业先定起，又非住此已起爱味，依如是义立未至名。又婆娑云：未至根本。立未至名，是根本位未现前义。言此八近分皆无有染者，论云：虽近分心有结生染，而遮定染，故作是说。言离染道者，谓彼味定非离染道，是容预生离染艰辛，故不生贪爱。
言中间至具三等至者，谓味、净、无漏也。论云：以有胜法可爱味故，虽生彼地，不入无漏。今约所依，故有无漏也。唯舍相应者，谓功用转故。又正理云：无三识身故。无乐喜者，自勉功用转故。非忧苦者，已出欲故。由此一向舍受相应。准此，中间亦无三识，以三识与寻伺相应，彼无寻故。立中间名者，论主由此上无中间静虑，一地升降无如此故。多修习者为大梵王者，少修习人便为梵辅，由同一处故。
下谓未至者，未至等持，等持既通定散，言下应兼欲界，今此明定，故言未至。
空即空，我所非我空。其我者虽分，我及我所别，莫不皆是空。解脱门故者，正理云：空等持近治有身见，身见亦有二行相故，谓空行相近治我所见，非我行相近治我见。观法非我，名为非我行相；观此中无我，名空行相。由此治别。言无相者，正理云：或复相者，是因异名，涅槃无因，故名无相。或相谓世蕴上中下，涅槃异彼，故名无相。色等五相者，谓五境也。涅槃是法故，故不言除法相。除住相者，谓涅槃自性是常住故，不得无之。言此二谛可厌患者，虽行有六，约谛名二。道如船筏者，至彼岸已，应弃舍故，可谓得鱼忘筌等。苦集有漏，即言可厌；道是无漏，但言应舍。舍离二不同，俱不愿乐，总名无愿。言超过现前所对苦集者，释无愿义。于苦集道，皆欲超过至涅槃故，故名无愿。问：既不愿圣道，何用修为？正理答云：为求涅槃，故修圣道。道如船筏，必应舍故。亦犹意乐，不愿圣道，以本期心厌有为故。言与涅槃相似者，谓此二行无男女等，似涅槃无男女等相也。
言重二者，谓空、无相、无愿。空、无相、无愿皆重，故名重二。空相顺厌胜非我者，正理云：乃至见无我者，于诸有为法，起厌背心，不如见空。故诸有已，见诸法非我，而于诸有，犹生乐着，以于行中，不审见空故。由此空定，虽二行相俱，而但名空，不说为非我。解云：空行对除我所现见，世间知为非我所有。不贪求取非常相者，正理释云：准此可能缘厌道故。言五非是无漏相者，谓厌圣道，立重无愿，此五所缘，非无漏圣道故。非所厌舍不取道等四行相者，正理问云：岂不如无愿不愿圣道，而作道等四？此亦应然。此例不然，谓前无愿，正厌于有，圣道依有，故兼不愿。虽望意乐，说不愿道，而于圣道，非正增厌，故亦作道等四种。今重无愿，正增厌道，故以非常观道过失，道等四行，无容厌道，是故于此不作彼四。以无漏法无择灭者，夫择灭者，因断惑得无漏，无惑可断，故无择灭。今既缘前无学无漏等持，故无择灭，但为非择灭也。观前无相非择灭者，谓观前无相等持之非择灭也。于无相上，复更无相者，问：前无相定，非此剩所缘，如何此名无相无相？或应许此定不缘非择灭，但缘无学无相不生。答：此亦不然，谓缘无相之非择灭，此非择灭，亦离诸相，缘无相无相，名缘无相，是故此定，从境立名。滥非常灭，不作灭相者，谓此缘道灭，若缘灭相，滥于非常生灭生灭，故不作也。唯有漏者，谓若无漏观道，皆为欣行，此为厌故，故非无漏。不时无学者，谓利根人，正理论云：以时解脱，爱圣道故。离上七近分者，上简未至，近分简根本等，以上七边，无胜法故，余十一地，皆容起也。若在欲界，从未至摄圣道后起，若在有顶，从无所有圣道后后生，余皆自地圣道后起。
修诸善静虑者，谓四本静虑也。住现法乐者，谓住现在之法乐也，即离喜乐。以此决定受故，但住现法乐，后非定受果，不言住后法乐。得天眼得胜知见者，以天眼能远见故，故修此也。诸加行善者，谓欲界乃至有顶，诸闻思修所成，及无漏法。此善能引生慧，于诸境中分别而转。诸加行言，为简生得。
俱舍颂疏记
