大宋余杭沙门元照述
马鸣大士，传法祖师。迹示四依，位居深地。或宗经而造论，或著论以通经。适协时心，允符圣旨。以谓中霄遗训，叔世当机。于是假道微言，开萠品汇。且经翻秦世，诵习尤多。论译陈朝，弘通盖寡。虽复别开户牖，竞务穿窬。然而未造门墙，孰窥美富。或倚附而撰疏，或采掇以笺经。章句益繁，理味逾隐。矧乃唯资谈论，罔示修持。壅塞夷途，隳残正教。譬尘蒙于宝鉴，莫辨妍媸。犹雾掩于冰轮，宁分衢街。是以专依本论，敷畅佛言。仍述记章，申通祖意。研详理教，搜索古今。的指行门，直决心要。非图数宝，期用书绅。庶毗赞于真风，俾住持于亿载云尔。
遗教经论住法记
罗什三藏翻经
真谛三藏译论
马鸣菩萨造论
沙门元照述记
△释此经论大科分三：初、标题号，二、申归敬，三、牒经消释。初中二：初、标示题目，二、造译人号。今初
遗教经论
标题中，上三字是经题。按开元目录，什师译本，正名佛垂般涅槃略说教诫经。上五字标能说人，下五字示所说法，即人法为题矣。目录注云：一名遗教经。此乃单法为题。然此二题，繁略虽殊，义意不别。论从简要，故存后名。用舍适时，义在于此。今时经本，上安佛字，后人所加，非本正译。虽无巨害，从本为优。若据他经，或须标简。今详此典，义不须之。所以然者，以大千界中，一佛所化，终穷遗教，唯局至尊。故此不标，无所简故。若尔，前引正题而标佛者？答：彼欲显示垂般之言，因连人号，不同他经简余人说。所言遗教有二意：一者嘱累后事，二者临终顾命。故下论文释于我灭后云：此言示现遗教义故。即初意也。又释最后教诲云：正显遗教义故。即次义也。用此两文，对上二意，则遗教首题，名义可见。即下正宗六分经文，指事教诫，垂示将来，如世所谓遗嘱之类。昔人释题，但云遗留教诫，无乃太漫乎？又云：论主于题，略而不解。如上引论，岂是略耶？经者，梵云修多罗，此翻契经。准佛地论解，则能贯能摄。此方儒书，则训法训常。余如常说，不复繁引。论者，梵云阿毗达磨，亦云奢萨怛罗，此翻为论。此之一藏，宗、释两分。宗谓通依教门，释乃别解文相。今此解经，即为释论。评量教理，剖折名言，故云论也。问：若云嘱后得名遗教者，诸经并令灭后流布，此经亦有当机受益。答：余经正为当机因嘱灭后，此经正为灭后因利当机，方显斯经独名遗教。自古解释，乃有多家。随朝灵裕法师、大唐怀素律师，并有义疏。皇朝景德中，金陵圆觉大师亦有疏一卷，今亦不行，但据章记所引耳。孤山法师有疏二卷，霅溪法师撰记释之。真悟律师采论注经，自撰钞释，并行于世。然马鸣论中，多从大乘释义，致令判释互有不同。今总括之，不出三见。初金陵疏，大小不分。彼立会同大小之说云：今垂示灭，总造遗音，岂分大小之殊，何简缁素之异？今谓机虽总集，教必有归。若如此释，毕竟此经为大为小？既无所属，岂名判教？次孤山疏，定判为小。彼云：约教则生灭教，约藏则修多罗。仍自问云：论释此经，而云大乘者，何耶？答：此据小中之大，而此大乘犹是生灭小教。然彼宗有藏、通、别、圆四教，小乘名为藏教，此教具有三乘，即以菩萨六度为大乘，故云小中之大也。(霅溪记云：此教三乘，虽有菩萨、大乘之名，其实皆小乘耳。)又云：藏教三乘，以菩萨为首，故须从胜受名，以大乘为教也。即菩萨六度大乘，非圆融大乘。今详此判，大有所妨。一、失于经旨。且如经中，前明三学，后谈四谛，全无六度之说，亦无菩萨之名，如何判教，都不依经？因此霅溪记中，强差经文，言有六度。(珍敬木叉为尸，当制五根为檀，节节支解等为忍，精进禅定智慧，并各有文。)彼云：当制五根，即是施义。以能制五根，而于五尘不受不取，岂非布施？且论释五根等文，自科为根欲放逸苦对治，而与檀度有何干涉？纵引经文明余五度，且戒忍进等，乃是经律通谈，亦非专明六度，况复经文全无度义？彼又云：若据六度，檀全居先。今经戒在初者，佛为灭后，防患为先，故以持戒居首。此又不然。天亲金刚论云：檀义摄于六。则知行檀总摄六度，必须冠首，岂容倒乱？请遍考经论，安见檀度列在余后？又檀度者，倾内外两财，达三轮体寂。小教菩萨，亦据尸鸠王代鸽以为檀满。经文但明禁制根欲，如何迂曲判为檀施乎？聪明义学，试为裁之。二、乖于论文。孤山谓论中所明摩诃衍者，乃是小中之大，非圆融大乘。便云马鸣天台，义归一揆。且藏等四教，乃天台一家之见，马鸣论何尝见有小中之大？又起信论唯约圆融大乘释摩诃衍，二论并是马鸣所造，那得彼此不同耶？三、真悟记专判为大，彼云：今则但依论主，判属大乘。又引孤山、金陵之说，复无与夺。若为依据，今应难云：若唯大乘，何以智者、南山皆判为小？又复何以经文唯谈生灭四谛？约何理趣，得名大乘？斯并任情，妄生穿凿。宁思利物，祇慕虚名。经论微言，于斯坠地。悲夫！问：今家所判，为属何收？答：按经则定是小乘，据论则义通大教。恐未通晓，试为明之。言经是小乘者，自古藏录，并列小乘藏中，一证也。(开元录云：此经旧录，多在小乘。今以论中解释，多约大乘，故移于菩萨藏也。今谓升师所移，未穷论意，宜从古判，深得经宗。)南山律钞标宗篇，亦列小乘经中，二证也。智者妙玄，判为结阿含部，三证也。经中佛问所疑，唯约生灭四谛，四证也。及明断证，乃据声闻四果，五证也。准此以明，大义安在？言论通大教者，归敬偈云菩萨方便道，论首标云菩萨行法，一证也。及释比丘，云摩诃衍方便，二证也。又释木叉，则云不灭法身，常住世间，三证也。又下明八种大人功德，大人之号，正简二乘，四证也。又释心则坦然等文，约般若等三德分对，五证也。且列五义，全乖小宗。问：经既属小，论主何以约大判？答：如下五意，可以自明。问：论既通大，为属何乘？答：释论随经，还从经判。问：小乘鹿园初转，那至涅槃复说耶？答：孤山云：机缘有三：一、次第进入机(谓从鹿苑至法华者，及法华未度至涅槃者)，二、始终闻大机(谓华严已来，大机发者，五十年来，无非闻大)，三、始终闻小机(小机不息，故常溃小)。由有始终闻小之机，遂使今经尚名小教。今谓双林会上，通有三机。若次第入者，自不住权乘；其始终大者，亦不妨闻大。准知偏判，于理未然。且此教所兴，正存灭后。以法华显实，化事已终；涅槃谈常，残机亦尽。深悲未度，具缚凡流。故重整偏权，而为诱掖。故知末世修行，必自权门。虽学大乘，同修远离。况经开会，宁有异途？矧乃闻常，无非实道。且夫四魔未伏，六贼难降。识想波腾，纷然莫息。我人岳立，卓尔不移。自非戒忍对治，定慧调伏。悟苦集而可弃，慕道灭以知归。然后高蹈于大方，直趋于宝所。此乃诸佛出世之常范，圣师弘阐之明规。同法之俦，庶几裁鉴。
△二造译人号
马鸣菩萨造。
次人号中马鸣，即西天二十四师第十二祖，梵云阿湿矩沙，此翻马鸣。按付法藏传，即富那奢弟子(据罗什本传云是胁尊者弟子)，博通众经，明达内外，辨才盖世，号辨才比丘。月氏(音支)国王伐中天竺国得之，王欲悟诸群惑，饿马七疋，至于六日，广集内外沙门异学，请为说法。闻者开悟，系马众前，以草与之，但垂泪听法，都无食想，于是天下乃知非常。以马解法音，故号马鸣(能所合名)。或曰其马垂泪悲鸣，故曰马鸣(单从所听)。菩萨者，具云摩诃菩提质帝萨埵，此云大道心成众生。名通初后，位有浅深。然据马鸣化迹，必是地上圣人。摩耶经云如来灭后六百岁时出世，破诸邪见，降伏外道等。若据众经所出，有六不同。胜顶经说佛成道十七日，曾作外道问难于佛。摩尼清净经佛灭一百年出世，变化功德经三百年，摩耶经六百年，即前所引常德三昧经八百年。庄严三昧经说过去有一菩萨，名为马鸣，明知大权，示迹扬化。余如本传，须者寻看。
真谛三藏译
真谛者，译经图纪云：梵名波罗末陀，此翻真谛。西印度优禅尼国人，来此翻经。梁陈二代，总译经论五十余部，此论即其一焉。以其博通大小，故称三藏。译即翻译，翻彼梵言，以成华语，在言有异，于义无殊。余如常说。
△二、申归敬二：初、归敬三宝，二、显示述作。初中二：初、一偈明佛法，二、一偈示法僧。今初
顶礼三世尊，无上功德海，哀愍度众生。
是故我归命。
二、申敬中，初偈分三：上二字，能敬仪；三、世尊及下二句，所敬境；下一句，示敬意也。顶礼者，以己所尊，触他至下，卑敬之极。顶即通目其首，同于此方。稽首稽颡，但额至地耳。三、世尊者，略举化主十号之一。三界化境，并是世间，故云三世。群生共仰，人天中胜，故云尊也。又解：过、现、未来，三世十方，通皆归敬。以论中解义，多约大乘，故知所敬，不局化主。超出三乘，故云无上。自行化佗，五分六度，积劫修因，成等正觉。万德庄严，微尘相好，是佛功德。深广难量，故喻如海。哀愍是佛心，谓慈悲弘誓。度是佛之方便，即能度之教。众生，即所度之机。三、世尊者，表佛所证平等法身，遍一切处，含育万有，清净湛然，出过诸法，故独称尊，是法身德，亦名断德。无上功德，是佛报身，即般若德，亦名智德。哀愍度生，是佛应身，即解脱德，亦名恩德。三身三德，叹佛尽矣。备此身德，能为救护。故下一句，结云故我归命。罄舍所爱，奉投于佛，亦犹事君致身之义，故云归命。
△二、一偈示法僧。
清净深法界，增长修行者，世及出世间，
我等皆南无。
次偈初句是法，次句即僧，下二句总示敬意。法中二释：初、约法性释。不为垢染，故云清净；应用无穷，源底叵得，故云深也。随染净缘，轨成诸法，十界依正，因果差别，故云法界。此明广也。二、约法门释。谓大小两乘，八万法藏，诠理化物，无非出离白净之法，故云清净。智度大海，唯佛穷底，即是甚深。条流次序，各有限齐，故云法界。增长修行者，总目三乘，通为僧宝。望果进功，故云增长；运智治惑，故云修行。世及出世间一句，该上法、僧。法中，世谓归戒、十善、人天两乘，名为世也；谛、缘、度等三乘圣道，名出世也。若局今经，第二分是世间功德，后五分并出世功德。僧中，世谓二凡、三贤，出世即四果、十圣等。南无，正音槃淡，此翻我礼，义云归命。佛德特异，故须别明；法、僧义同，所以合示，故云皆也。
△二、显示述作二：初、一偈叙本怀，二、一偈显功利。今初
我所建立论，解释佛经义，为彼诸菩萨，
令知方便道。
显述作中，初偈上半明造论。约义科文，随文演义，故云建立。解释者，简宗论也。佛经义者，简余人说也。下半示造意。诸菩萨者，通目末代真修行者。言令知者，使开悟也。方便道者，显示权乘同归实道。即下经中三学四谛种种法要，求佛菩提，莫不由此。即经所谓汝等所行是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。一论始终，正用此意。大权弘阐，深体圣心。诸说云云，皆由未达。略指大趣，广在后文。
△二、一偈显功利
以知彼道故，佛法得久住，灭除凡圣过。
成就自佗利。
次偈中，初句蹑前，生下彼道，即上方便道也。下三句彰功益，初是住持，二乃破障，三即成行。上一护法，下二利生。初云久住者，人能弘法，相续不断故。次云凡圣过者，过即惑业，惑是业本，且就惑论，大小两凡，俱未破惑，名凡过也。小乘初果已去，尚有思惑，大教初地已去，未尽无明，名圣过也。下云自佗利者，菩萨所修，无出二利。若据造论，则论主为自，所被为他；若约传通，则展转相授，以分自他。此之三句，撰述本怀，大士弘通，所存在此，傥能流布，为利何穷？所以论首先归敬者，谓恐众生无感，容致障缘，又以圣意难量，有乖圆旨，故须三宝巨力冥加。诸论皆然，其意类此。
△三、释正文二：初、标宗科判，二、牒经消释。今初。
此修多罗中，建立菩萨所修行法有七分：一、序分，二、修习世间功德分，三、成就出世间大人功德分，四、显示毕竟甚深功德分，五、显示入证决定分，六、分别未入上上证为断疑分，七、离种种自性清净无我分。
第三，释文，初科。修多罗者，约三藏判也。菩萨行法者，以五乘简也。一代时教，据能诠文，不出有三。大约别论，则毗尼诠戒，修多罗诠定，毗昙诠慧。若就通说，则一一互兼。故此经中，备明三学旁通。虽然，必约正论，所以论家首先标判。又复所乘之法，不出有五。大约为言，三归、五戒、十善、四弘，为人天乘；四谛、十二因缘，为声闻、缘觉乘；六度万行，为菩萨乘。若据今经，本声闻乘，而论云菩萨者，凡有五意：一、本如来出世意。经云：诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生故。二、顺法华开会意。经云：汝等所行，是菩萨道故。三、依涅槃重施意。谓涅槃会中，谈常显性，决了权疑，复恐灭后执实谤权，故重施偏小，则使未来执谤不起。既闻常住，同归佛乘，一切教门，无复偏小，故号出家菩萨，真是声闻。论主弘通，正存此意。四、流通应机。意以偏小教门，已经开废。末世愚昧，人多听从。若附小宗，必无承奉。故西天此土，诸祖圣师，并用大乘，弘赞小教。深符佛旨，颇合机宜。五、大小相摄。意谓若依小释，则不摄大机。今从大判，则大小俱摄。略以五意，宗旨坦然。但学者专隅，多封名相。强生彼此，未肯适从。虽曰弘持，宁知诽谤。深须详究，勿事迟疑。科分七分者，从初至略说法要，即序分也。从于我灭后至以质直为本，即第二分。从当知多欲之人至是名不戏论，为第三分。从于诸功德至非导过也，即第四分。从汝等若于至决定无疑，即第五分。从于此众中至而得欢喜，即第六分。从常当一心至末文，即第七分。七段科名，随文自释。常途三分，起自弥天。且是一端，未可常定。后人不晓，例判群经。设有不全，亦须曲取。(孤山以是我最后等二句为流通。)当知科节，随经自殊。岂得雷同，例为一判。请观此论，适足自明。
△二、牒经消释七：初、序分，二、修习世间功德分，三、成就出世间大人功德分，四、显示毕竟甚深功德分，五、显示入证决定分，六、分别未入上上证为断疑分，七、离种种自性清净无我分。初中二：初、牒经，二、随释。今初
经曰：释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如，最后说法，度须䟦陀罗，所应度者，皆已度讫，于娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要。
△二、随释二：初、总分，二、别解。今初。
论曰：初序分修多罗，显示利益成就毕竟故。是中成就毕竟有六种功德：一、法师成就毕竟功德；二、开法门成就毕竟功德；三、弟子成就毕竟功德；四、大总相成就毕竟功德；五、因果自相成就毕竟功德；六、分别总相成就毕竟功德。
初序分者，结集安布，序起说经之由致。若据诸经，多有证信、发起二序。但临终遗训，事异常时，独此一经，序致全别。据文所序，发起正宗；约义以求，不无证信。初标佛者，主成就也。娑罗树间，处成就也。是时中夜，时成就也。为诸弟子，众成就也。略说法要，信成就也。阿难结集，必从佛闻，是则两序宛然自足，但与众经文异耳。初科。以经中所序，出生入灭，始末化事，莫非利物，故云显示利益也。至于垂灭，化事已终，故云成就毕竟也。既施利益，莫不成功，故皆名功德。
△二、别解六：初、法师功德，二、开法门功德，三、弟子功德，四、大总相功德，五、因果自相功德，六、分别总相功德。初中二：初、总示，二、牒释。今初。
初、成就毕竟有三种相：一、总相，二、别相，三、总别相。总相者，如经牟尼故；别相者，如经释迦故；总别相者，如经佛故。
初法师中，初文三相：总相对牟尼，即法身；别相对释迦，即应身；总别相对佛，上冥下应，自他受用，即报身。以三相共为一号，表一体即具三身，故合姓名，用彰实德，称之获福，其致在兹。
△二、牒释
是中释迦者，示现化众生巧便故，复示家姓尊贵故。牟尼者，一切诸佛功德故，复示自体清净故。
次科释迦，即如来族姓，此翻能仁。化众生是仁，即佛慈悲；巧便是能，即佛善权，故云示现等。西竺有四种姓，摄一切姓：一、刹帝利(谓君王种)，二、婆罗门(谓净行志道种)，三、毗舍(谓商贾种)，四、首陀(谓农田种)。释迦是刹帝利中一姓，故云复示等。诸佛出世，善巧利物。若土清净，人尚德行，即于婆罗门姓中生；若土秽浊，人尚威势，即在刹帝利姓中生。今释迦出于浊世，示生贵族，使群物畏敬，率皆从化故。次释牟尼，即如来名。牟尼翻为寂默，非心思故寂，离言说故默。即诸佛所证法身妙体，故云一切等；离相寂灭，不为垢染，故云自体等。上句约人证，下句示法体。佛字不解者，即上真应，相冥为佛，是故前云总别相也。梵云佛陀，此翻觉者。准起信论，觉有三义：一者始觉，即能证智；二者本觉，即所证理；三者究竟觉，即理智相冥，本始不二。具此三觉，故名觉者。有解者云：总同诸佛，别在释迦。或云：佛是通号为总，十中之一为别。如是(云云)。从初为允。
△二、开法门功德
开法门成就毕竟功德者，有二白净法句：一、道场白净法句，二、涅槃白净法句。此二白净法，前后二句，显示转说义应知。道场白净法句者，如经初转法轮故；涅槃白净法句者，如经最后说法故。
二、开法门中三：初示句。佛说教门，无非出要，故皆名白净。道场谓鹿园初成道处，涅槃谓鹤林垂灭之时。次此下，点意。道场最初，涅槃最末，故云前后。云转说者，转谓始为陈如，三转四谛：一、示相转，语云：是苦(三界六道是苦果)、是集(业惑是苦因)、是灭(空寂涅槃是乐果)、是道(三学八正上是乐因)。二、劝修转，云：是苦汝应知，是集汝应断，是灭汝应证，是道汝应修。三、引证转，是苦我已知，是集我已断，是灭我已证，是道我已修。自我之彼，展转无穷，故名为转。以能转故，即喻如轮。或云：轮能摧物，喻法能破惑。又云：能坏烦恼，如转王轮宝，能坏怨歒。故说谓涅槃会中，复为须䟦说八圣道得初果，又广说四谛成四果。法门初启，将运无穷，故在初名转；化事既毕，俯顾残机，故最后名说。论示经文，二义差别，故云应知。三、道场下，配释，可解。此与下科，欲使人、法成类，故隔句取文。
△三、弟子功德二：初、牒释，二、总括。今初
弟子成就毕竟功德者，示能受持二种白净法门故，成就自利益行故，显现如来快说法门功德故，如经度阿若憍陈如故，度须䟦陀罗故。
三弟子中，初文三句悬释：初句受持白法，即闻思也；次句成就自利益行，即修证也；后句如来快说，即教主授道无虚也。上二句明资能禀教，下一句示师能适机。此显经中前后度字。阿若多是名，此云解本际，或翻无知(合云知无)。解与知，并能证智；本际与无，皆所证理。憍陈如是姓，此云火器。其先事火，从此命族。据合先姓后名，或是彼方所尚耳。太子初入山时，父王遣亲族五人随往：一名陈如，二名頞鞞(簿迷反)，三名䟦提，四名十力迦叶，五名摩诃拘利。初度五人，陈如最先得道，故独标之(有云但标上首，以摄余四，不合经意)。须䟦陀罗，此云好贤，外道名也。住鸠尸那城(此云角城，有三角故)，年一百二十，闻佛涅槃，方往佛所，闻法得道。不忍如来入灭，先自涅槃。智论云：过去阿僧祇劫，有大树林，多有鸟兽。野火来烧，三边俱起，唯有一边，而隔一水。众兽穷逼，逃命无地。我于尔时，为大身鹿，以脚跨岸，令众兽蹈背而过，皮肉尽坏，以慈悲力，忍之至死。最后一兔来，气力已竭，自强努力，忍之令过。过已背折，堕水而死。前得度者，今诸弟子是；最后一兔，须䟦陀罗是。此举涅槃会中最末度者。
△二总括
此二句修多罗，示八种成就故。云何为八？谓二种受持成就故，二种白净法门成就故，二种自利益行成就故，二种快说法门成就故。
次科八种者，开前初句为二：受持是能受，法门即所受，自利是所成益，快说是能成功。初后各四，无别异故。
△四大总相功德
大总相成就毕竟功德者，二八成就总故，如经所应度者，皆已度讫故。
大总相中，即上二句，每句各四，举此始末，摄尽中间一化所度之机，故云二八等。即下经云应可度者，若天上人间，皆悉已度是也。
△五、因果自相功德二：初、总示，二、牒释。今初
因果自相成就毕竟功德者，有四种自相：一、因自相，如经娑罗双树间故；二、因共果自相，如经将入涅槃故；三、总自相，如经是时中夜故；四、果自相，如经寂然无声故。
五、因果中。初科。谓未灭为因，已灭为果。四句示相，各别无滥，故皆云自相。始往双树涅槃之处，故云因相。将入涅槃者，涅槃会上，放光、入定、卧床、示疾等，皆为示现入灭。将入是因，涅槃是果，故云因共果相。中夜是入灭之时，表住中道。二种中道，通含因果，故云总相。寂然无声，正是入灭，故云果相。娑罗，此翻坚固，以冬夏不改故。上枝相接，下根相连，一荣二枯，故云双树。准涅槃后分，林间纵广十二由旬，天人大众，咸皆遍满。经云：尔时世尊，于七宝床，右胁而卧。头枕北方，足指南方，面向西方，后背东方。娑罗树林，四双八只。西方一双，在如来前；东方一双，在如来后；北方一双，在如来首；南方一双，在如来足。此则四方，各有一双。至佛涅槃已，东西二双，各合为一树；南北二双，各为一树。垂覆宝床，惨然变白，如白鹤枝叶华果，悉皆枯悴等。若三卷泥洹云：佛语阿难：汝可往娑罗林中，见有双树，孤在一处。洒扫其下，使令清净。安处绳床，令头北首。此则两向，止有一双。以大本六卷，悉对大机(大本两译，南本三十六卷，北本四十二卷)。双卷、三卷，并是小教。大小二机，所见各异。今经但云双树，则教限可知矣。
△二、牒释
于中总自相者，远离二边故，成就二种中道故：一者、正觉中道，二者、离正觉中道。是中离正觉中道者，即果自相。应知此果有二种：一者、自性无说离念涅槃果，二者、远离觉观涅槃果故。
次科，初释总相。离二边者，即外道、凡夫断常二见。又云：二乘住空，菩萨著有，佛皆离故。中道一体，在世入灭，故分二种，例如小教有余、无余二种涅槃也。是中下，次释果相。自性无说者，体离言诠，故说由念起，离念故无说，对经无声也。远离觉观者，性非思虑，故觉观是动，远离故无动，对经寂然也。此之二句，探序如来说经已后，即入涅槃。据文次第，合云：于娑罗双树间，将入涅槃，为诸弟子，略说法要。乃至经末云：是我最后之所教诲，是时中夜，寂然无声。若不尔者，岂得说经之后，都无结绝之词？结集之家，祇于序中，备序始末，故正宗之后，更无流通。又双林所说，通诸涅槃，欲显此经，正当中夜临灭际说，故先序之。即后分云：尔时世尊，寝卧宝床，于其中夜，入第四禅，寂然无声，于是时顷，便般涅槃。又复论中，科为果相，明二种涅槃，显是如来入灭之相。人多不晓，或谓先寂定，后说法；或云于无记中，假名字说等。如是妄传，深乖经旨。
△六、分别总相功德
分别总相成就毕竟功德者，分别人、法二位差别故。人位差别者，上首、眷属差别故，如经为诸弟子故。法位差别者，世间、出世间法等故，如经略说法要故。
六、分别总相者。人、法是总相，各有二别，故云分别。人中，如目连、身子等名为师，首名上首，弟子即诸上首，所有徒众名眷属弟子。法中，世、出世者，如前已解。
△二、修习世间功德，分二：初、结前标后，二、牒文解释。今初。
已说序分，次说修习世间功德分。此功德有三种：一者修习对治邪业功德，二者修习对治止苦功德，三者修习对治灭烦恼功德。
第二分下，即入正宗。修习世间功德下，列三科，即是三道。今修对治，破此三道，离四趣苦，位在两凡，故名世间。若论断证，为道方便，圣道基本，则为出世功德矣。
△二、牒文解释三：初、对治邪业，二、对治止苦，三、对治灭烦恼。初中二：初、标章，二、牒释。今初。
对治邪业功德者。
△二、牒释四：初、依根本戒，二、方便远离戒，三、戒能生功德，四、劝修利益。初中二：初、举经，二、释义。今初。
经曰：汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。若我住世，无异此也。
△二、释义三：初、释比丘，二、释灭，后三、释木叉。今初。
论曰：此修多罗中每说比丘者，示现远离相故，复示摩诃衍方便道与二乘共故，又于四众亦同远离行故。
初治邪业根本戒中，初释比丘。言每说者，通指一经。列比丘处，例同此释。文有三句：初云示现远离者，比丘三名：初翻怖魔，怖四魔故(一、五阴，二、烦恼，三、死，四、天)；二云乞士，舍憍慢故；三云破恶，除业惑故。此三名义，皆远离相也。次云摩诃衍，此翻大乘方便道者，谓诸菩萨志愿虽殊，而入道阶渐并同声闻，皆修远离，故云与二乘共也。后云四众者，天、人、龙、鬼，谓在家二众、龙天八部，亦皆厌世，同修出离。已上三句，包摄涅槃会中大小道俗、人非人类，无不备足。初句即当教道众，次句大乘菩萨众，后句人天杂众。欲明比丘之号不局声闻，取其所修皆受斯目，方显遗教普被群机。故知此经在声闻则为本教，在菩萨则为方便道。论从大判，前偈甚明，始见论家毫发无滥。岂有圣师不辨大小？由来传述，任情妄判。或判为大者，则不晓经文；或判在小者，则全迷论旨云云。异论无足叙之，来学听寻，何由晓悟？呜呼！
△二、释灭后
于我灭后者，此言示现遗教义故，不尽灭法故。
次释灭后中，二句释之：初句点示经题，如前已引；次句反释，以云于我灭后，则显法身常在不灭，即五百问云肉身虽去，法身在世是也。
△三、释木叉三：初、释名义，二、显功用，三、示利益。今初
以不尽法清净法身，常为世间作究竟度故，如经当尊重珍敬波罗提木叉故。此木叉亦是毗尼相顺法故，复是诸行调伏义故，依如来不灭法身自体解脱，说波罗提木叉。
三、木叉中，初科为二：初、略示。上二句，指木叉法体。不尽法身者，诸佛皆有生、法二身，生身有灭，法身不灭。不灭有二：一、本性法身，永无生灭；二、修成法身，有生无灭。即戒、定、慧等五分功德，从因至果，聚集为身。今指木叉，即此身也。下二句，明遗嘱之意。常为世间者，流及未来，无穷已故；作究竟度者，能使群生越生死故。此句即示木叉义也。经中尊、重、珍、敬四义差别：功德高胜故尊，利益弘深故重，保借不失故珍，谨奉不慢故敬。波罗提木叉，此翻别别解脱，或云处处解脱者，皆谓过境无量，随持得脱；又复随境防护，无非趣果故也。此木叉下，二、重释，又二：初、会名。毗尼翻律，律即是教；调伏是戒，戒即是行。木叉果号，而诸律中名通教行，故作此释。五分律云分别名句木叉，此即举果以目教也。今云毗尼相顺者，以果由教克，故得目教为木叉也。又四分律云木叉者，戒也，此即举果以目行也。今云诸行调伏义者，由别解脱、调伏义同，故得目戒为木叉也。依如来下，次、显体。前示木叉，但云不灭法身，于义未显，故的指之。谓此木叉即是果佛修成解脱功德，还以己证转示群生，故云依法身说也。则知所受戒体全佛法身，所以持之则功德极深，毁之则罪报尤重，嘱令珍敬，岂不遵承？准知木叉得名有二：在机则名别别解脱，前云作究竟度是也；在教则是自体解脱，即此文是也。
△二显功用
依此法身，得度二种障故：一者、有烦恼闇障，二者、空无善根障。得度烦恼暗障者，如盲得眼相似法故，如经如闇遇明故。得度空无善根障者，满足财宝相似法故，如经贫人得宝故。
次科二种障者。一切众生，在生死中，具足烦恼，盲无所见，失者善根，贫无福慧。唯此木叉，能破二障：一能破恶，二能成善。断恶则业惑俱丧，成善则定慧由生。对合经文，了然可见。
△三、示利益
余者，示现波罗提木叉是修行大师故，如经当知此则汝大师故。又示住持利益人法相似故，如经若我住世无异此也故。
三中，余者指尽后文，又为二段。初释师义。师有多别，佛为开法救世大师，和尚、阇黎受业教授，悉得名师。今此木叉轨范群生，依承得度，故彰别号，谓之修行大师。又下，次释人法相似。人即是佛，法即木叉。以佛在世，专用木叉轨物安众。佛虽云灭，此法常存，但使禀承，何殊佛在？方见木叉住持之益。嗟今道众拨弃戒科，谓言通达，无师无法，沉坠何疑？详此文，庶几一悟。
△二、方便远离戒三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
依根本清净戒已说，次说方便远离清净戒。
△二举经
经曰：持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民，奴婢畜生，一切种植，及诸财宝，皆当远离，如避火坑，不得斩伐草木，垦土堀地，合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，堆步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参豫世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作，当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趋得供事，不应畜积。
△三、释义二：初、释总标，二、释别相。今初。
论曰：此中方便远离净戒者，护根本净戒故，如经持净戒者故。
二、方便戒，释义中，初文。护根本者，护谓能护，即此方便戒，对经持字；根本是所护，即前木叉体，对经净戒字。
△二、释别相二：初、双徴，二、别释。今初
云何护根本？何者是根本？
别相中，双徴能护所护之相，发起广文。
△二、别释二：初、明护根本戒，二、是根本戒。初中二：初、总分，二、别释。今初。
护根本戒者，今说二种。何等为二？一者、不同凡夫增过护，二者、不同外道损智护。
初、总分二护：凡夫营尘俗事，故多增过，非不损智；外道起分别见，则多损智，非不增过。今并远离，故皆云不同也。然遮戒无量，且举喜犯，略示数条，禁微防着，故云护也。
△二、别释二：初、不同凡夫增过护，二、不同外道损智护。初中二：初、通举，二、牒释。今初。
不同凡夫增过护者，有十事。
△二、牒释二：初、别释十(如文)，二、释喻。今初。
一者、方便求利增过，如经不得贩故。二者、现前求利增过，如经不得卖故。三、交易求利增过，如经不得贸易故。若依世价，无求利心，不犯。卖买法式，如毗尼中广说。四者、所居业处，求多安稳增过，如经不得安置田宅故。五者、眷属增过，如经不得畜养人民故。此示外眷属，非同意者。何故不但言人，而复说民者？以其同在人中，于善法不了，畜之生漏故。六者、难生卑下心增过，如经不得畜奴婢故。七者、养生求利增过，如经不得畜畜生故。八者、多事增过，如经不得一切种直故。九者、积聚增过，如经及诸财宝故。十者、不顺威仪，反损众生增过，如经不得斩伐草木恳堀地故。
初中，别释有十。初云方便求利者，戒疏云为利故收，为利故出，争价而高为贩是也。经中不得二字，贯下十过。二、现前求利者，戒疏云为利而取，故减前价，名买；为利故出，强增其价，是卖。经不明买，义摄其中，如下所指。三、交易求利者，谓以物相博。准律舍堕中，以宝相易，或以物易宝，则犯贸宝；若以衣物相易，或以宝贸衣，则犯贩卖。经举贸易，通含二戒。若依下，明开。贸宝永制，贩卖容开。律不犯中，听五众出家人交贸，应自审定，不应共相高下，如市道法。若非五众，令净人贸。又五分云使人易时，应作念云宁使彼得我利，我不得彼利等，皆无犯也。卖买下，指广。经中说律，名随经之律；律内说经，名随律之经。止可略提，不宜广涉。故此互指，述作明规。章记之家，多不知此。学律者通经，则广张律相；宗经者引律，则散漫无归。觌此论文，足为龟镜。四中，所居业处，即是田宅。田以充口，宅以居身，皆为求安而生过漏。准诸经律，田宅及下人民、奴婢、畜生、种植财宝，并是妨道，皆入八不净中(𧯸帛、毡褥、金床三种，并收财宝中)。出家为道，不许别人，时通僧用。广有开制，如律所明。五中。初牒释。此下，简示。五众同类，名内眷属。和合无外，名同意者。此外生过，故不听畜。何下，徴意。人即居常净人，民谓系属官者。如僧祇毕陵伽在聚落自泥房，王与使人三反不受，云：若能尽寿持五戒奉斋，然后受之。又十诵王与五百人守竹林寺等。以其下，释所以。谓若但言人，恐收不尽。既同流俗，例不畜之。六中。难生毕下心者，因畜婢仆，则多憍慢故。七中。养生求利者，为出卖故。纵非为利，律亦不开。八、多事者，田园种植，事非一故。九、积集者，集即是聚。十中。二过。不顺威仪者，非尊重故。损众生者，伤物命故。萨婆多论云：堀地坏生，制有三益：一、不恼众生，二、止诽谤，三、大护佛法。佛若不制，国王、大臣役使比丘。由佛制故，王、臣息心，不复役使，令静缘修道，是名大护。
△二、释喻
此十种增过，修行菩萨宜速远离，不应亲近，避大火聚相似法故，如经皆当远离，如避火坑故。
释喻中。经文在第十过前，论家从义，故在后结。论文上下，多从义判，不为文局。学者须知，文结十种。或有论本，取下参预世事为十一种(参预增过为第十，不顺威仪为第十一)。然参预等，自属根本身处木叉，岂得兼前方便戒耶？今依古本，以十为定。又束此十，总为三种：前三贪求过，中六畜积多事过，后一乖仪过。修行菩萨速远离者，此所谓摩诃衍方便也。然今经本是化教，论中但云菩萨，则知通被道俗，非局比丘。不可专用律文，横判持犯。律唯制道，故有犯科；经乃通含，但论业行。多见紊乱，故特点之。
△二、不同外道损智护
不同外道损智护者，谓世间分别见故。此分别见有五句十种分别，如经合和汤药，乃至皆所不应故，遮异见故。
次损智护中，世间分别见，谓邪心计挍，求利活命，并非出世正智故也。五句即五种见，一中各兼两别，故离为十。初句汤药为二，饮汁为汤，丸散为药。次句占相为二，卜术为占，辨形气察声骨为相，用此二法，以知吉凶。第三星宿为二，星即五星六耀，宿即二十八宿(音秀)，谓观天象，预识灾详。第四句盈虚为二，推步谓推算日月星辰行步，而知盈虚之数。第五历算为二，历谓阴阳律历，算谓度物知数，如世算法，斗秤尺寸，井田步亩，不待细数，以术可知(有合为一，而云历敷有阴阳吉凶为二者非)，经文皆所不应。一句通结十过，遮异见者，即上十种分别也。然上所判，并谓邪求，若以济物为心，假术通道，适时用舍，谁曰不然？故法开深穷方脉，一行善达阴阳，但未俗浇浮，多专俗务，心存规利，口说行慈，永陷邪流，深乖正业，勿攀高迹，妄自矜持，且顺圣言，急须远离。
△二、是根本二：初、标分，二、牒释。今初。
何者是根本者，此示根本有二种：一者、行法根本故，二者、行处根本故。
次明是根本标分中行法根本，即前根本戒，正是所护之法体。以无别行处，但是于三业处行上法体。次显能持所持之异，又彰受体随行之殊，故两分耳。(有谓行法根本下无释文，止是悬科。或云科上损智，护者不看本论，故致穿凿。)
△二、牒释二：初、通释二种，二、别释行处。今初。
行法根本者，波罗提木叉故；行处根本者，身、口、意故；于身、口、意行处，行波罗提木叉故；节身、时、食等，示现身、口、意行处波罗提木叉故。修行菩萨当知三处波罗提木叉，无复有余解脱故。
次科，通释中。初指行法。次明行处者，三业是能持，木叉为所持，所持无量总依七支，七支即是三业，故三业处得名根本。节身下，举经示意。只此三处清净，便为解脱，故云无复有余等。
△二、别释行处三：初、身处木叉，二、口处木叉，三、意处木叉。初中二：初、总分，二、别释。今初。
身处波罗提木叉，有五种解脱，三种障对治，二种不应作不作故。
初身处总分中，五解脱如后释：前三重障，故须对治；后二轻过，但令不作。
△二、别释二：初、五种障过，二、五种解脱。今初
一者佗求放逸障，此障对治，如经节身故。二者内资无厌障，此障对治，如经时食故。三者共相追求障，此障对治，如经清净自活故。四者自性止多事，如经不得参豫世事故。五者自性尊重，不作轻贱事，如经不得通致使命故。后二句示现不应作不作。
别释中，初科。不节身故，他求放逸；不时食故，内资无厌足；不自活故，共相追求。此三妨道，故说为障。又出家远世，本不多事；人天师表，体自高尚。故二种不应皆云自性也。节身二过：他求，谓奔逐利名；放逸，谓纵恣情欲。衣是外资，食为内资。从且至中，名时食；中后已去，为非时食。共相追求，谓请谒饷遗，以图供给。参预世事，谓混同俗务。通致使命，谓传信走使。律开为三宝事，持书并父母、病人系闭牢狱等，看书持往者得。
△二、五种解脱
云何五种身解脱？一者、外缘身解脱，二者、内缘身解脱，三者、自相缘身解脱，四者、众事缘身解脱，五者、远离异方便缘身解脱。五种解脱中，初句总，余句别，应知。
次五解脱中，离上五过，即为五脱：初、外缘脱者，不佗求故；二、内缘脱者，不非时食故；三、自相脱者，不追陪故；四、众事脱者，不多事故；五、异方便脱者，不为贱事，离机巧故。下示总别。初句总者，以下四脱皆属节身故；余四别者，各不相收故。
△二、口处木叉二：初、总示，二、别释。今初
口处波罗提木叉者，有二种邪语：不应作、不作。
二、口木叉总示中，二种邪语者，语不自发，必有所从，故依人法而生口过；内怀不正，故并名邪。
△二、别释二：初、依邪法语，二、依邪人语。今初。
一者、依邪法语，有二种不应作：一、邪术恼众生语；二、依邪药作世辩不正语，如经咒术仙药故。
别释中，依邪法者，咒与仙药，二皆属法故。恼众生者，咒诅、厌祷、禁伏龙蛇、捉毒、唾肿之类。律中，开学咒腹中虫、咒毒等，为自护，不为活命故。仙药，仙谓暇金石草木等药，或练津鼓气，以为长生不死。须假言辞，虚构诳惑，故云世辩不正也。
△二、依邪人语
二、依邪人语，亦二种不应作：一者、与族姓同好，多作鄙泄语；二者、亲近族姓，多作我慢语。如经结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作故。
二、依邪人者，经谓贵人，即大姓权豪。轻视佛法者，初与结好，巧言令色，故作鄙泄语；既与亲友，附势陵物，故作我慢语。鄙泄，谓谄佞妄悦之言。好字去呼媟，谓亲狎也。皆不应作一句总诫，四语可知。
△三、意处木叉二：初、总示，二、别释。今初。
意处波罗提木叉者，有六句说：三种障对治，三种不应作不作。
三、意木叉中，总示有六，重轻各半，三、四二句在后，第五一句在前，从义类故。
△二、别释二：初、三种障对治，二、三种不应作。初中二：初、牒释三种，二、释后一。今初。
一者、多见他过障，犯自净心故；此对治，如经当自端心故。二者、邪思惟障，不能自度下地故；此对治，如经正念求度故。三者、于受用众具中，无限无厌足障故；此对治，如经于四供养知量知足故。
三种障中，初科。人多自迷，喜见他过，见即是障，还犯自心。故令正已，即略教云：但自观身行，若正若不正。邪思惟者，攀缘妄念，皆不正故。具缚凡夫，未入外凡，故云下地，亦名薄地。未得五停总别念处，故不能度。正念，即观行也。受用众具，即下四事。受用无限，故须知量；贪积无厌，故令知足。
△二、释后一
此供养有二种：一者、于身分中供养，谓饮食、衣服、卧具、汤药，供养身分故；二者、于心分中供养，谓不共心供养、无厌足心供养、二事相违心供养、等分心供养。此四种心供养，痴乱众生常受用故，不知节量故；若入三昧分者，知量故；若入道分者，知足故。
次别释中有二：初约身分，四事可知。次心分中，不共即嗔心，对违境故；无厌即贪心，对顺境故；二事相违即痴心，非违非顺故。三心并起为等分，即是三毒单具为四。众生常受用者，谓以此四资养自心，结业增惑，受生死苦。以无三昧，故不知量；未入圣道，故不知足。入三昧分者，谓外凡已去，观智观察，明见心过，故云知量。入道分者，即大小圣人，发智断惑，永绝心过，方名知足。三昧，或云三摩提，此翻为观。此科由属意处木叉，故加后释。末世修治，最为精要，诸师注述，例皆削之。造道不深，未穷此理，循文诵语，何足为能？
△二、三种不应作
三种不应作不作者：一者、不污净戒，不受持心垢故，如经不得包藏瑕疵故；二者、远离无缘，显己胜行，令他不正解故，如经显异惑众故；三者、远离贪覆心，贮积众具故，如经所得供事，不应畜积故。
三、不应中。初、不污戒者，以污戒覆藏，则受心垢故。瑕疵，即喻毁犯。玉病曰瑕，人病为疵。二、无缘显胜者，此示有缘，则暂开故。多论云：凡显德有二：一、为名利(此谓无缘，如经所诫)，二、为佛法众生(此即有缘，护法利生)。三、贪覆心，谓贪求藏覆，不知止故。古疏问云：何以性重，都无诲耶？有云：前木叉中，总包五篇者。或云：嘱轻以况重者。此由不了论意，故致妄释。且根本木叉，体即七支性业，重恶易知，故不别举。方便远离，制遮护性，遮多难识，故略提喜犯，勖令谨护。论家明分二戒，即简遮性不同，岂得性戒都无文耶？又世之讲者，皆嫌论意难明，并谓经文易解。此由心不涉道，学不驻功，止用粗情，臆度圣语，将同世典，一往消通。况论主圣师，理无隐味，不思绠短，翻怒汲深，虽复操觚，实同摸象。略提大要，用示来蒙。谓经如知病处方，论似诊脉示病，识病用药，疾无不瘳。故经文尽说对治，论中多明障过。请将此意，试考彼文，则从古迟疑，涣如冰释矣。
△三、二戒能生功德三：初、标示，二、举经，三、释义。今初。
已说从根本戒，次说根本戒与从戒俱，解脱能生诸功德故。
△二举经
经曰：此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。依因此戒，得生诸禅定及灭苦智慧。
△三、释义三：初、释略说，二、释正顺，三、释正功德。今初
论曰：从戒是戒相故，不可广说显示，略说应知如经，此则略说持戒之相故。
第三，明二戒功德。释中，初科。从戒者，从字去呼，方便远离，为获根本，故云从也。是戒相者，谓前根本木叉，是其法体，从戒多别，故云戒相。微细难知，故不可广。此且一往对分，若论遮性，各具体相应知。据经语势，总结前科，论节于后，欲贳下文。
△二、释正顺二：初、总标，二、别释。今初。
戒是正顺者，此言示现从戒义故。于此彼处说从有二种：一者、从根本戒；二者、从根本所起成就戒。
次文总标中，经云戒是正顺者，言此从戒是随顺解脱之法，随顺即是从义。于此彼处说从有二者，彼即前文，此即当科。一顺前根本，二顺后解脱。以经中解脱之本一句，义通前后。望前则谓此从戒顺本法体，即名法体为解脱本。在今则谓此从戒成后解脱，即目从戒为解脱本。
△二、别释二：初、从根本戒，二、根本所起戒。今初
从根本者，示现顺根本无作波罗提木叉，如向己说故。
初科根本无作，即法体也；如向说者，指上科也。
△二、根本所起戒
从根本所起成就者，示现后际解脱因，中际从戒生故，如经解脱之本故。戒是解脱体，能正度故，如经故名波罗提木叉故。此言示现能度身口意恶彼岸，成就三业解脱故。
次文从根本者，谓严持从戒护前根本，由此从戒而得解脱，故云所起成就也。示现下，牒释。初释本义。初禀法体名前际，次起从戒为中际，终得解脱为后际。后际解脱，因今从戒而生，故指从戒为解脱本。戒是下，释名。上句标，下句释。体是净法，止业灭惑莫不由之，故云正度即解脱也。前根本戒从果得名，欲彰从戒同彼立号，故特结之。此下，转释正度之义。戒如舟船，无始生死为此岸，身口意恶为中流，三业解脱为彼岸。在因则随分解脱，至果即究竟解脱，故一切诸佛皆有三不护是也。(三业已净，无恶可护。)
△三、释生功德
能生诸功德者，示现有色解脱功德，无色解脱功德，彼二相违，解脱功德皆从彼生故。如经依因此戒，得生诸禅定及灭智慧故。
三中，有色即四禅定，无色即四空定。四禅脱欲有，四空脱色有，故皆云解脱功德。此释诸禅定也。出离空慧，反上二有，故曰彼二相违。此释灭苦智慧也。经中依因者，依谓依托，禅智依止故；因即因由，定慧由生故。灭苦即世出世果，以空破有，故云灭苦。
△四、劝修利益三：初、标示，二、举经，三、释义。今初。
次说劝修戒利益故。
△二举经
经曰：是故比丘当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安稳功德之所住处。
△三、释义二：初、总标，二、别释。今初。
论曰：云何劝修戒利益？于中有五种劝。
第四、劝修总标中，修即是持利益，谓有善法住安稳处也。
△二、别释五(如文)
一者、劝不失自体，如经当持净戒故；二者、劝不舍方便，如经勿令毁缺故；三者、劝远离诸过，身口意业常集功德故，如经若人能持净戒，是则能有善法故；四者、劝知多过恶者，于身口意中，一切时不能生功德故，如经若无净戒，诸善功德皆不得生故；五者、显示持戒菩萨，于所修行三种戒中，有如是得失者，我当住安稳处，不住不稳处，如经是以当知，戒为第一安稳功德之所住处故。此言正示现劝修利益胜义故。
别释中，初云自体，即根本戒；二、不舍方便，即远离戒；三、远离诸恶，蹑上二戒能灭恶也。身、口、意集功德者，此明生善也。百论云：恶止善行，义之次第。即此意也。四中劝知等者，既不止恶，善无以生，理数然也。五中三种戒，即三业处木叉也。如是得失者，指上二科。持戒则生善灭恶，永脱二死，故云安稳处；毁戒则多恶失善，必坠三途，故云不安稳处。截恶运善，超凡趣圣，勿高于戒，故云第一安稳功德处也。初与二，别指二戒；三与四，通示二戒持犯得失；五即总上得失，以劝修舍。
△二、对治止苦二：初、结前生后，二、随文解释。今初
已说修习对治邪业功德，次说对治修习止苦功德。是中苦有三种：一者、根欲放逸苦，二者、多食苦，三者、懈怠睡眠苦。是三种苦，三昧乐门对治应知。
次明止苦中，文列三苦。苦是报障，即此色心众苦所依，总名苦果。然苦相众多，取其偏重，且列三相：初散，后眠，中间兼具。皆谓逼恼色心，招集来果，皆不适意，故云苦也。三昧对治，如下备出。
△二、随文解释三：初、根欲放逸苦，二、多食苦，三、懈怠睡眠苦。初中二：初、总标，二、别释。今初。
云何根欲放逸苦对治？
初总标中，根是五根，欲即意根，即约六根以分两苦。
△二、别释二：初、根放逸苦，二、欲放逸苦。初中二：初、举经，二、释义。今初。
经曰：汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无崖畔，不可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人，坠于坑陷。如被贼害，苦止一世；五根贼祸，殃及累世。为害甚重，不可不慎。是故智者，制而不随，持之如贼，不令纵逸。假令纵之，皆亦不久，见其磨灭。
△二、释义二：初、通释所护，二、别释能护。初中二：初、牒释，二、简辨。今初。
论曰：根放逸者，是苦因苦果故，依净戒三昧方便摄念对治故。如经已能住戒，当制五根故。
别释中，初根放逸，释所护中初文。苦因谓集业，苦果谓惑报。依净戒者，即蹑前文对经初句；三昧方便等，即指当科对经次句。又净戒摄念，即下戒念护；三昧方便，即下智护。
△二简辨
何故但说五根？示现色、非色别故。复示意根中有五根，二种对治故。云何二种？一者、动念对治故，二者、不动念对治故。
次科初句徴。以经中前文但说五根别简，意根在后而不合明，故须辨释。示下，释通。有二义：五根是色法，意属心法，故云非色。欲彰二别，故特分之。二、复示下，谓五根是别，互不相通；意根是总，通缘非碍。相续、过去二种五尘，皆意所缘，则显意中通摄五根。总别既殊，对治各异，故不可合。所以下，分二种治法：动念对治，即当科戒、念、智、护，治根苦也；不动念对治，即后科三种三昧，治欲苦也。
△二、别释能护二：初、戒念对治之益，二、智护对治。初中二：初、有戒念之益，二、无戒念之失。初中三：初、总示，二、别释，三、通结。今初。
戒念护根，利益相似法故，如经勿令放逸，乃至犯人苗稼故。
次释能护戒念益中，初文。戒念二种，即能护根，即所护前后。凡言相似法者，即是譬喻，指物为比，故云相似。
△二别释
身戒清净故，种种色不放逸，牧牛相似法故；正念成就故，种种心不行，执杖相似法故；
次科二节。初明戒护。戒通三业，身是总相，故云身戒。种种色，即五根也。牧牛者，牧即训养，牧人喻戒，牛喻五根。次明念护。种种心，即五识也。执杖，即喻正念。
△三、通结
以戒念成就故，三昧方便及正受功德无减无失故，不犯苗稼相似法故。
三中，三昧方便即观慧，正受即禅定。此二功德，由戒念生，戒念既成，故无减失。无减谓不减少，无失谓不全失。苗稼即喻定慧功德。(有云牧人喻比丘，执杖喻戒，又云苗稼似喻五欲，并非。)
△二、无戒念之失三：初、明气分滋广，二、释无治难治，三、释过重。今初
复示无戒念失上上者，气分成就，难对治故，如经若纵五根，非唯五欲，将无崖畔，不可制也故。
次明失中，初科。无戒念者，释经纵五根也。失上上者，释无涯也。因纵五根，随缘造业，恶遍法界，如海无际故。气分成者，释不可制也。谓习恶成性，非治能加故。
△二、释无治难治
次说无对治难，对治恶马相似法故，如经亦如恶马不以辔制，将当牵人坠于坑陷故。
次科，无对治，谓无戒念，如马无辔；难对治，谓恶习力强，如马牵人。坑陷，即喻恶道，陷即坑阱；或作陷，苦感反，义同。
△三、释过重
复示过重相似、不相似。又因果深苦无量世故，示现先际中慎故。如经如被害，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎故。
三中，初释上四句。相似谓如被劫害，不相似谓一世累世。又下释下二句，初释害重。示现下，次释劝慎。先际谓未对境前常须防慎故(慎字有本作顺，非也)。上之三段，初明现恶增广，次明来报坠堕，后明受报无穷，共显上文失上上义也。
△二、智护对治二：初、总示，二、随释。今初
向说戒念护，今说智护故，
次智护中，戒、捉、念、缚。智护即慧，杀三昧即慧也。
△二、随释二：初、治重障，二、治轻障。今初
智者三昧观故，彼是三昧重障故，如经是故智者制而不随故，护彼如害命相似法故，如经持之如贼不令纵逸故。
治重障中三昧观者，释经制而不随。文中两言彼者，并指五根随缘驰散，故是三昧障；能害慧命，故护如贼。持即是护，谓防护也。
△二治轻障
重者既如是，轻者云何制？是中轻者，谓细相习障故，于此处有时则有、无时则无故，不作意起故，如经假令纵之故；势无自立故，如经皆亦不久故；性是无对不相见故，如经见其磨灭故。是中云何立见？示现依见时说故，彼无见故，灭见故。
次治轻中。初蹑前徴。起是下，正释细相习障。此谓久修对治，或时遗忘，瞥然妄起。此处即五根处。时有时无，不常有故。不作意起，非心思故。势无自立，治力胜故。性无对者，非根尘故。不相见者，起时未见，见时已灭故。是中下，释疑。疑云：既不相见，那云见其灭耶？示下，释通。谓知觉之时，说名为见。其实性非对碍，故云彼无见。既无所见，能见不立，故云灭见。
△二、欲放逸苦三：初、标示，二、举经，三、释义。今初。
次说欲、放逸、苦对治。
△二举经
经曰：此五根者，心为其主。是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观于蜜，不见深坑。譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事。制之一处，无事不辨。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。
△三、释义二：初、释欲本，二、释对治。今初。
论曰：是中欲苦者，心性差别故，亦是苦因苦果故，示现种种色苦依彼而有故。如经此五根者，心为其主故。
次明欲放逸。释中，初科。心性差别，如下四种。苦因苦果，义同前文，故云亦也。种种色，即是五根。依彼有者，根从心起，心总诸根，故是主也。
△二、释对治二：初、释经总意，二、别示三昧障法。今初
应知自他生过故，勤遮故，如经是故汝等当好制心故。
次科释总意中，自佗生过，自即是心，佗谓五根。
△二、别示三昧障法二：初、标列，二、随释。今初
何故勤遮示现？此心三昧障法故。何者是三昧相？云何障法相？三昧相者有三种：一者、无二念三昧相，二者、调柔不动三昧相，三者、起多功德三昧相故。障法相者亦有三种：一者、心性差别障，二者、轻动不调障，三者、失诸功德障。
别示中，标列三昧在前，缀上文故；三障在后，接后文故。据经，则先障法，后三昧治，法合尔故。
△二、随释二：初、三种障法，二、三种三昧。初中三：初、心性差别障，二、轻动不调障，三、失诸功德障。初中二：初、通示，二、别释。今初。
心性差别障者，如经心之可畏甚于毒，恶兽怨贼，大火越逸，未足喻也故。
随释三种障心性差别，障中通示，可解。
△二、别释二：初、释法，二、释喻。今初
是中差别者，贪等四种差别故。修无二念三昧者，于此差别处，可畏应知。
次科释法中，贪等四者，且约单具，故分四种，二合有三，则为七毒。然此且据毒本为言，若论所起，一一毒中无量差别。云应知者，诫令明识也。
△二、释喻
四种譬喻，相似法故；复示不相似，大可畏故。
释喻中，此之四物，世间可畏，随举一物，可喻四心。或可约义，别对诸毒：毒蛇喻贪，恶兽喻瞋，怨贼喻痴，大火喻等分。不相似者，此四极恶，止喻少分，故云未足也。
△二、轻动不调障三：初、总举，二、别释，三、双示治法。今初
轻动不调障者，如经动转、经躁，如是等故。
第二障中，初文。转动谓随缘不摄，对经动转轻躁，及下猿猴得树等三句，共四句也。不调谓俍戾自居，对经但观于蜜下三句也。
△二、别释二：初、释轻动障，二、释不调障。今初。
于中动转者，示现诸根中转识动故，复速疾故，猿猴相似法故。
别释轻动中，识依根起，随境转变，故云转识。此释动转复速疾者，即释轻躁。猿猴轻逸，可以喻焉。经中踔字，丑教反，有音为眺，于义亦通。
△二、释不调障
但观于蜜者，示现有曀，不见未来故。深坑者，障碍义故。是障碍有二种：一者、生处障碍；二者、修一切行时，因苦不能成就障碍，狂象相似法故。
次不调中，但观蜜者，观谓欲心，蜜即欲境。欲障净心，如目有曀，曀字合作翳。不见未来，即下二碍。深坑截路，可喻障碍。生处碍者，欲障善报故；修行困苦碍者，欲障善因故。在法则欲情无制，不见恶报，恶因由之坠陷；在喻则如狂象无钩，不顾前坑，故致堕落。法喻难晓，不免曲释。
△三、双示治法
急挫者，示现抑入无动处故；无令放逸者，显示摄入调伏聚故。
示治法中，初释急挫。抑入无动处，即下不动三昧，治上轻动障。次释无放逸。摄入调伏聚者，即下调柔三昧，对上不调障。挫则卧反，摧也。抑，遏也。
△三、失诸功德障
失诸功德障者，如经纵此心者，丧人善事故。
三中，丧善事者，即失禅定、智慧、三乘因果功德。
△二、三种三昧
无二念三昧相者，如经制之一处故。起多功德三昧相者，如经无事不辨故。调柔不动三昧相者，如经当勤精进，折伏汝心故。
次三种三昧，配上可见。后三昧中折、伏二字，折对调柔，伏对不动。然前列三种三昧次第相由，此对经文，故少不次。
△二、多食苦三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
已说根欲苦对治，次说多食苦对治。
△二举经
经曰：汝等比丘，受诸饮食当如服药，于好于恶勿生增减，趣得支身以除饥渴。如蜂采花，但取其味不损色香。比丘亦尔，受人供养趣自除恼，无得多求坏其善心。譬如智者筹量牛力所堪多少，不令过分以竭其力。
△三、释义二：初、示障法，二、明对治。今初。
论曰：多食者，三昧障故。食有二种。何等为二？一者、身食，二者、心心数法食。
二、多食苦示障中，身食者，谓一切有形之食，能资身力，故能资所资，俱是色法。心、心数法食者，心即心王，数即意思等，即前四种心供养也。以心数法食，能资心王，故能资所资，皆是心法。
△二、明对治二：初、明二种三昧，二、示六种功德。今初
若多段食，难止息故，去禅定远故。是心心数法食者，欲界相违法中方便对治故，复示第一义心三昧中尽故，成就无食三昧故。
次对治中，初科为二。初明身食。言段食者，亦名抟食，谓有形段可抟堕故。难止息者，身既不调，心则昏乱，禅定难成，故云去远也。此下合云成就小食三昧，故传文讹脱，义必具之。对下，可见。是下，次明心食。心数是欲界乱业，三昧是定业，故曰相违。即下，用平等观对治也。第一义心，即下平等法身。体性寂灭，出过诸法，名第一义。得此三昧，心心数尽，故云无食。
△二、示六种功德三：初、通列，二、别配，三、牒释。今初。
如是二种三昧，有六种功德。何等为六？一者、受用对治功德成就，二者、平等观功德成就，三者、究竟对治功德成就，四者、显示平等观功德相似成就，五者、不虚受功德成就，六者、知时功德成就。
次科通列，可解。
△二别配
此六种功德，显示成就二种三昧：第一、第五、第六功德成就，显示少食三昧故；余者三种功德成就，显示无食三昧故。
次别配中，身心二食，一一各具三种功德，每一三中，各成一种三昧，则有二也。
△三、牒释六(如文)
受用对治功德成就者，如经汝等比丘！受诸饮食当如服药故。平等观功德成就者，如经于好于恶勿生增减故。究竟对治功德成就者，如经趣得支身以除饥渴故。此示平等法身摄平等观，究竟无饥渴故。显示平等观功德相似成就者，如经如蜂采花但取其味不损色香，比丘亦尔故。是中不损者，示现非坏法观故。不虚受功德成就者，如经受人供养自除恼故。知时功德成就者，如经无得多求坏其善心故。多求者，示现心心数法多，三昧功德不现前故。筹量牛力等，示知时相似法故。示现知时有二种：一者、方便时，计挍故；二者、成就时，相应故。示多食过故。
牒释。初受用中，律中具有四药：食味为时药，诸浆为非时药，酥蜜等为七日药，草木金石不任为食者为尽形药。前之三药，通归饮食，谓受上三药，当如有病服尽形耳。然尽形中亦有甘肥美味，今取苦涩辛辣不已而服，此心相应，即为受用对治功德也。(旧记至此广辨四药，不知宗故。)二平等观者，以食有美恶，心容增减。增谓食嗜，减即嫌恶。诫令等观，即堪受施。若准律钞，食有三种：于上食起贪，是地狱因；下食起瞋，是饿鬼因；中食起痴，是畜生因。翻此三毒，成三善根。今云增减，未必起毒，但是于好恶境生分别念，即非平等也。三究竟对治者，前明对境起观，此明观成理显，故云究竟。此示平等法身摄平等观者，谓色身有饥渴，故令趣尔。以食支持，反显法身本无饥渴。既无饥渴，则知平等。由体平等，是以前令修平等观。因理立观，由观趣理，故云摄也。四显示相似中，蜂喻比丘，采华喻受食，但取味者喻上支身，不损色香喻心无增减。故下释云非坏法观是也。(南山戒疏释略教偈不坏色香云：喻不多求，坏俗士信。与此不同，不烦和会。)已上三种，第二、明正观，三、示观成，四、举喻显。此明由平等观而成无食三昧也。五、不虚受中，取除恼者，恼谓饥渴，为疗形苦，以成道业，故非虚矣。如明了论：受用饮食，当离四过：一、喜乐过，贪味求安；二、食醉过，身心力强；三、求颜色过，乐于光悦；四、庄严身过，乐得肥充。六、知时中，初法说心心数法。多者，谓多求也。三昧不现前者，谓坏善心也。次、喻显中，智者用牛，不令过分；行者受食，不可求多。用牛过分则损力，受食多求损三昧。(旧记以牛力喻檀越，非也。)示现下，释知时相。作意对治，为方便时，故云计校。三昧现前，为成就时，故云相应也。增一阿含：佛说偈云：多食致病苦，少食气力衰，处中而食者，如秤无高下。此之三种，第一、示离过，五、显所为，六、明节量。此明由对治法而成少食三昧也。
△三、懈怠睡眠苦三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
已说多食苦对治，次说懈怠睡眠苦对治。
△二举经
经曰：汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时。初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自惊悟？烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡。当以持戒之钩，早屏除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而睡，是无惭人。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法。是故比丘，常当惭耻，勿得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧人，则有善法。若无愧者，与诸禽兽，无相异也。
△三、释义二：初、示障法，二、释经文。今初。
论曰：懈怠睡眠若对治者，不疲倦思惟对治故。是中何故懈怠睡眠共说障法示现？懈怠者，谓心懒惰故。睡眠者，身闷重故。此二相顺共成一苦故，五种定障中共说故。
三、明睡眠苦示障中，初略示治法。不疲倦思惟，即下精进观察二种对治也。是下，徴释二障合明之意。初徴示。现下，次释，有二义。初约相顺释，由心懒惰令身闷重故。五下，引证。释五种定障，即指五盖：一、贪，二、嗔，三、痴，四、睡眠，五、掉悔。由睡眠中无别懈怠，故知共说。
△二、释经文二：初、总示，二、牒释。今初。
于中起睡眠有三种：一、从食起，二、从时节起，三、从心起。若从食及时节起者，是阿罗汉眠；以彼不从心生故，无所盖故。
释文总示中，从食起者，饱醉困闷故；从时起者，夜暗昏冥故；从心起者，耽乐无时故。前二从佗缘生，是身患也；后一从烦恼起，是心惑也。凡夫、学人具有三种，无学圣人苦依身在，故有前二；已断五盖，则无第三，故云无所盖也。
△二、牒释二：初、合治前二，二、别治第三。今初。
是三种睡眠中，初二种以精进对治，无有时节故，无始来未曾断故，复示圣道难得故。如经：汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时，初夜、后夜亦勿有废，中夜诵经以自消息。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也故。
牒释中，论以初一节经合治前二；从当念下，别治后一。前中，初标治法；无下，释经文。初二句释从初至消息。无有时节者，昼夜不废故。初、中、后夜，以五更分之。中、夜正因，故令诵经；调伏睡思，故令消息。毗尼母云：比丘贪着睡眠，废舍三业。佛言：食人信施，不应懈怠。夜二时中，应坐禅、诵经；一时中，以自消息。是名卧法。(论中许睡，又以睡为消息，与此不同。)复示下，释无以睡眠等文。圣道之言，教在二乘，论通佛道。
△二、别治第三二：初、总示，二、别释。今初。
自余修多罗，示现第三从心起睡眠对治故。是中对治有二种：
次别治第三总示中，自余修多罗者，即后经文也(孤山指为他经者，非)。
△二、别释二：初、思惟观察对治，二、净戒对治。初中二：初、观五阴无常，二、观阴等常害。今初
一者、思惟观察对治，观诸生灭坏五阴故，如经当念无常之火烧诸世间故。复示求禅定智慧度所度故，如经早求自度勿睡眠也故。
别释中，思惟观察即定慧，后是净戒，即用三学共治睡盖。思惟对治中，初科又二。初、正观世间，有二：一、器世间，即依报国土；二、有情世间，即正报众生(智论明三世间，即开有情为五阴众生耳)。器世间则成坏相摩，四时变异；有情则生死相待，念念迁流。若论无常，实该依正。今云坏阴，且据有情令观五阴，故云诸世间也。复示下，明求度。禅智为能度，世间是所度，故云度所度也。
△二、观阴等常害
复次，观察阴、界、入等常害故，是中可畏，求自正觉故。如经诸烦恼贼常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠？不自惊悟故。
次科，初释上二句。阴界入者，释诸烦恼也。若取次第，合云阴入界。此三科法，从本色心，开合有异。开心合色为五阴(一色，四心，受想行识)，开色合心为十二人(六尘五根是色，意根是心)，色心俱开为十八界(于上意根，分出六识)。此之三法，体是苦报，发业增惑，损伤慧命，故云常害。是下，释后三句。是中可畏者，谓阴等如怨也。求自正觉者，谓须警悟，不使侵害也。
△二、净戒对治二：初、净戒对治，二、惭愧对治。初中二：初、示过明治，二、远离安稳。今初。
二者、净戒对治，谓禅定相应心戒故，六种境界心安住自心故，可畏如蛇相似法故。如经烦恼毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡故。净心戒对治故，如经当以持戒之钩，早屏除之故。
次净戒对治中，初文。初标简。禅定相应者，即定共戒。六下，次牒。初释所治过。六识妄心，随尘起灭，结成妄识，名境界心。积习胶固，潜伏净心，故云安住等。上是释法。可畏下，释譬。妄识如蚖，净心比室，非触不发，故如睡焉。次明能治法。戒有治力，故喻如钩。钩可除蛇，戒能治毒。
△二、远离安稳
复示远离故，安稳故，如经睡蛇既出，乃可安眠故。次说下地相似安稳，无对治故，如经不出而眠，是无惭人故。
次科又二：初明圣人已断烦恼，故云远离；不为结业所缚，故云安稳。经中举喻，对之可解。次明凡夫具足烦恼，故云下地。无对治者，蚖不出也。相似安稳，谓纵意而眠也。贪着世乐，无思出要，故曰无惭人也。
△二、惭愧对治二：初、明治法胜，二、劝修庄严。今初
又示治法胜，能令自地清净庄严，亦令佗地无过故。如经惭耻之服，于诸庄严最为第一。惭如铁钩，能制人非法故。是中最为第一者，示现胜余戒庄严故。
次惭愧中，初科，牒释。治法胜者，即惭、愧二法，耻即是愧。或云：天见其隐故惭天，人见其显故耻人。然经文前后趣举，不必强分。令自地清净庄严，谓自行洁白，美德外彰，故喻如服。佗地无过，谓人畏清严，无敢纵恶，故喻如钩。服能严身，钩能制物，以喻惭耻利己兼人，始彰最胜。大云经云夫惭愧者，即是众生善法衣服是也。是中下，点示。奉持净戒亦是庄严，即婆沙云戒如璎珞，老、少、中年服常好故。然无惭耻，岂能奉戒？用兹比挍，胜劣可知。
△二、劝修庄严
是故比丘等，为明何义？示现劝修胜庄严故，常修故。复示远离者，损自地故，如经若离惭耻，则失诸功德故。复示有无得失故，如经应知。
次科。初总示。常下，别释，有三。初劝常修。经云：常当惭耻，无暂替故。替即废也。次劝不可离失功德者。杂含云：有二净法，能护世间。即惭愧也。则知无惭，万行俱失。三、观得失。得谓有惭愧，则有善法；失谓无愧，同于禽兽。大悲深切，遗兹极训，诸有闻者，宁不动心？必愤斯言，而能自励，可谓勇猛丈夫，真佛子矣。
△三、对灭烦恼二：初、标举，二、随释。今初。
已说修习对治止苦功德，次说修习对治灭烦恼功德。于中有三种障对治，示道义应知。
第三、灭烦恼功德。标云三种者，即嗔、慢、谄也。慢、谄是痴，慢中兼贪，三毒备矣。示道义者，谓忍辱、谦卑、质直。
△二、随释三：初、治嗔恚障，二、治憍慢障，三、治谄曲障。初中二：初、举经，二、释义。今初。
经曰：汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，不令嗔恨；亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，则自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及。能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。当知瞋心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。白衣受欲，非行道人。无法自制，瞋犹可恕；出家行道无欲之人，而怀瞋恚，甚不可也。譬如清冷云中，而霹雳起火，非所应也。
△二、释义二：初、总标，二、牒释。今初。
论曰：是中初障对治者，瞋恚烦恼障对治故，示现堪忍道故。
初段总标中，瞋恚是障，忍是对治，堪谓智力堪任，忍即抑忍苦受，众圣所行，故云道也。
△二、牒释四：初、示行安苦道，二、显示安乐道，三、明过患常护，四、世出世间法相违。初中三：初、明对治，二、示障法，三、显行胜。今初。
修行菩萨住堪忍地中，能忍种种诸苦恼故，无轻重对治故，如经汝等比丘，若有人来节节支解，当自摄心，无令瞋恨故。此示幻化法身成就故。又复口行清净，常作软语故，如经亦当护口，勿出恶言故。
牒释安苦道中，初文修行菩萨，通命末代。住堪忍地者，有云初地，或云地前。三贤虽依教相，分辨地位。然经言支解，盖举深况浅。论云忍地，乃引圣励凡。使未修者敩修，已修者进益。岂得推功上位，抑绝来蒙？今谓但能行忍，虽是凡夫，亦得名为住堪忍地。种种苦者，恶言毁辱，刀杖打害，以至支解，犹须忍之，而无所简。故云无轻重对治也。经云节解，节即是段，支谓支分。此下，点意。示幻化者，谓观身虚伪，知苦从缘，无所恼故。法身成就者，谓摄心无瞋，清净平等故。又复等者，以支解不动是身业，摄心即意业。心既无瞋，口亦须护。故下云三业净也。
△二、示障法
复说自他利，道德障法故，如经若纵恚心，则自妨道，失功德利故。
次科道德二字，对上自佗二利。瞋障自利，对下则自妨道；复障利佗，对下失功德利。瞋是本惑，能障圣道，又复违生，障于化导。
△三显行胜
显示功德、智慧二种心行净故，挍量胜诸眷属行故。如经忍之为德，持戒苦行所不能及故。于中行者，三昧功德苦对治故。三种业清净及挍量胜相，示行安苦道应知。
三中。初牒释。功德即佗利，智慧即自行。反上二障，故云行净。忍辱、持戒，俱是苦行。但戒禁情欲，非对违恼，不及于忍。以其同类，故名眷属。于中下，总示前科，以显功胜。三昧，即观身知苦等。三昧为能治，苦即所治，故云苦对。治安忍众苦，故云安苦道。或可悬对后文拣异。治苦净业是事行，对下真如是理观。对事止息，名安苦道，即生灭法门；观理空寂，名安乐道，是无生法门。约位，则前浅而后深；据行，则由事而造理。更欲委明，恐烦且止。
△二、显示安乐道二：初、释堪忍，二、释不堪忍。今初
次说真如观，清净显示安乐道故，成就观智大人力故，如经能行忍者，乃可名为有力大人故。
安乐道中。初文。真谓体离虚妄，如则性非差别。智冥此理，夐绝尘劳，故言清净成就观。智，谓有力也。丈夫，即大人也。南山云：丈夫者，建心慕远，清节不群，卓然风霜，不改其操，铿然忧喜，未达其心，方名丈夫，堪为释子。必逐世浮沉，任情喜怒，则志同儿女，岂号大人？下文所谓不名入道智慧人也。
△二、释不堪忍二：初、通示，二、牒释。今初。
又显示不入丈夫力成就者，无智慧观，故依相违，显胜应知。如经若其不能欢喜忍受，乃至智慧人也故。
次科通示中，此示不忍，显上能忍，故云依相违等。
△二、牒释
是中不欢喜者，无信入观故。恶骂之毒者，示无生法门相中，不如法受故。甘露者，示无生法自体相，相似法故。于中道者，示智慧自体故。
牒释中，初释不欢喜。无信入者，若信忍德，则喜修故。次释恶骂。诸法体寂，本自无生，迷惑不了，妄分善恶，谓言恶骂，故云不如法受也。示无生自体者，由此法胜，如天甘露，味中最上故。于下，释入道。由慧入道，道为慧本，故云自体。此并顺释，反显不能。
△三、明过患常护二：初、通示，二、牒释。今初。
复说过患事，常护故如经。所以者何？如是等故。
三、明过中，初科。从所以者何至人不喜见，即说过患事；从当知瞋心下至无过瞋恚，即明常护也。
△二、牒释
于中诸善法者，自利智慧相故；好名闻者，利他善法名称功德故；人不喜见者，自他世无可乐果报故。于中防护有二种。何等为二？一者、护自善法，如防火相似法故；二者、护利他功德，防护贼相似法故。
次科自利。智慧者，以不名入道之人故。利他名称者，以失人归敬之心故。闻字去呼。自佗世者，自即今世，他即后世。善果名可乐，恶果名不可乐。乐字去呼。次释常护。火由内发，贼是外侵。配上二利，昭然可见。
△四、世出世间法相违二：初、世间法，二、出世间法。今初
复示世间功德违顺法中，有受用故，未毕竟相违故。如经白衣受欲非道行，无法自制，瞋犹可恕故。于中无法者，无白净法对治故。
四、明相违中，初科。违顺法者，瞋因违起，喜从顺发，白衣随世，故有受用，释经受欲等也。又复无法，但能自制，故非毕竟相违，释经可恕也。恕谓容恕。于下，点示。白净法，谓戒、定、三昧等。
△二、出世间法
次示出世间道，于世间、受用二法中一向相违故，如经出家行道无欲之人而怀瞋恚，甚不可也故。余者，显示道分中不应有相似法故，如经譬如清冷云中霹雳起火，非所应也故。
次科。出世间、受用二法，即上违顺。行道有法不当受用，故云一向相违。余下，喻显。清冷云喻出家行道，霹雳起火喻怀瞋恚，理所不当，故云非所应也。
△二、治憍慢障三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说第二烦恼障对治道。
△二举经
经曰：汝等比丘，当自摩头，已舍饰好，着坏色衣，执持应器，以乞自活。自见如是，若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶？
△三、释义二：初、释远离，二、释挍量。初中二：初、总举，二、别释。今初。
论曰：第二烦恼障对治道者，示现自无尊胜心，成就轻贱身心行故，远离贡高烦恼故。于中有七句行远离。
第二、治憍慢障。初科总举。无尊胜心者，由自尊己，故起憍慢，此示烦恼之本也。轻贱身心行者，降志谦卑也。治法既成，烦恼即息，故云远离。
△二、别释七(如文)
一者、于上上尊胜处最先折伏故，常应自知故，如经汝等比丘当自摩头故；二者、于余处庄严不受用故，如经已舍饰好故；三者、于衣服处对治为好心故，如经着坏色衣故；四者、自己受用具常自持故，如经执持应器故；五者、于内外受用事不作余生过方便故，及自调伏故，如经以乞自活故；六者、智慧成就当自观察故，如经自见如是故；七者、对治成就远离微起故，如经若起憍慢当疾灭之故。
别释中，初文。头是一身之表，纳尘之要，故云上上尊胜处。凡出家人，率先剪削，毁其形好，故云最先折伏，诫令自摩，欲使常知也。二中，除上首饰，故云余处庄严，即身所服用带佩金玉等物。三中，对治为好心者，即贪爱也。出家远世，服坏色衣，即青、黑、木兰三如法色。坏世好色，故云坏色。或云如物故坏，故云坏色。广辨衣体，如毗尼中。四中，自己受用具者，一钵自给，不兼佗故。常自持者，不与仆侍，示圣仪故。居则安于好处，行则串于左肩，乞则擎于掌内。应器有，谓体、色、量三，皆应法故。或云钵为应供之器，故云应器。五中，内外受用，谓饮食、衣服。内外两资，经营贮积，追陪赴请，俱能生过。唯乞食法，清净活命。宜思圣范，竭力行之。六中，当观察者，省前五事，故云自见如是。七中，初心行人，未能尽灭，不无暂起。觉即观察，故云疾灭。憍谓纵任于己，慢即倨傲于他。
△二、释校量
余者明何义故？示现校量自降伏者，不应起憍慢故，障碍先后际功德故，如经增长憍慢尚非世俗，如是等故。
次科，初总释。言校量者，道俗相比也。易曰：谦尊而光，卑而不可逾。礼云：傲不可长，欲不可纵。则知憍慢非俗所宜。既自降伏，不当辄起，故云不应等。障下，牒释。先际功德，即出家入道也。后际功德，谓解脱也。若纵憍慢，则始终二际功德不生，故云障碍。
△三、治谄曲三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说第三障对治。
△二举经
经曰：汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处。是故汝等宜当端心，以质直为本。
△三、释义二：初、明远离谄曲，二、释诫劝。初中三：初、释障法，二、释对治，三、释不相应。今初。
论曰：第三障对治者，示现根本直心，远离谄曲烦恼障故，于身口意中自违彼故。如经汝等比丘！谄曲之心与道相违故。
三、治谄曲，明远离中，初科。初总示。根本直心者，以能出生道心，故名根本。于下，牒释。凡愚自昧三业，动用还欺自心。足恭面柔是身谄，巧言令词是口谄，方便计校是意谄。三皆邪曲，而本于意，故但云心。自违彼者，彼即是道，道非邪曲，故与相违。
△二、释对治
复示违道障对治故，如经是故宜应质直其心故。
次科违道障，即谄曲也；对治，谓质直也。质故无谄，直故无曲。
△三、释不相应
又复相违法，道分时中不应有故。如经当知谄曲但为欺诳，入道之人则无是处故。是中欺诳者，心口俱时不实用故。
三中。谄诳违道，名相违法。道唯质直，不应谄曲，对经可知。是下，点示。谄通三业，必起于心，多由于口，故云心口不实也。
△二、释诫劝
余者示现直心，是道心本故，如经是故汝等宜当端心，以质直为本故。
次释诫劝，指后经文。故言余者，道心由直心而生，故直心为道心之本。楞严云：十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。净名云：直心是道场。今云端心者，此劝摄之令正，然后三业动用，皆须质直。
△三、修习出世间大人功德二：初、总标，二、随释。今初
已说修习世间功德分，次说修习出世间大人功德分。大人功德分有八种，一切大人常用此以自觉察故，长养成就方便毕竟故。
第三分总标中，结前生后可知。一切大人，即目菩萨，以拣二乘。教虽在小，论取深意，例判大行。又据首标，建立菩萨所修行法，则一经始末，悉大人行，岂唯此分乎？孤山云：三乘圣人，悉曰大人者，误也。即前所谓大道心众生，亦云大士。士即是人，译语小异，安有小圣反名大耶？八大人觉经云：如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。非唯此经，一切经论，凡标大人，皆为拣小，学者宜知。常用觉察，勤修习故。长养成就，不退失故。长养方便是因，即前七段。成就毕竟是果，即第八段。如第七段结文自见。
△二、随释八：初、无求功德，二、知觉功德，三、远离功德，四、不疲倦功德，五、不忘念功德，六、禅定功德，七、智慧功德，八、毕竟功德。初中二：初、举经，二、释义。今初。
经曰：汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚应修习，何况少欲能生诸功德？少欲之人，则无謟曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。
△二、释义二：初、总示，二、别释。今初
论曰：是中第一大人成就无求功德，知觉多欲过故，于中说所知觉有五种相。
初功德中，标云：无求是所修行，多欲即所觉过，但常照察，未必对过。下皆类此。
△二、别释五(如文)
一者、知觉障相，谓烦恼、业、苦三种障故。如经汝等比丘当知，多欲之人，多求利故，苦恼亦多故，此示回转不息故。二者、知觉治相成就，远离三种妄想故。如经少欲之人，无求无欲，则无此患故。三者、知觉因果集起相，成就无量行故。如经直尔少欲，尚应修习，何况少欲，能生诸功德故。四者、知觉无诸障毕竟相，三障毕竟故。如经少欲之人，则无谄曲，以求人意，亦复不为诸根所牵故。五者、知觉毕竟成就相，般若等三种功德果成就故。如经行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲故。
别释中，初文，烦恼对多欲，业对多求，苦对苦恼。此三种障，展转相续，故云回转不息。此即释上三多字也。二中，三种妄想，即上三障。言远离者，反上三多，为三无故。患即是苦。三中，因果集起者，出世因果，起自少欲，谓能生也。无量行者，即上因果，谓诸功德也。经云直尔等，举独况兼，显胜申劝。四中，前文但云三无，此中的示所无之相，指出病根，故云毕竟相也。谄曲是烦恼，求人是业，诸根所牵是苦。五中，显示少欲修成之益，故云毕竟成就相。般若等三，即解脱、法身三德之果。般若观照，故坦然无畏，对上无谄也。解脱绝缚，故有余常足，对上无求也。法身体寂，故究竟涅槃，对上不为诸根所牵也。坦谓平坦，不求自足，故无忧畏。触事谓随时所须，皆为过分。(旧记以心坦然配法身者，非。)是名一句，结指上文，下皆例尔。
△二、知觉功德三：初、标章，二、举经，三、释义。今初
复次，说第二大人知觉功德。
△二举经
经曰：汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安稳之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。是名知足。
△三、释义二：初、释对治苦因果，二、释三种差别。初中二：初、正释，二、对简。初中二：初、治苦因果，二、成清净因果。今初
论曰：第二大人知觉功德者，成就知足行故，对治苦因果故。如经汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足故。是中恼者，示现烦恼过从苦生故。
第二、功德。初治苦因果者，即经苦恼二字。苦即现果，恼谓当因。令观知足，即是对治。是中下，点示。言烦恼过从苦生者，过即是业。此谓三道展转相生，惑业生苦，苦生惑业，三世因果相续无穷也。
△二、成清净因果
复说清净因果成就治法故，如经知足之法，即是富乐安稳之处故。
次科，清净因果。无贪故富，无恼故乐，即清净因也；近脱三途，远超二死，故得安稳处，即清净果也。
△二对简
若如是者，二种知觉云何差别？此中示现：初知觉者，远离佗境界事故；知足者，于自事中远离故。
次对简中，初徴起。少欲、知足，二种相滥。故此下，释通。少欲于佗物不求，知足于自事不缚。杂心论云：少欲未来境(谓未得者即他境事)，知足现在境(谓已得者即是自事)。又云：现在不取一钱难，未来舍轮王位易。则知二行前劣后优。昔人妄以佗境界事注当观，知足以自事远离注安稳之处。今时讲师犹将传授，能说所听，冥然莫知，毁法诳人，不畏来报，悲夫！
△二、释三种差别二：初、总示，二、别释。今初
复次，有三种差别，示现知足、不知足故。
次释差别总示中，三种别者，即下处、事、法也。
△二、别释三(如文)
一者、于何等、何等处，受用差别故；二者、于何等、何等事，受用差别故；三者、于何等、何等法中，无自利、有自佗利差别故。如经：知足之人，虽卧地上。如是等，如经应知。
别释中，初、何等处者，即经虽卧地上，犹为安乐；虽处天堂，亦不称意故。二、何等事者，即如经虽富而贫，虽贫而富故。三、何等法者，如经常为五欲所牵，为佗怜愍故。无自利者，为欲牵也；有自他利者，自既知足，怜愍于他故。文中一一双牒何等者，示现差别义故。
△三、远离功德三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说第三大人远离功德。
△二举经
经曰：汝等比丘，若求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居。静处之人，帝释诸天所共敬重，是故当舍己众、佗众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚着，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出。是为远离。
△三、释义二：初、分门，二、随释。今初。
论曰：第三大人远离功德，于中三门摄义应知：一者自性远离门，体出故；二者修习远离门，方便出故；三者受用诸见门，常缚故。
第三、功德分门中，自性远离者，谓心体本净，无我、我所，故云体出。修习远离者，智慧观察舍弃，故云方便出。受用诸见，即计我、我所，故云常缚。初、示空理，二、明修舍，三、出过患。
△二、随释三：初、自性远离门，二、修习远离门，三、受用诸见门。初中二：初、总标，二、别释。今初。
自性远离门者，示现四种对治。
△二、别释四(如文)
一者、我相执着障对治，如经汝等比丘，若求寂静、无为、安乐故。于中寂静者，示法无我空；无为者，无相空故；安乐者，无取愿空故。二者、我所障，五众乱起无次第故。此障对治，如经愦闹故。三者、彼二无相障。此障对治，如经独处闲居故。四者、无为首功德障，以其无可重法故。此障对治，如经静处人，帝释诸天所共敬重故。
初自性门别释中，初示我执。经以三空治之，亦名三解脱门。寂静是空法。无我者，五蕴等法，本无有我。众生妄计，但有虚执。知执虚妄，即见我空。无为对无相。我体既空，即无有相。不见体相，宁有取舍？须用三空，共破一我。二中，五众即五阴，译语不同。阴是覆义，众即聚义。经云五众之生灭是也。色心粉扰，故云乱起。前破我执，既显我空。此治我所，知五众法，缘生无性，方离愦闹。(有将五众作徒众释者，几许误哉！)三中，彼二无相，即我、我所。二皆空寂，妄计喧动，故云障也。独处治我所，闲居治我执。四中，无为首功德，即上二空。不了为障，故无可重。出离空法，诸天所敬。帝释，具云释迦因陀罗，此云能主。能为天主，故居须弥山顶。欲界第二天，非独帝释，诸天皆尔。如上并约心观以释。在事则离喧居静，约法则破障证空。然浊恶凡愚，我人壮盛，未穷空理，宜求静缘。佛话经云：比丘在聚落，身口精勤，诸佛皆忧。比丘在山，息事安卧，诸佛皆喜。是知道虽无在，行必从缘。故大小两乘，皆称静处。远尘离染，息俗归真。自昔诸师，率多罔胃。乃谓此段，唯诫初心。又谓喧静一如，岂须用此？斯皆不知分量，谤佛违经。翻矜鄙俗常谈，特背殷勤严诫。塞三乘路，开四趣门。引误来蒙，为害非小。勉之！
△二、修习远离门
修习远门者，远离我、我所，不复集生故，如经是故当舍己众、佗众故。方便慧成就，如法而住故，如经空闲独处故。善择智成就，远离起因故，如经思灭苦本故。
次修习门中，远离我我所者，经中己众即我，佗众即我所，此用空法破二障也。(旧云自佗弟子者，非。)方便慧成者，已离二障也。如法住者，住空寂也。善择智成者，释经思字，即思慧也。远离起因者，释灭苦本，即修慧也。此之二障，能生诸苦，故云苦本。
△三、受用诸见门三：初、明起障，二、明生见，三、喻沉溺。今初
受用诸见门者，乐集我、我所，生起自佗心相恼故，如经若乐众者，则受众恼故。
三、诸见门中，初科。乐集我、我所者，释经上句，谓不舍己、佗二众，此即生见根本也。生起自佗等者，释经下句，谓分别彼我、是非、胜负，心境互劳，坚执滋广，不能自安，即所起之见也。
△二明生见
诸见集生，生已自害，大树相似法故，如经譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患故。
次科诸见，谓边邪、我法、六十二见等，能伤正慧，故云自害。树譬自心，鸟喻诸见，枯折譬自害。
△三喻沉溺
复示无出离相，烦恼业生故，老象溺泥相似法故。如经：世间缚着，没于众苦；譬如老象溺泥，不能自出。是为远离故。
三中，烦恼业生，释经世间缚着，如老象也。业必招果，故云没于众苦，如溺泥也。(此一段经，注解疏记，全乖论意，不足标破。)
△四、不疲倦功德三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说第四大人不疲倦功德。
△二举经
经曰：汝等比丘，若勤精进则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水常流则能穿石，若行者之心数数懈废，譬如钻火未热而息，虽欲得火火难可得，是名精进。
△三、释义二：初、释精进，二、释懈怠。初中二：初、明益，二、劝修，三、喻显。今初。
论曰：是中不疲倦者，示现不同外道精进故，于一切法一切行善趣故，成就不退转故。如经汝等比丘，若勤精进，则事无难者故。
第四、功德，释精进中初科。不同外道者，邪行精进，无所获故。一切法即所学法门，一切行即所修对治。凡论为道，无出此二。精进能入，故云善趣，此即因也。成就不退，即约果也。经中事字，即是因果。善趣能成，谓无难也。
△二劝修
以能成就不退，须修习长养故，如经是故汝等当勤精进故。
次科蹑上因果，发下劝进。须修习者，不虚弃故，释经当字；长养者，不可废故，释经勤字。
△三喻显
复以譬喻显示不休息，精进成就有力故，如经譬如小水常流，则能穿石故。
三中不休息，如水常流，有力如能穿石。
△二、释懈怠
次说懈怠过，不能常精进，念处退失，不成就心慧故。依譬喻显示应知，如经若行者之心数数懈废如是等故。
次懈怠中念处，谓四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。或可凡所受法，三学八正等，随所修行，皆名念处。言退失者，释经数数废也。钻本取火，一势乃得。未热而息，喻念处退。火难可得，喻不成心慧。
△五、不忘念功德三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说第五大人不忘念功德。
△二举经
经曰：汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等常当摄念在心，若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如着铠入阵，则无所畏，是名不忘念。
△三、释义二：初、总示，二、列释。今初。
论曰：第五、大人不忘念功德者，示现是一切行上首故，能破无始重怨故。
第五、功德总示中，不忘念，谓摄散归一，常守不失，纵随境起，常自知觉故。示现等者，标示下文，如释可见。
△二、列释四：初、显行胜，二、明遮恶，三、示劝修，四、明成多功德。今初。
于中一切行者，略说三种：一者、求闻法行，如经汝等比丘求善知识故；二者、内善思惟行，如经求善护故；三者、如法修行，如经求善助故。复示此等行中为首为胜故，如经无如不忘念故。
列释中，初科。略说三者，即闻、思、修，摄尽余行。初求知识对闻法者，从师闻故；善护对思惟者，不忘失故；善助对修行者，以资成故。此云三行，亦名三慧。行据作为，慧取明了。复下，推胜。明不忘念，出过三行，故为首约次第，为胜据功强。
△二、明遮恶
能遮无始重怨，不害三种善根故，如经若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入故。烦恼者，示心相中惑乱故；贼者，从外集生过故。
二中，无始重怨，即烦恼贼；三善根，即无贪等。善根力强，怨不能害，故云能入也。下文牒释。烦恼是惑，故云心中；贼即喻业，故云外集。
△三、示劝修
复示劝修令初后念成就，示现遮无始终心故，如经是故汝等常当摄念在心故，无始终故。失念成就多过故，如经若失念者，则失诸功德故。
三中，初念处成就者，谓未临事前，释经常摄。南山云先严净识，托对五尘是也。(有作四念处中初念处，非。)无始心有二：一者，曩劫流浪，沓然无穷；二者，即今妄缘，瞥尔不觉。文令摄心，乃当现起。摄念在心，念从心起，还摄归心，使无驰散，无始终矣。谓不摄者，不知起灭，故无始终，即忘念也。成就多过，谓烦恼、贼、害三善，即失功德也。
△四、明成多功德
又成就多功德，随顺世间门集诸行故，如经若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害故，念力强故。勇健无畏，入阵相似法故，如经譬如着铠入阵，则无所畏，是名不忘念故。
四中，随顺世间门，谓入𢌅化物，游涉尘事也。(有本作出世间门者，非。)集诸行者，谓习行方便，饶益众生也。由有念力，故入五欲，不为害也。念力下，释喻。铠即是甲，喻念力也。陈谓军陈，喻五欲也。
△六、禅定功德三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说第六大人禅定功德。
△二举经
经曰：汝等比丘，若摄心者，心则在定，故能知世间生灭法相。是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散。譬如惜水之家，善治提塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。
△三、释义三：初、示定法，二、明治障，三、显成就。今初。
论曰：大人禅定功德者，谓八种禅定等因摄念生故，如经汝等比丘！若摄心者，心则在定故。云何摄心能生禅定？示现摄遍所行处心行对治缘故，次及中软取事心行对治缘故。此二种缘处对治成时，则近禅定故。禅定成就有方便果用，如经心在定故，能知世间生灭法相故。
第六，功德定法中。初通示。禅是梵言，此翻为弃，弃五盖等恶故(从灭恶翻)。或翻功德丛林(从生善翻)，或翻思惟修(从行翻也)。华、梵两标，故云禅定八种。谓四禅、四空，从色、无色天以为名数，皆为厌下忻上，次第增胜，故有八矣。论云八种禅定，则知禅、定二名互通。或云四禅、八定，则禅局而定通。准法界次第云：四禅、四空，则二名并局。学者知之。初、色界四天定，名为四禅。而名根本禅者，以神通观慧，诸禅三昧，悉从四禅中生。三界胜定，无复过此。三乘行人，善巧照了，则因此定发真无漏。外道无智慧，入此定时，不坏色身，直灭其心，入无想定，谓为涅槃，是为邪倒。无色四天定，名为四空。行人厌色如牢狱，乐出色笼，故修此定。体无形色，故总名空。一、空处定(灭色缘空，与虚空相应故)，二、识处定(虚空无边，缘多定破；舍空缘识，与识法相应破)，三、无所有处定(三世之识无边，缘多定破，舍识依无所有法)，四、非有想非无想定(厌无所有处如痴，有想处如痈疮故，舍无所有处乐，缘非有无想法故也)。凡夫外道，亦得此定，谓证涅槃，断一切想，言非有想。佛弟子如实知有细想，依四阴而住，故云非无想。邪正得失，合而立名，须知二定，凡外通修。今经所劝，并谓发真，出离生死，升沉自异，如上可知。因摄念生者，蹑前段也。云何下，牒释。遍所行处心，即分别见也。中软取事心，即贪爱也。一切烦恼根本，不出见爱，见是坚执，爱即柔软，故云中软。此二种心，无非粗散，并用数息对治，即发禅定，故云近也。禅定成就者，定成是果，慧发是果，上方便之用，故能洞知一切法相。智者云：既得禅定，心无所依，泯然凝寂，一心在定，犹如明镜不动，净水无波，湛然而照，万法像现是也。
△二、明治障二：初、通示，二、别释。今初。
又懈怠无修习方便障故，如经是故汝等常当精勤修习诸定故。
次明治障通示中，由无方便，故多懈怠，禅定不成，即是障碍。所以经中劝勤修习诸定，即上八种。
△二别释
是中懈怠有三种：一者、不安稳懈怠，二者、无味懈怠，三者、不知恐怖懈怠。云何修一一对治示现？精进修习节量食卧及调阿那波那故，精勤修习觉知诸定有通慧功德及尽苦源故、大希有事故，精进修习观察生老病死苦及四恶趣苦我未能离故，是三障对治故。
别释中，初列障。云何下，明治。初二句总徴。示下，随释。初治不安稳。由不善调心，故起懈怠。节量食卧是调身，阿那波那是调息，并为入定方便。天台云：欲界粗散，非数不治，故须调息。是入定之要。阿那云入息，波那云出息，亦云安那般那，音小异耳。安般守意经云：安之言生，般之言灭。即出入息也。凡欲修者，先当摄心谛想于息(有声曰风，结滞曰气，出入不尽曰喘，无声不滞出入俱尽曰息)。或数出息，或数入息，随宜无在。但从一至十，中无间杂，即是法成。或忘或散，还从一数，则粗乱静息，心禅停住。末世驰散，正当修习。如南山净心诫观，天台法界，次第广之。须者自寻，不能烦引也。次治无味。由不知功胜，故生懈怠。通谓神通，慧即智慧，尽苦源即解脱。具上三种，故大希有。三治不知恐怖。由不观诸苦，故生懈怠。四相是现苦，四趣是来苦。修罗报胜，或在善趣，然同鬼类，故列恶中。我未离者，示可怖故。是下一句，通结可知。
△三、显成就
复修习功德成就，无所对治故，如经若得定者，心则不散故。又以譬喻示善修功德，上上增长故，如经应知。
三中，言成就者，释得定也。无对治者，释心不散也。又下，释譬喻。经中，初二句举喻。行者下，合法。善修功德，谓定成也。上上增长，谓智慧不漏失也。
△七、智慧功德三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说第七大人智慧功德。
△二举经
经曰：汝等比丘，若有智慧，则无贪着，常自省察，不令有失，是则于我法中能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见之人也。是为智慧。
△三、释义五：初、治障，二、明益，三、明过，四、叹德，五、显功。今初。
论曰：是中智慧功德者，于真实义处障及世间事处障能远离故，如经汝等比丘若有智慧则无贪着故，于一切时常修心慧故。以其难得故，如经常自省察不令有失故。
第七、功德。初治障中，文列二障，释经贪着。真实义处障即迷理惑，世间事障即迷事惑。初即烦恼障，二即所知障。由此二障无非贪著，有智省察，故能远离，释经无字。于下，释劝修、常修难得。配经二句，可知。
△二明益
复示难得能得，于第一义处远离故，如经是则于我法中能得解脱故。
二中，第一义处，小大须分。小则真空涅槃，大乃常住妙理，唯佛能示，故云我法。虽是胜法，执则成障。且夫用药治镜，垢尽则药不须留；乘筏渡河，到岸则筏无所用。因言体道，得意忘言，虽第一义，亦须远离，故云得脱。祗此远离，亦复须离，随言妄计，知复何穷？然前列二障，初细后粗，今此但明于细得脱，则后粗障不言可鉴。
△三明过
复示非自性慧，不入出世及世间中故，非施设故，如经若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也故。
三中，非自性慧者，谓无上心慧。即经云：若不尔者，不入出世，非道人故；不入世间，非白衣故；非施设者，无所名故。言于二中，皆无所用。略教经云：弃舍俗间诸快乐事(非白衣也)，沙门义利复不修习(非道人也)。佛藏鸟鼠，义亦同之。
△四叹德
又以四种譬喻显示四种功德：闻、思、修、证故，如经应知。言实智慧者，示实能对治故。于四种功德中，第四功德自利益最胜义故。
四中，初点前四譬；显下，释后法合。在文明显，令自合之，故云应知。闻法悟解，得出生死，如船渡海；思惟观察，能破无明，如灯照暗；修行除业，如药治病；证理断惑，如斧伐树。海喻苦道，病喻业道，黑暗与树喻烦恼道，即用四法对破三道。经中言慧，论云证者，能所互彰，于义弥显。言下，点示。初示前标。实能治者，行非虚故。于下，释后结。而自增益一句，前三是因，次第增深；后一是果，故信最胜，即增益义也。
△五显功
又四种修学功德，于分内处而有觉照故。如经若人有智慧之照，虽无天眼，而是明见人也，是为智慧故。
五、中分内处，谓凡夫地，释下虽肉眼也。照觉即心慧，慧不由眼，故能明见。
△八、毕竟功德三：初、标示，二、举经，三、释义。今初。
已说长养方便功德，次说大人成就毕竟功德。
第八功德标示中，初句结前，总上七种并是方便，为趣果故；次下标后，唯此第八成就果相，离戏论故，即戒序云已入于涅槃，诸戏永灭尽是也。
△二举经
经曰：汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱，是故比丘，当急舍离乱心戏论，若汝欲得寂灭乐者，唯当速灭戏论之患，是名不戏论。
△三、释义二：初、治障，二、劝修。今初。
论曰：大人成就毕竟功德者，示现自性远离非对治法故，四种差别智障法分别可分别故，如经汝等比丘，若种种戏论，其心则乱故。修道智非自性故，如经虽复出家，犹未得脱故。
治障中，自性远离者，谓理体寂灭，离诸名言，非作为所得，故云非对治法。须知一切教门，无非方便，若起执诤，通归戏论。谓执己非佗，浮词异论，同於戏剧，故云戏论。四种差别：一、空，二、有，三、两亦，四、双非。并是妄计，故名四执。能障正道，故是知障，释经种种也。分别是能执，可分别是所执，释经心乱也。修道智非自性者，道智明静，离戏乱故，释经未得脱也。
△二、劝修三：初、总标，二、随释，三、结示。今初。
余者二句，劝修速离，成就无戏论故。
△二、随释二：初、有对治，二、无对治。今初
一者、有对相，远离有彼彼功德相故，如经是故，比丘，当急舍离乱心戏论故。
次科有对相中彼彼功德相，谓由舍戏论，破障入证故。
△二、无对相
二者、无对相，远离无彼彼功德相故。如经若汝欲得寂灭乐者，唯当速灭戏论之患故。
次无对中，上劝急舍，犹存功德之相，故有所对；此劝速灭，复遣有相之心，而趣空寂，故无所对。
△三、结示
示现行成就体性异故，如经是名不戏论故。
结示中。成就即上二种，远离破障显理，故云体性异也。已上八种，前五是禅定方便，六是正修，七由定发慧。七种并因，八即是果。
△四、显示毕竟甚深功德，分三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
已说成就出世间大人功德分，次说显示毕竟甚深功德分。
大段第四甚深功德标章中，结前标后可知。
△二举经
经曰：汝等比丘，于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼，大悲世尊，所说利益，皆已究竟，汝等但当勤而行之，若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔，我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也，又如善导，示人善道，闻之不行，非导过也。
△三、释义二：初、总分，二、别释。今初。
论曰：显示毕竟甚深功德者，有二种毕竟，显示二种甚深功德故：一者、如来分别说法毕竟功德，显示非分别说法甚深功德常说故；二者、修行菩萨修世间功德毕竟，显示余者甚深功德常修故。此二种修行功德，如上一一种中各修二种功德应知。
总分中，初总标。二种毕竟者，教主常说，弟子常修，皆究竟故。随一种中，显示甚深，故亦有二：一下，别列。初中，分别说法，即上世、出世等。示非等者，诸法寂灭，离意言分别，应机故说，机差故别。推说由机，虽别非别；既非分别，故不碍常说也。二中，世间功德，即前第二分；余者甚深，即第三分出世功德。此下，通结。此二种者，即世、出世间。如上一一者，即前二分诸段行法。每一段中，皆具常说、常修，故云各修二种也。
△二、别释二：初、略示，二、广说。初中二：初、菩萨常修，二、如来常说。今初。
是中常修功德者，第一义心修故，如经汝等比丘，于诸功德常当一心故。远离一心相似相违，行如怨故，如经舍诸放逸，如离怨贼故。
略示中，初明常修。第一义心，谓称理心。经文上二句劝修，下二句劝舍，故云远离等。相似行，即痴、无记，兀尔无觉，似理心故。相违行，即贪、瞋、有记，随境起恶，违理心故。释经诸放逸也，如怨者能害慧命，是可离故。
△二、如来常说
无限齐大悲常利益，限齐毕竟故，如经大悲世尊所说，利益皆已究竟故。
次明常说。无限齐者，横遍生境，竖穷无际故。限齐毕竟者，一期始终，机尽化息故。
△二、广说二：初、菩萨常修功德，二、如来常说功德。初中二：初、总举，二、别释。今初。
次复，广说常修功德，有七种修相。
次广说中，常修有七：前五示修相，后二明警䇿。
△二、别释七(如文)
一者、云何修？示现常勤行故，如经汝等但当勤而行之故。二者、于何处修？示无事处故，如经若于山间、若空泽中、若在树下间处静室故。三者、何所修？示修真实无二念法故，如经念所受法故。四者、何故修？修令现前故，如经勿令忘失故。五者、以何方便修？如经常当自勉精进修之故。六者、于相似法处，苏息远离上上心故，如经无为空死故。七者、于晚时自知余悔不及事故，如经后致有悔故。
一、示修门。二、明修处。经列五种：上三局兰若，下二通喧静。空泽即水畔。三、明修法。观诸法空，故云真实。或随所学大小乘，观法无非真实，皆须系心一境，故无二念。四、明勤修意。五、明修之方便。六中相似法，即取空死者以譬己故。苏谓苏省，息谓止息。观佗徒死而省己息恶，对治极重放逸之心，故云远离上上也。七、中、晚时自知者，或约衰老，或取将终。有余悔者，言其甚也。老则力衰，死则时促，虽悔无济，故云不及事也。
△二、如来常说功德二：初、牒释，二、点示。今初
次广说如来分别说法功德毕竟，示现二种毕竟相：一者、说化法毕竟相应无余故。如经我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也故。二者、与念毕竟度法相应无余故。如经又如善导，示人善道，闻之不行，非导过也故。
次常说中，初、说化法者，即前世、出世法，指过垂范，故云化法。二、与念毕竟度法者，即化法中诸对治门，破障入道，故云度法。说法拟病，故如良医；说观示道，故如善导。两云相应，谓不差机；两云无余，谓皆尽理。言善导者，谓引路之人，亦名导师。
△二点示
是中服与不服等，示现如来于二种毕竟中无过失故，不负众生世间法故。
次科服不服等等，取闻之不行，无过失即契理，不负众生即契机，随宜说法，依世假名，故云世法。
△五、显示入证决定，分三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说显示入证决定分。
△二举经
经曰：汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，无得怀疑不求决也。尔时，世尊如是三唱，人无问者。所以者何？众无疑故。时阿㝹楼驮观察众心，而白佛言：世尊，月可令热，日可令冷，佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦，不可令乐，集真是因，更无异因。苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。灭苦之道，实是真道，更无余道。世尊，是诸比丘于四谛中决定无疑。
△三、释义二：初、总分，二、别释。今初。
论曰：入证决定者，示现于所证法中成就决定，无所疑故。是中有三门摄义，示现决定无疑：一者方便显发门、二者满足成就门、三者分别说门。
第五总分中所证法，即四谛。
△二、别释三：初、方便显发门，二、满足成就门，三、分别说门。初中二：初、释四谛，二、释有疑。今初。
方便显发门者，示现于诸实法处显发故，以彼法是修行者当观察及依之起行故，如经汝等若于苦等四谛故。
别释初门方便显发，谓如来敕问，引生彼答故。初科，初叙显发处。诸实法者，即四谛也。以下，示显发意。
△二、释有疑二：初、通释，二、别释。今初
于四谛中，有作无作法示现，有疑无疑分齐故。如经有所疑者，可疾问之，无得怀疑，不求决也故。
次科通释中，有作谓苦、集、道谛，无作即灭谛，有疑、无疑分齐，即下三位入证差别。
△二、别释二：初、劝疾问，二、诫勿疑。今初。
疾问者，示二种将毕竟故，如向己说二种毕竟事故。
别释中，初文二种毕竟，指上广说中化法、度法也。
△二诫勿疑
无得怀疑者，于见无作谛处，及修行有作谛处，彼二相违处，皆不得疑故。
次科无作谛，即见道初果，破见显理，故云无作。及修有作，即修道二、三两果，断思进位，故云有作(旧云有作属内凡者，非)。彼二相违，即无学道二惑永尽，无复见、修，故云相违。
△二、满足成就门
满足成就门者，有三种示现：一者、示现法轮满足成就，三转实法故，如经尔时，世尊如是三唱故；二者、示现证法满足成就故，如经人无问者故；三者、示现断疑功德满足成就故，如经所以者何？众无疑故。
第二门，满足有三。初法轮满者，以四谛法，三转方周。今此三徴，即同三转。言实法者，实即谛义。证法满者，人既无问，即彰法无所遗。断疑满者，众既无疑，即显断无不尽。
△三、分别说门二：初、总释，二、别释。今初
分别说门者，示现彼众上首，知大众心行成就决定，复了知所证实义故，分别说彼彼事答如来故，如经时阿㝹楼驮观察众心如是等故。
第三门，初科。上首即阿㝹楼驮。知众心行者，谓鉴机也。了知所证者，即达教也。彼彼即下所答，不出机教。阿㝹楼驮，阿字平呼䭾，唐佐反，亦云阿那律、阿泥楼豆，音讹转耳。此翻无贫，亦名无灭，亦名如意。昔施辟支佛一食，九十一劫往来人天常受福乐，故云无贫；于今不息，故云无灭；所愿皆得，故云如意。约缘就报，随义释之。
△二、别释三：初、释总诰，二、释别相，三、通结。今初。
日月冷热者，示于四谛中违顺观行不可异故。
别释中，初科。日月冷热者，谓日冷月热，即举世间无变异法，反况四谛一一定实，以显如来称实说违。顺观行者，违即苦集，是知断故；顺即道灭，是修证故。
△二、释别相
实苦不可令乐者，以佛说故，苦乐各实不变异故。更无异因者，示苦灭各自因故，复示灭道同是自性观故。
次科三节。初中两果。以佛说者，圣无妄故。苦乐各实者，世出世果体性异故。经文合云：灭谛实乐，不可令苦。而言实者，示谛义故。更无下。次释二因。苦灭各自因者，自即从也。经云：集真是因，更无异因。(此示苦果自集因也。)苦若灭者，即是因灭，因灭故果灭。(此示灭果自道因也。三学八正倾尽集因，故云因灭。不受后有，故是果灭。)复示下。三、别释灭道。同自性观者，修证皆是无漏智故。经云：灭苦之道，实是真道，更无余道。
△三、通结
决定者，苦乐因果入行决定故。无疑者，无异无余义故。
三中，初释决定入行，谓修证也；次释无疑无异，谓不可易；无余义，谓无佗说。
△六、分别未入上上证为断疑，分三：初、标分，二、举经，三、释义。今初。
已说显示入证决定分，次说分别未入上上证为断疑分。
第六、标分中，结前标后。此分复有三段：未入上上证，即初段也；为断疑者，即后二段也。
△二举经
经曰：于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。譬如夜见电光，即得见道。若所作已办，已度苦海者，但作是念：世尊灭度，一何疾哉！
△三、释义三：初、示未入上上法，二、为断彼疑，三、重说无常相。初中二：初、总示，二、别释。今初。
论曰：分别未入上上证者，有三种分别，显示未入上上法故。
初段总示中，言上上证，谓大乘佛果也。下云上上法者，以不达法，故未入证也。小乘五位：一、外凡，二、内凡，三、见道，四、修道，五、无学道。今断圣疑，故云三种。
△二、别释三：初、修分，二、见分，三、无学道。今初
一者、于有作谛修分时中，未入上上法故，如经于此众中，若有所作未办者，见佛灭度，当有悲感故。
别释中，初即修道，二、三两果，爱惑未尽，故有悲感。
△二见分
二者、于无作谛见道时中速决定故，示现不同修分法故，去上上法转远故，如经若有初入法者，闻佛所说，即皆得度故。复以譬喻示现见道速决定义应知，如经譬如夜见电光，即得见故。
次科见道即初果。速决定者，释经得度也。示现下，简异不同。修分者，谓有悲无悲，二三两果，将邻极圣，而患未至，所以悲感。若论初果，理合同悲，但喜其初入，望后未至，经家不叙，意在于此。论云去上上转远，正出经意。经云初入，即是内凡闻法始证。论云见道时中速决者，乃据入证判位浅深。喻中电光，谓阴阳激耀，夜暗喻惑，见光喻闻法，见道喻证理，见惑顿破，故云即也。
△三无学道
三者、于彼二相违无功用无学道中，于上上法境界有微细疑故。复有异义，于自地中见佛速灭故。如经若所作已办，已度苦海者，但作是念：世尊灭度，一何疾哉故。
三中即无学。反上见修，故曰相违。二惑已断，行无所施，故云无功用。理解已圆，故云无学。此释已办已度也。上上法境界，即下常住法门，住持不灭义。微细疑者，嗟佛速灭，不知常故。简异下凡粗障，故云微细。复有异义者，上明见佛，乃约佗境。此约自地者，无学证灭，见佛涅槃，谓同己证，不知示化，故嗟速灭。(有本作佛速灭，多一佛字。)问：所以无学尚有疑者？答：且就小宗，理证虽同，事容明昧。故迦叶结集，偏拣无疑解脱之人，方堪预数，则知余圣有疑明矣。若望大教，二乘之人，但破见思，得出三界，分段生死，而不知无明宛在三界之外，变易未亡。二乘谓之习气，菩萨则为正使。故涅槃经云：声闻、缘觉有烦恼习气，谓如来毕竟。涅槃论云：细疑正符习气。问：所以三位修道在初者？答：理据修道有悲，初后无悲，所以不约行位次第。论贴经文，名义自别。然上科解释，无得怀疑，论家自举，即从次第，引前证此，于理自明。诸家疏记，不体此意，有将修分总内凡三果，或偏对内凡，违经反论，误之甚矣。古记问曰：四果无悲，何故迦业从耆阇来，至荼毗所，亦有衰泣之事耶？答：实行则无，权行则有。况饮光已经开显，知常获记，示有哀慕，引悟群盲。若准三卷涅槃经云：未得道者，见佛涅槃，宛转于地；已得道者，悲号啼泣。据未得道，即是两凡；准已得道者，语通四圣。问：何故今经不列两凡，复拣初后两果，其意何耶？答：彼经但明哀慕，故通叙圣凡；此经欲决疑怀，故别彰深浅。况方便权乘，随机异见，但存益物，不必尽穷。
△二、为断彼疑三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说为断彼彼疑故。
次断疑中，标章云：彼彼或约能疑人，或约所疑法。
△二举经
经曰：阿㝹楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说：汝等比丘，勿怀悲恼。若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利人，法皆具足。若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也。
△三、释义二：初、标示，二、正释。今初。
论曰：是中断疑者，断彼胜分疑故。
释中，标云断胜分疑者，以前三位自地无疑，疑上上法，故云胜分。
△二、正释二：初、释大众已证，二、明如来断疑。今初
于自地中先所成就故，如经阿㝹楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义故。
释中，初科。自地即本小乘。先成就者，如上三位所证分齐。四圣谛者，从果为言。
△二、明如来断疑二：初、明说意，二、示说相。今初
复令上上成就，于彼所得究竟不退故，是如来悲心淳至故，不护上上法故，如经世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心复为众说故。
次科说意中，上上成就者，今生大乘信也。所得不退者，令知方便道也，释经欲令坚固也。四分律，沓婆已证无学，知非坚固，遂回心向大，即知大乘是坚固法。悲心淳至，淳谓平等，至谓深切，不护谓于法无吝，释经大悲复说。
△二、示说相三：初、有为有灭，二、法门常住，三、住持不坏。今初
云何说？说有为功德，自佗俱灭故。自佗者，说听差别故。如经汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭，会而不离，终不可得故。
次说相中，初科。说听者，说即教主，听即徒众。释经会字，谓师徒聚会，有聚必散，诸有为法，一切皆尔。今见佛灭，何足疑乎？
△二、法门常住二：初、通示，二、别释。今初。
复说法门常住不灭故，如经自利、利人，法皆具足故。
二中，初科。法门常住，即上上法。经中二利具足，且是通标，下文自释。
△二、别释二：初、教主利佗，二、群机自利。今初
又说佗利事，毕竟无复所作故，如经若我久住，更无所益故。
别释初文，久住无益，即彰化事究竟故。
△二、群机自利二：初、明已度，二、明未度。今初
又说：于彼彼众中自利事，毕竟无复所作故。如经应可度者，若天上人间皆悉已度故。
次科已度中，彼彼众者，通指一化根器，不同天上人间，举处摄机，无不尽故。
△二明未度
又说：未修习者，依不灭法门，能作得度因缘故。如经其未度者，皆亦已作得度因缘故。复有异义，于上上法中未得度者，依常住法门度故。
未度中二释：初云未修习者，即是未度，且据下凡未入道者不灭法门，此即通指大小乘教为因缘也。后出异义，谓小乘圣人未免生死，皆为未度，故以大乘常住法门为度因缘，即涅槃中谈常显性，开示二乘作佛，所谓唯一佛乘得灭度是也。
△三、住持不坏
又说：住持不坏功德，于中有二种：一者、于因分中住持不坏，常修故，不断修故，如经自今已后，我诸弟子展转行之故；二者、于果分中住持不坏，常显故，如经则是如来法身常在而不灭也。故此二种住持不坏功德，示现上上法，能断疑应知。
三中三节：初总示；一下，别释。因分是机缘。常修不断，即展转义。果分是教主。常显有二义：一、约行人，常修不断。所修之法，即佛法身常住不灭。五百问云：我不灭度，半月一来。即其证也。二、约本证，法身常住不灭。即经云：于阿僧祇劫，常在灵鹫山。又其证也。则知佛身本无生灭，为众生故，示生灭耳。即法华云：我今非实灭度，而便唱言：我当灭度。所以者何？薄德之人，若见如来常在不灭，便起憍恣、厌怠，不生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说耳。大云经云：如来世尊方便涅槃，非毕竟灭。或问：如来何时当毕竟灭？大迦叶言：假使一切众生乃至蚊蚁悉得菩提，如来尔时乃当涅槃等。此下，通结。此章三段，决了权乘，显示实道，名上上法。小圣未达，故此断之。诸师疏钞解释此分，极多错谬。讲学有识，勿执旧迷。
△三、重说无常相三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次重说有为功德无常相故。
△二举经
经曰：是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼。世相如是，当勤精进，早求解脱，以智慧明，灭诸痴暗。世实危脆，无牢强者，我今得灭，如除恶病。此是应舍罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者得除灭之，如杀怨贼而不欢喜？
△三、释义四：初、明无常相，二、示无我观，三、证成可患，四、唯智能灭。今初。
论曰：是中何故重说有为功德无常相者？示现于此处劝修世间生厌离行故，于有为相中得解脱故。如经是故当知世皆无常，乃至早求解脱故。
三、重说中，初科。有为功德，前章已明，不当重说，故先徴之。示现下，出意。前但决疑，此劝厌离，故云于此处等。良以断疑已竟，将事归真，欲使精勤，令观世相。世间是所厌，行即能厌，此释是故当知下五句。于有为得脱，释当勤下二句。
△二、示无我观
又示无我如实观成就，能灭我我所见根本故，如经以智慧明灭诸痴暗故。阴等诸法皆不实故，如经世实危脆无牢强者故。
二中如实观，即我空智，由我我所能生诸见，故为根本。阴等诸法，即经世字，谓五阴世间皆不实者，即法空智。
△三、证成可患
又示：如来是度世大师，证成可信故，如经我今得灭，如除恶病故。
三中，言证成者，如来已度，是可信故。
△四、唯智能灭
又说毕竟可厌患相，唯智能灭故，示现劝修智灭对故，得无对法现前故，如经此是罪恶之物如是等故。
四中，毕竟可厌患，释经初五句。罪恶物者，业惑所依也。假名已下，即苦报也。苦道深广，故喻大海。唯智下，释后四句。劝修智灭对者，释上二句。智为能灭，即上二空；智对即所灭，即上三道。无对法现前者，释后二句。杀怨贼者，喻上智对。未杀有对，已杀无对，此喻无学惑尽果圆，安住空寂故也。
△七、离种种自性清净无我，分三：初、标章，二、举经，三、释义。今初。
次说离种种自性清净无我分。
第七，标章二句，即下两门。
△二举经
经曰：汝等比丘，常当一心勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语。时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。
△三、释义二：初、种种自性，二、清净无我。初中三：初、释一心，二、释勤求，三、释败坏。今初。
论曰：是中种种自性者，于五阴法中作种种见患故、妄想自性障故。此障对治，如经汝等比丘常当一心故。
种种自性中，初科。五阴法者，即所计也。种种见患者，谓于五阴广生分别，即能执也。此见患体是妄想，能障自心，故云自性障。由差别妄见，故以一心治之。
△二、释勤求
复以一心如实慧难可得故，如经勤求出道故。
次科如实慧，即上一心了达空智，是出离道，以其难得，故劝勤求。
△三、释败坏
又示除如实慧，所有相对法悉无常故，示现名相等法应知。如经一切世间动不动法，皆是败坏不安之相故。于中动不动者，谓三界相静乱差别故。
三中，除实慧者，唯此空智，非无常故。相对法，即世间有为，皆有待对因缘生灭，故悉无常。名相等者，即上五阴一一法中名相差别。动即欲界散业，不动即上二界定业，故云静乱差别(有将依正色心分者，不看论故)。然此三界静乱等法，还即五阴。前多妄想，由不了无常；此示一心，故特彰败坏。
△二、清净无我二：初、释且止，二、释教诲。今初
清净无我者，示现于甚深寂灭法中寂灭故，如经汝等且止如是等故。且止勿语者，劝示三业无动故，是寂灭无我相应器故。
次清净无我中，初文。清净无我，即指空理，所谓甚深寂灭法也。清净对下，止三业也。无我对下，我欲灭也。于中寂灭，所谓入涅槃也。且止是身，勿语是口，义兼于意。三业无动，堪证寂灭，故云相应器也。问：如来入灭，那欢弟子止三业耶？答：佛无生灭，方便示现，意使群徒相承修证故也。时欲过者，即当中夜，表二种中道，如序中说。
△二、释教诲
最后教诲者，正显遗教义故。是遗教义，于住持法中胜，以其遗教故。
二中，遗教名义题中，已引住持胜者，正为未来故。以其遗教者，显胜所以。窃详经末，似阙结文，已见序中，故此不序。宜引是时中夜，寂然无声二句接之，则始终理顺。恐忘前文，故重示。按南山感通传，迦叶结集，阿难升座，先诵此经。是时大菩萨等，闻皆悲泣，不能自胜。又律中，若说戒日，无能诵戒者，当如布萨法，诵遗教经。又准坛经，登坛受戒，首诵此经。受已出坛，复须再诵。故知此典，正被今时。凡预五门，宜专诵习。寻言得解，如说而修。岂唯䇿进心神，仰使住持佛化。谛观慈训，尘劫难逢。深念圣恩，碎身奚报。敢效书树题石，刺血剥皮，竭力传通，尽诚弘赞。萤烛聊增于日月，尘露少益于海山。誓与群伦，共严净报。
遗教经论住法记(终)
古云：化制互陈，戒定齐举，莫大乎遗教经焉。推徴解释，开诱行业，莫深于马鸣论矣。疏理义趣，决择章句，莫明于大智记也。谁不遵奉。然所行世科，与记不接。经论言亘两端，起尽易惑。余染指之次，系科于文前，入记于论间，终成一帙，聊助捡阅之费。功兼校雠古本，订正乌焉。遂命剞劂氏传诸不朽云尔。
旹天和癸亥二月望雒北沙门伯英祖泰谨志
