镜水寺沙门　栖复　集

言是法不可示者。即如来所说初权后实之法。随宜所说。不可表示于人。因缘道理。绝语言故。如人身痛等。说之不及。须自证故。

言词相寂灭者。亚简要云。谓真如法不可指示于人。何以故。以彼言词相寂灭故。又由名字性空故。不可得故。准诸抄。约真如解。若观疏意。依他之法。亦不可示故。

言得四证净者。旧云。四不坏信。新云四证净也。四是境。谓佛法僧戒。只此四境。便是所缘。能缘信心。缘四境时。此信心不可破坏。名为坚固。坚固者。不坏义故。名信力坚固。此依初地方得。所信法华经。是四不坏信中法也。

言而未圆证者。问此言信力坚固能知。何故。又言不退菩萨皆不能知。答疏云而未等。意言不知者。未能圆证。言不知也。

言虽见道前者。问地前亦能信知。何唯初地。答疏云虽见等。意言地前菩萨但是比知。不同初地证信知也。答言四证净者。无漏智证此达理。名之为证。无漏智与信心相应。同缘四法。名净故。云四证净也。

经诸佛弟子众者。通有学无学。亦不约数多少。不论处宽狭。不分别利钝。前后不说时短长。但总指三乘不知也。

经假使满等者。鹙子念言此说。余钝根人不知不说鹙子也。作念之时。世尊道假使等。意假使一三千界中。总是舍利弗利根之人。五蕰假者。相共尽神。思惟佛智。不得知也。

经斯等共一心者。但是将十方辟支佛智。团合一处着。名一心共思求也。

言辟支望等者。梵云辟支此云独觉。独证者觉名独觉。此含两重。一望声闻。二望部行。利根者成麟角。钝根者成部行。部党而行。名部行。

言若未入等者。若住声闻解脱分善。独觉者去果时远。修行时长时。练根既久。故成麟喻。若入声闻四善根。而回趣者。但成部行。去果时近。修行时促。用功既少。故名钝根。如世间人。习业时近。遍数小。文句生涩。即为钝根也。

言在解脱分等者。资粮位中。有其三品。谓未定生已定生。即此生时。若未定生。即回向者。而作麟角。以生数多。容约百劫练根。若已定生。即此生时。作独觉者。皆成部行也。五停心名未定生。别相念名已定生。总想念名。即此生也。若入四善根位已上回趣者。皆部行成。问缘觉岂无自乘中发心修行得果。何故。事须于声闻中回心耶。答于中亦有自乘中修行得果者。多成麟角。若向声闻之中回心者。通部行麟角二类。从宽为名。且说声闻中回心。问四善根位何许心。答下中可尔。上忍不然。以时促不堪练故。集论说。于中下忍。名移转。

言新发意菩萨具者。即地前资加二位。凡菩萨也。长行不言菩萨。偈有无不同也。

言数众者。稻可为食。麻可为衣。竹则外贞。苇即内虚。发心之人。利物真虚为本。可以取况也。

言田土者。吐也。吐生万物。万物从地而生。田上功能也。

言义译耳者问何名义译。答将梵字。翻就唐言。只名土田。若言国土。即不是正。梵语中翻出。但是以义译之。其差音(疏煞反)。

言十种发心者。华严四十九云。一无量无边广大心。供养一切佛。二解脱一切众生。三令一切刹那悉入法界。四观一切法悉如虚空。五观一切菩萨诸行。六正念三世一切诸佛。七了达不可思议法界果报。八严净一切诸如来刹土。九深入一切如来大众。十观察一切如来妙音声。一一之上。皆有无量见佛性。由生盲人。二乘见佛性。如婴儿见月。地前菩萨见佛性。如患眼人。初地至七地如电光。入观即见故。八地九地如隔罗谷中见月。十地中唯见自性。不见佛。若至佛位。自身他身。见悉平等。如今既是八地。亦不能知佛智也。问此间说智慧。何言见性。答五种智慧中。真如是智慧性。正是智慧故。引来证也。前来信力坚固。约信心说。此约证解未圆。所以不知佛智。问何言初地已去名发心。答准华严十种发心。总名发心也(如前引)。

言前门甚深者。问前来八甚深。并是叹教门深。何故此中说不知智慧。答疏云前门等。意言叹佛智者。显智深故。其门亦深也。又解。今此不共甚深中。八九经文。一向叹佛智。似述所证智慧甚深相似。恐后破疏。所以作第二利也。

言或十四偈半(至)初六等者。准前科配。

言其中末后者。即六颂中末后一偈也。即当九颂中初一颂半。即是诸弟子众。曾供养诸佛。

言次八偈等者。即经假使满世间。八行文是。

言准义科等者。前来长行八甚深。是教门。今此偈文亦述教门。教门之中。频说佛智慧。以义从文科也。

言总叹(至)无分别颂文等者。问何名总。答经云。吾从成佛已下总四句。唯此一颂半。经文述故。名总。故云无别偈文也。问只一颂半述。即是有颂。何言无。答准长行。有种种因缘等总句。广演已下别句。总别都有十偈。此皆不述。名无别偈也。

经言我今已具得者。即能证能说。名为具得。显具理教二深也。唯我知是相。自知也。十方佛亦然。他知也。即是唯佛与佛。乃能知之。

经言诸佛语无异者。莫见四十年前说有二乘。今日说一。则言有异。此一三权实。不定独说。三世诸佛说皆如此。先权后实。唯佛与佛则知。余人不知也。汝但生信力。诸佛语无异。指二甚深。与四十年前。昔说今说。不同灵山会上说者。总名久后。久后者。究竟终久义。终说实法。劝令生信。汝舍利弗。尚于此经。以信得入。又世尊法久后。要当说真实。如来暗许鹙子说也。若不暗许。如何鹙子三止不退。

言汝既未等者。此权实法。我一一证来。汝但生信心。

经言及求缘觉者。缘觉凡夫。大论独觉地云。当地有五种相。一者种性。本性独觉。由此因缘。于情闹处。心不爱乐。于寂静处。深生爱着。二者道。谓有一类独觉种性。经于百劫。遇佛出世。数亲近承事。成就相续。专心求证独觉菩提。三者习。谓有一类初修行。过百劫已。出无佛世。无师自然。修三十七道品。证法现观。得独觉菩提。不断烦恼。成阿罗汉。四者住。复有二类。一麟喻。乐处孤林。寂静而住。二部行。亦乐众部共相依住。五者行。依彼彼村邑聚落而住。善护其身。济度有情。不以言语而教化。此中即当第二道。

经言我令脱苦缚者。三果四向总名脱苦缚。

经佛以方便等者。问此明言方便。说有三乘。何故鹙子犹预。不知是所趣。答有二意。一言陈。但说如来后得智妙用。引众生处处着。名方便所说。以有三乘。二者。意许之中初虽说三。后唯有一。此时犹未分明说二非真故。名意许。取以鹙子上有犹心。问世尊隔是交他。舍却二乘。何要与他说二乘耶。答经云。佛以方便等。四句经也。

言三度请(至)止皆前等者。若不先止。鹙子三请不成也。且世尊初止为相。令真圣者。问取一乘。令假圣者。避席而去。乃至三止等。若不唱止。在前即三请。后无由说。经应须第四请方与说法。只缘唱止在前第三请。恰承着如来许说。故止皆在前。请皆居后。是说一乘之意也。

言佛止亦三者。赞扬希有止。经。舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。止。舍利弗。不须复说。二恐惊时曾止。尔时佛告舍利弗。止止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。三恐坠大坑。止佛复止。舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。

言请皆在后者。初腾疑置或请。或云。狭自他疑故请。我自昔来。未曾从佛闻法。今者四众咸皆有疑(云云)。及偈慧日等。次陈大众于余佛所植因故。请亦名共佛修因请。经。舍利弗。重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛诸根猛利智慧明了。并偈等。三述自他。已从今佛化堪闻故。请亦名闻法欢喜请。尔时舍利弗。重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。今此会中。如我等比。百千万亿。世世已曾从佛受化。偈云。无上两足尊等。

言初止为者。问何名初止为相。答二解。一者。止之不谈。是说法相。二止之不谈。是不说法相。乍观即似不肯说。只现此不肯说法相。却是说法之前相。故云相成就。现不说法相。意令舍利弗生疑也。缘四十年前执自二乘为究竟。执心难断。疑即易除。所以回此执心作疑心。所以唱止。缘声闻人。多皆慢法。若不待请。企意难生。所以如来自叹智慧之次。止。不须复说。鹙子作念。世尊本来自说。亦无人请止者。止于何人。答一教舍利弗自心生疑。二令众人生疑。

言次止欲令者。唯愿说之。唯愿说之。世尊。何故殷勤。称叹方便。此名推觅甚深境界。推觅甚深境界。是第一义。渴仰欲闻。是第二义。经。合掌瞻仰。待愿。出微妙音时。为如实说。诸天龙神等。其数如恒沙。求佛诸菩萨欲闻是道。

言后止者。经。说此语时。会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。即从座起。礼佛而退。

言初自他者。我自昔来。未曾从佛闻如是说等。

言陈大众等者。世尊但与说。莫愁人不信。经。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛(云云)。

言后述自他者。经云。今此会中如我等比百千万亿世世已曾从佛受化。

言鹙子请中者。只于鹙子请中。分出三请。不科着三止文。以止共请相逐行。疏主所以科配三止向三请。三请中摄也。故疏云。文随三段。即是止文。随请文也。

言初止既属者。为在第一段。二深先唱中。即是叹智。慧法妙及法师妙。为一乘也。第一止摄属。法师功德分中。余二止摄属。此下三请文中。言二止摄者。二止摄属。此第二四众惊疑发揭。鹙子请文中也。

言三种义示现示现者。显分义。一决定义。二乘之人。四十年前。于自所证。心生决定义。佛说一解脱义。二疑义。于佛所叹二种甚深义。上言二义不知。于义有疑。名疑义。经云。如今不知是义所趣。三者。于何事疑义。何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。名依何事疑义。问依何事疑。与疑义何别。答宽狭有殊。疑义唯约二甚深上起新疑也。依何事疑义。约新旧二疑故。唯鹙子有也。

经云。千二百人(至)作是念者。问前列众处万二千。此中只说千二百人耶。答若约总标疑众。轻重而论。有万二千人。今重举者。心口俱疑者。有千二百人。

经言声闻者。再三义。称叹。赞叹。赞叹也。叹二甚深也。方便者。通教门亦名方便也。所诠智慧亦名方便。接下显上。皆名方便。诸佛智慧甚深无量。显上方便。其智慧门难解难入。接方便。含名方便。而作是言。指佛口中说底言也。

经言到于涅槃者。有余依涅槃。

经言知四众心疑者。问声闻人定心中始知他人心中事。如何散心中知四众心中疑。答佛加被拟。向下说一乘去。前已暗许说意。交鹙子知众人心中疑。速请也。二者。缘众相貌上有疑相状相。示坏犹豫。

言生因中疑者。因中疑者。因谓因由。所以义。非因果之因也。云何如来数数宣说甚深境界。前说甚深。后说甚深。不同于此因由。所以而生疑也(长行名前甚。偈名后也)。

言解脱虽同者。此约断烦恼障。得解脱义。名为同。论云。然所知障不障解脱。无能发业润生用故。若约通说。烦恼亦能障大菩提。论云。说烦恼障真如。岂彼不能为菩提障。应知圣教依胜用说。理实俱能通障二果故。下云。是人于何而解脱。但离虚妄而得解脱。其实未得一切解脱。

言法执类者。即法执种。所谓一百二十八类疑。是其一。异熟生从真异熟识之所生。体是无记。异熟生无记摄是事疑。无学不识黑盐等。

经言我自昔来(至)今者。四众等者。金云。三周请宽狭不同。初周鹙子等请。四众八部皆同请说。最宽。此中意。舍利弗独自请。恐世尊不可为一人说。所以普陈众人之疑心也。意徒请多世尊决定说也。

言甚深微妙智慧也难解等。慧门也(二周三乘索事次三周索城最狭)。

言佛自告者。偈文从前长行何因缘已后生得。今当十一偈半述。前佛自告中。前叹法师功德。无人请说。名佛自告也。如来知见广大深远。无量无碍等。即是此问。慧日大圣尊。久乃说是法。自说得如是力无畏三昧。乃至不可思议。问品初所证法妙。及能证法师妙。已有世雄不可量偈文述了。何故此问重述。答一往者。则似指前叹法师妙中八门功德相。不似是如此道理。彼处叹法师功德。令一处着。只是智慧。彼处开出能证法师所证智。合将一处着。只是此问长行智慧。即是此间邻次长行云。何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便甚深微妙智慧也。难解之法。慧门也。今此慧日大圣尊一偈半。述前长行教理也。问只是长行教理。并是所证。今此偈文述。何故文势尽说能证法师念观功德。答前申疑中。虽双问。良以如来成就念观功德故。所以前说及证皆名甚深。今此颂举所显能。意取所证。虽颂法师妙。与能成法妙分殊。

言自照者。自利。亦一切暗者利他。

言冥者。莫经反也。暗夜也。莫定反。夕也。从初解。

言靡不能照者。照属佛智。普照一切众生。名靡不照明。

言譬檀越者。农夫况施主。植福喻营田。谓于佛福田中。福善增长。初生善趣。后得真世间。日出正是农夫作务时。日若出。正是施主造福之时。

言百鸟鸣者。喻佛出世。高德法师助佛扬化。初出已度千二百罗汉。游化诸国。度无量众生。

言喻弊魔者。弊者。用也恶也。今取恶义。破善事故。孙子见母去啼哭。魔见佛出。恐度眷属。所以啼哭也。

言山王者。妙高山也。

言长夜者。即生死长夜也。

言多年者。四十年后。方说名多年。经云。久嘿斯要。不务速说。所以未曾说。说时未至故。

经道场所得(至)问者。此是智慧深也。准此。是无问自说经也。我意难可测者。慧门深也。意言慧及门。二乘不知。所以不能问。

经无问而说者。无问自说经也。称叹所行。道者。一乘道也。

经无漏等者。无学也。及求涅槃者。有觉也。今皆二句。正是疑也。

经其求缘觉者。缘凡夫也。

言佛说疑喻者。一众疑。二则愿说。长行有愿乐欲闻。即是偈中愿说。草书愿字。误为佛。亦云佛说。亦云凡说。今取佛说为正。佛说疑如网为一句。罗生难出为一句。即解经云。今皆堕疑网。

言犹豫者。问何故唤犹作豫。答说文云等。犹性多豫。在人前行。到十字。道口。却回来故。犹多疑故。名犹也。凡不决者。唤作豫也。

言犹如麂善登木者。读将谓麂亦解上树。非也。各别读也。

经我今自于智(至)所行道者。因法更何所求。若是因缘法。更求何果。若实是果。我更不修。若实是因。我更修也。

言前说众人于自者。问鹙子既于自所得因果。向上生疑。如何法华论科为定疑分。行自所证心决定耶。答前来于自所证心。生决定者。约一切声闻说。此间有疑。唯鹙子说。缘利根有新旧二疑。鹙子等常于自果法生疑也。又论云。决定义。在大众疑中。何事疑在鹙子疑中。鹙子于自乘果法。向上既无决定。何故。有定疑也。又鹙子唯于自乘果法上生疑。兼于佛说二深。向上亦生疑。经云。初闻佛所说。心中大惊疑。通妨亦得。问鹙子如何得成定疑分。答定疑分。约中下二根说。四十年前执二乘为究竟。有决定。闻唱二种甚深。有疑也。所以疏云。前说众人等上。于中下二根人说也。若约鹙子。无决定义。于自所得。亦生疑也。

言又前初闻者。初闻二种甚深。于大乘法上生疑。于自乘果法。向上亦决定。后至偈中。被世尊告。云假使满世间。皆如舍利弗。又云。正使满十方等。所以鹙子兼于自乘果法上亦生疑。所以初生决定。后还生疑。疏体经意。故作二释。故言不相违也。

经佛口所生子等一行者。鹙子意徒世尊说经言语博帖也。言佛口所生子舍利弗禀佛言教等者。佛口所说言教。因佛言教。圣道方起。教从佛口生。圣道犹教起。展转生起疑也。简胎等最初(羯等)。

经诸天龙神等二行者。鹙子空举千二百。恐少。所以更多举。如恒沙。鹙子又道我是声闻小果。则可会中更有八万大菩萨文殊普贤等。上位圣人。欲得闻法。意徒如来受请。四众八部势力仍劣。又请万亿国等。

言此土佛出者。问为是此一三千界轮王。为是他三千界轮王。若是此娑婆世界三千界同一成坏。同一增减。既是减劫。无轮王出世。答则人是他三千界轮王。问若言他三千界轮王。为是菩萨。为是业报轮王。答若业轮王。当四洲即得出。向余四洲去不得。今来者。菩萨轮王来也。二者。业报轮王佛。加被力来。亦得也。问若言初地二菩萨。即合言一百。今万亿国一千万亿国。如何只言一个万亿国。答此间是小他土。安多轮王。不得且约一三千界中轮王说。经言皆当疑也。惊谓惊张。疑者疑怪也。惊张疑怪。故云惊疑。论家改疑字为怖。即惊怖也。怖者怖惧法。大乘行广时长。故云怖也。四十年前。若将妙法莲华经。为声闻说。譬如以宝示于愚人。愚人便笑也。定记分者。定者。即决定心。佛本来从唱二种甚深处。早有决定。为声闻说法华心也。唯止多不说法相却是说经心决定也。

言记别有三相者。谢往生人去。名得。谢往生地狱。名失。如弥勒为求名菩萨。名失。亦行众善业。名得。二授记大人者。即菩萨然古来诸大德解记别。唯有初二义。唐三藏方译出第三记。别记别解。释深密之义也。此经即当第三记别也。

言如下十二者。一契经。二应颂。三受记。四讽诵。五自说。六缘起。七譬喻。八本生。九本事。十方广。十一希法十二论议。

言由此有便止及说者。此决定心。是佛心也。佛心本来为鹙子说法华经。说经心已决定。由此有向。后第二止第三止。及下正说。佛若不止。鹙子不请。鹙子不请。不请因何说得正说。所以唱止也。既世尊第二遍止止。鹙子第二请。世尊第三遍遍止。鹙子第三请。所以向正解释决定心论。不配属经文。通下文。意直至故。四疑已来。是也。又云。通下三周。太宽。问何处是佛心本来已有决定心。答有说徒菩提树下三七日思惟已来至今日。决定心也。二者。取唱二种甚深已来。则本来决定心也。问既决定心。通唱二甚深已来有。即合第一止。亦合有决定心。如何向第二止第三止及下正说科。作决定心耶。答虽前第一止中亦有决定心。为不对能请人。定唱止。不说法相。暗由初世尊没人。交说自欲得说。又自止。我不说也。元来是独言独语。不说法相。隐不得分明也。如断欲之人。并处言断欲。暗对女人言断欲。分明也。所以向第二止处科。出决定心。非是第一止处。无定心也。

言已生惊怖者。问地前渐悟菩萨不说则有惊。说则无惊。何名已生惊怖。令断惊怖。又余四之中。三今不论。且悔惊怖。如何名已生惊怖令断惊怖。此三根声闻还即是说有惊。不说则无惊。如何说法华经。名已生惊怖令断惊怖。答已生惊怖令断者。约四十年前鹙子旧疑说。名为可然。若约中下二根声闻说。唯是新疑悔。闻法华经。既有此疑悔。如何名已生上者。令断惊怖耶。答余四惊怖。亦得名已生令断也。初闻唱二甚深。便生疑。即是惊怖也。后至开示语入处。断也。所断对能断说。故名已生惊怖令断也。意言已生约旧说。有惊约新说也。

言二种人者。一多事。二悔惊怖。若总想说。有五惊怖。若正要当。只是二种惊怖也。若望兼说。傍正为不妨。为五种人。若决定心。为二种人。断惊怖说法华经。

言惊怖者。返道疑生。名损。如来向他说我法。能离生老病死究竟涅槃。是学无学人。亦各自已离我见。及有无见等。谓得涅槃。如今闻道。无二乘故。名损惊怖也。

言如所闻者。即四十前向世尊边闻教声。取以为实。执二乘为极也。

言谤无大乘者。定性声闻执自果为极。不忻求大乘。便是谤。非是邪见。亦有趣寂。谤无大乘经。不信是佛说。亦名谤也。唯识引而申破云。量云。诸大乘经。是有法。定是至教量摄故。宗因云。顺无我理。违数取故。同喻如增一等。

言不入涅槃者。有云。但是作念。我已得有余涅槃。与佛相似。今既闻说无体。何要入彼有余涅槃故。云阿罗汉不涅槃也。

言若闻今说等者。即是闻破二乘故也。即惊疑云。将知阿罗汉毕竟无入涅槃者。返道疑生。故名为损也。道谓道果未闻法华经。于自果生信心。名顺。说法华经已。闻说唯有一乘无别二乘。涅槃果不唯空涅槃果。兼智亦名道果也。向上疑心。名返。只此疑心。疑着果法。便是损义。故名损惊怖。二云。道谓道理。十方世界有二有三。名顺。他性定人道理。今说大乘。闻道无二无三乘。返此道理。名为返。依此生疑。名损。损即惊怖。持业也。

言多事等者。论解此。是第六住前小菩萨。意言望后三大僧祗劫。说名为多事。起悬涯想。欲取异乘心故。故名惊怖。惊怖彼万行也。惊怖即疑怖也。若疏主释。与论相违。牟云。不尔。疏云。已经多劫。行菩萨行。即如鹙子。至第六住已。是六十劫。修者时分义。

言恐彼者。问唯此即是惊怖未生。何名为多事。答二意。一者。恐后生故。如设堤塘。二者。彼大乘行。恐者恐怖。即惊怖即是现怖。何妨名断。二解不违下疏多事一种不说有惊之文也。

言颠倒惊怖者。此有种性。凡夫我见强故。经云。计我见者。莫说此经。又云。我慢自矜。高谄曲心。不实论谓。分别我我所身见。不善法故。

言谓根未熟等者。此言定性。有大乘种性也。

言尤重者。执我心强。名为尤重。无我之处。强执为我。名为颠倒。若闻此经二空无我道理。与彼执乖。缘根未熟。便生不信。名为惊怖。

言悔惊怖者。即以悔心。名为惊怖也。问鹙子无学因何有悔。答其实无悔。恶作是因。悔即是果。但是恶作。不是悔也。悔有二种。一则悔修小乘行。说法华经破悔。二则悔不早修大乘行。说法华经。此悔不障修行。故不破也。经。昔来蒙佛教。不失于大乘佛音。甚希有能除众生恼。又云。呜呼深自责。云何而自欺。此悔惊中。唯有论文。无疏解。

言诳惊等者。闻如来教声闻。便六行伏。或坐四禅。得初禅定。计为初果。及至四禅等。尔自不知是错。言为真实四沙门果。心实境虚也。我若为说经。彼人谤我。我得四沙门果。云如来诳于我等。疏自谓等。瑜伽论中。说圣人无自谓得果。得初果实知得果。二果亦然。更无余者。果既满足。更无可修。今闻佛说。更有大乘。即便虚诳。诳于我等(此下料简)。五怖四门分别。释名。出体显相。断处释名者。惊谓惊张。怖谓怖惧。怖也。惊怖不同带彼五带数也。损谓损灭。执彼定性。不入涅槃。即损灭义。多事者。即是于多劫中。行菩萨事。颠倒者。即是执我我所。不称于境。颠倒而生。诳者。诳谓欺诳也。二体性者。初别后总。损者法执及异熟。生疑为体。或疑或执故。多事者。懈怠为性。颠倒。以身见为性。悔者。以恶作为性。诳者。慢及不信为总体者。通二障烦恼所知法执异熟一生疑为体。三显相门。如疏中说。四断处者。断处者。损者。下云。若有比丘。实得阿罗汉者。若不信此法。无有是处。世尊化得定性声闻。堪可说法。彼处断也。令定性声闻。信有大乘。成不异法也。初犹未信。名损惊怖(疏语)。多事闻经断。下云。菩萨闻是法。疑网皆已除等。颠倒分别者。三乘见道断俱生。第六俱者。四地断。第七者。八地永伏。不行悔者。三周说经处随文。断诳者增上慢人。根熟之时。若遇余佛。于此法中。便得决了。或遇当来弥勒佛断也。

言不退位菩萨等者。意言菩萨之中。无不退位菩萨。问争知无耶。答不退位菩萨。非此五摄。

言舍权就实者。问说经五惊怖中断几种。答此中缘舍权就实。即悔惊怖忻趣佛位。即多事也。惊怖此二种。方为说一乘故。

言此说一乘者。问争知只为此二种。不为余三耶。答此说一乘不逗等。意言料简傍正。即是出所以也。疏言正为利益二种人。故正为悔及多事也。问何知为二种人益。论解云。佛心已有决定。所为之人。即利益。悔者。引摄一类。利益多事。即任持所余。疏非正为下若傍为即兼为损义兼为三。理亦无失。义兼顿菩萨。于理未爽。余颠倒全不为。

言观此文意(至)不说无惊者。如何言已生惊怖令断惊怖。又云。说即有惊。何名令断。此依悔惊怖为难。答今依三根声闻皆有新疑新悔。名为已生。初周闻法惊怖悉断。亦名已生惊怖令断也。此俱生约新悔疑说。其实若兼鹙子旧悔。亦名不说有惊也。说前之六类之人。说应四句分别。一说则有惊。不说无惊。第一损怖。第三颠倒。第五诳惊怖。第二说则无惊。不说则有惊。第二多事惊怖。三说与不说。悉皆有惊。第四悔惊怖今昔二时。皆有悔也。经云。我常独处山林。树下若坐若行。至而见济度。未闻法华悔住。此名昔悔小也。悔者。今闻佛说二乘作佛。悔不早修大乘也。四说与不说。皆悉无惊者。谓不退菩萨。且望今佛即道无惊。若远望之。何妨昔有。今约此法华会上菩萨故。言说与不说。皆无惊也(解经中惊疑二字了。论中作五惊怖解了)。

言故论总言者。说经是一。惊不惊殊。疏解即有五般决定。只为二种。唵含标举。故言总言也。

言因授记者。论解后二止意。经家唤作止止。论主不可还作止唤。改作因授记。论家科定记分中。曲分为四。一决定心。二因授记。三取授记。四与授记。一决定心。论家不科配。经通下文意。二者因授记。疏云。因授记上科者。如经止止。不须复说。至惊疑即下二止文。是也。第二改科。因授记者。因由所以义。授记者。分别解释为因故。名因授记(上来科因授记了。下正解因授记)。

言应闻等者。问世尊第一遍止了。即得更何用第二遍止耶。答若不第二遍止。何因生得。一推觅甚深境界为一义。二者。欲令大众生尊重心。毕竟欲闻。故此上是应为闻者之二义。且推觅甚深境界。经云。唯愿说之。唯愿说之。尊重偈仰欲闻生希有心者。经云。是会无数百千万亿阿僧祇众生。问第二遍止何。即得何用第三遍止。答若不第三遍止。因何生得恶人退席。即是不堪为闻者退席。经云。说此语时。会中有比丘。礼佛而退。故此三义。于后二止上。建立出与授记为因故。名因授记。若烦此方言音。即云授记因也。亦有疏本作开字。开者之二义。应作闻字。为胜。其取授记者。即许当为记。是取有二义。一许可义。名取。二摄授义。名取。一许可为说。名取。二摄授义。摄授舍利弗请。名取义。此即取为因。授记为果。向下经云。汝已殷勤三请。吾今岂得不说。是也。

言与授记者。向下六段文。正为分别解释(料简四事)。

言定记四中者。前来决定心。不配经文。此间似配也。

言次因授记等者。以彼因授记。是后二止。后二止是后二请因。故言指重请之所由。世尊第二遍止止。鹙子第二遍请处。令鹙子推觅甚深境界。渴仰欲闻。生殷重心。世尊第三遍止止。鹙子第三遍请。令恶人退席。三义具足。方堪说经。故云因授记。又解世尊第二遍止止。鹙子第一遍请处。此名止。单请之所由。世尊第三遍止止。鹙子第二遍请处。故名止。重请之所由。今既恶人席向第三止中起去。方堪说经。故唤第三止。名因授记。亦名止。重请之所由。前解为正。若依后解。似因授记编属第三止。又第三止只摄得不堪为闻者之一义。失却推觅甚深境界渴仰欲闻之二义也。亦有疏作其请之所由。若取其字。通后二止。问决定心因授记。皆通二止行相如何。答所望别故。决定心约佛心。决定以唱止。因授记令鹙子速请也。

经舍利弗。至唯愿说之。唯愿说之。总请也。缘前行世尊两遍止。今请中顺前文。亦两遍道唯愿说之。

经云。所以者何等者。鹙子重重请说。徴前请之意。答中鹙子恐自一身请说不得。更举引多人并力。一时请也。是会无数等。举人数也。鹙子道若于千万亿劫。不闻佛名字。亦不闻正法。若是此等众生。亦不敢请。今此会中。尔许众生。曾见诸佛诸根猛利智慧明了。至敬信者。

言睿者。憨也。

经言大坑者。亦复如是。信心者闻。便是良药。不信闻者。便是毒药。水能载舟。亦能覆舟。一乘妙法。亦复如是。顺行速得出要。鹙子若闻成佛号曰华光。诽谤永沈。五十之辈若闻不信。堕于地狱。大海虽宽无量。不曾宿于死尸。一乘行广无边。岂容于不信。福中最上。不遇请转法轮。罪中最重。不遇谤法也。无间地狱名大坑。无间地狱没底坑。七热八寒小坑。世尊。止。舍利弗。不须复说。求说不得。将由当也。当来堕大坑也。大坑有二。一约实。此地下过三万二千由旬。有等活。又过四千由旬。有余七。岂非大坑。八寒八热之下。名大坑。坑即是处所无间也。问何名大坑。大有三义。一起大惑故。十烦恼中邪见最大。二造大业故。故名大。则五逆业。三果报大。由起邪见不信正法。死入无间。名为报大坑。大坑即无间狱。小坑即余七热地狱也。糅问此类既得第四定。大坑须是欲界发业。下惑已伏。云何言堕大坑。答恐闻经后起不信心。如谤解脱。退失上定。即入大坑故。云将坠也。

言恐怀上慢等者。恐闻经已后起谤。名恐怀上慢。置闻比丘。不寻三藏圣教。名为置闻。闻世尊说。有四沙门果。便六行伏惑。猒下苦粗。忻上净妙虑。得世间静虑。有漏故名世间也。将谓是四沙门果。生已度想等。修彼上界业。成生于上界。受中有遂便起谤。我闻罗汉已便生地狱。问他家会上悉不肯道我是增上慢。人缘何唤他作增上慢人。争知他闻法华经。决定谤也。答缘得四禅定。许四沙门果。此皆凡夫必谤。恐坠大坑。所以疏云。非圣有学。问争知不是圣有学。答疏云。瑜伽论说等。问何故置闻比丘。有自谓得。答疏云。增上慢故。问争知圣人无自谓得。答疏云。无邪见故等。

言诸论皆言者。即对法智论等。

言后命终等者。摄云。大乘小乘各说不同。小乘有部本有起谤。由本有位见中有身方起谤。大乘中有起谤。问言中有起谤。起几个烦恼。答起五个烦恼。分别有三。邪见嗔痴。俱生有二。我见及爱。能润生故。理实而说。一切烦恼皆起故。论云。生在上地下地诸惑分别俱生皆容现起。若尔。中有既具五蕰。岂一有情二个本识。即众生界有增减。

经云唯愿说之唯愿说之者。纪国云。重言者。表自他二利也。

经云百千万亿等者。将百千亿一句。连如我等比一处读。则唯是人数。若将百千万亿。向下世世为一句读。总是时也。不是人数也。二义中将百千万亿。属上如我等比。则顺后偈文。是会无量众。能敬信此法。人众多少也。将百千亿。连下世世读。则顺偈文。佛已曾世世教化如是等。唯时节也。问鹙子为忆得过去二万佛时大乘化。为忆得小乘化时。若忆小乘化。如何请说大乘。若忆得大乘化。争忆尔许时。小乘过未缘境。无过八万也。答若据道理。忆得小乘。若尔。如何请说大乘。答鹙子但请。不言如是大乘小乘也。心中生疑。总相请也。第二佛加被。令忆得大乘化。请说大乘也。问如授记云。我昔教汝志愿佛道。汝今悉妄。如何今言忆得。答彼处言妄。约本心。今言忆得。佛加被也。

言生死长等者。问鹙子已离生死。宁有此此言。答未得真觉。常在梦中。鹙子分段最后身。在变易生死。尚未能除故。言于生死长夜之中愿绕益也。问鹙子更不变后有身。分段生死已尽。如何言长夜。答分段虽尽。变易犹存。亦名生死长夜。蒙佛教化故。言安隐饶益也。

经言两足尊者。金约理三义。一由佛具足定慧。名两足。二内有智慧。外具神通。三内身具四智。向外有福德。名为两也。次约事。明今六道四生之中无足二足四足多足之中。人天最胜。问何以如此。答以人天两足。入道胜故。故所以称尊。就两足中。佛身最胜。故名两足尊也。

经言我为佛长子者。无漏圣慧。佛口所生。名子。诸声闻中。鹙子智慧最胜。故名长子也。

言若依自科等者。则合道初长行后偈颂。疏主何以不分者。答缘品末三行经文。属第四段劝发喜心。经文不述长行。疏主此间分出。恐滥品末三行。合道长行有二。初明二记。后破四段。今不言者。科文隐显难。所以到文指出此间不开也。

经云汝已殷勤三请者。许可殷勤者。乐三也。问何故事须三请。答三请不满。请心未极。三请若过。请心尽之。所以只三请不过不减也。

言摄援者。佛摄授也。摄授三请。许可为说。故名取也。

经言谛听等者。生闻慧。善思生思慧。念之生修慧也。十地论如渴思冷水。如饥思美食。如病思良药。如众蜂依蜜。我等亦如是。愿开甘露法。世亲解云。此四喻喻四种法义。一受持。二助力。三远离。四安乐也。闻声教如人食水不爵。随得而饮。如是闻慧。初闻即受。随文受持。思慧受教。如食入口咀嚼。身力助成。如是思慧。嚼所闻法。修慧闻法。如复良药。药行病除。如是修慧。随顺正义。如法修行。远离一切烦恼习患也。三慧感果。如蜜为众蜂所依。如是闻思修三慧。圣所依处。又谛听者。令离散乱。善思令离放逸。念之令离颠倒。又三慧犹如四器。各用不同。第一无闻慧故。听者不闻。犹如盆底上写水。第二无思慧故。即闻而不思。犹如漏器中写水。三无修慧故。即思而不修。犹如秽器中盛水。若具三慧。犹如作器全器宝器中盛水。灌淫身心。

言聆音属耳者。切韵。以耳取音。曰聆。又去取所听之声。属能亲之耳。夫听法者有五相。一求悟解。二专一所缘。三聆音嘱耳。四扫条摄持。五者摄念一心。聆音嘱耳。以耳取声。为聆。嘱将所听之声。就能之耳。名嘱。嘱者托也。

言扫涤者。扫谓扫除。滁谓洗涤。扫除散乱。洗涤沉掉。扫涤垢障。摄持散乱。

言渴者。意言如渴者。饮时一向受小土。更无异想。以此听者一向入于法义中。更无异解。一心入于语义中。能诠教也。

言心悲喜者。即有种性人。法应根故。闻之恻怆。如鞭有命。故隐轸随生。

言若不诫彼者。问世尊但为他说。何要教他谛听。答疏云。若不等。

言恐心不定者。有三义。一散心法如覆器。二慢心法如漏器。三侧心听法如秽器。

经说此语时(至)礼退者。缘品初唱二甚深。道他不知。增上慢人早不肯。更见鹙子三请。世尊三止。五千人云。四十年前。所有法。共我相似。今日忽然道我不知。又三遍请。又不肯听。即合便起。云何用礼佛。答礼佛即荷彼前闻起去。不忻后说。缘法华会前。向如来边。闻法修行。得四禅定。只是错计。望他中心真实。经云。所以者何。如来自徴也。何故。五难之中四难已具。只有闻法难。便起去者。何也。答疏言。一人身难得。如昆芥投针峰。二者。中国难生。如盲龟遇木。三者。诸根者。一眼等五根难具。二信等五根难具。如错水求火。四佛出难值。如路现昙华。五虽值佛出。闻正法难。如悬砂庵饥。王舍城有九亿人。三亿人见佛闻法。三亿人见佛不闻法。三亿人亦不见佛不闻法。又虽有眼耳等根。若闻佛法。不生信心。亦名五根不具。即信等五根。是也。五难之中。初四已具。何故临临闻法。而起去耶。此起之去之所以者。何谓也(向下疏释)。

言此辈等者。一颜。补昧反。亦补辈反。古时非下作车。今时比下作车。广雅。辈亦类义。群党也。

言百两者(高音)。车居音呼。贺摄。两乘车为一。两言百两。即二百乘车也。牟云。一乘车有两轮。名一两。即百乘车也。

言𤳖者(般若)。类也。

言罪者。古时罪字。自下作辛。自辛字头仙星帝字。改为罪字。即当佛经可毁义也。问何名为罪义。答疏言可毁等。罪者。有解罪因上有可毁等。罪果向上亦有可毁等义。今解不然。因果上皆具四义。问争知因果上皆具四义。答疏云。若因若果可毁等。

言若依小乘此罪众多等(至)三障者。问此说罪根。何故说他烦恼障等三障耶。答至三障者。问此说罪根。何故说他烦恼障等三障耶。答章敬云。烦恼障罪。缘业障罪体。故名罪也。报障罪果。故名罪也。

言一切烦恼总为二类者。一数数起名勤。二起而非猛名利。解勤利二义也。

言分为四句者。一勤而非利。勤即数数起也。利即猛。钝虽数数起。而不猛利也。二利而不勤。一生三度五度煞生。一回煞三千五千口半。今取四句中初句。勤而不利。第三句亦勤亦利。是烦恼亦是障。收余二句。是烦恼不是障。中间容起加行。对治道故。

言五无间者。谓煞父。害母。煞阿罗汉。破和合僧。出佛身血。名无间业。五中四是身业。破和合僧是语业。五中四是根本。一犯加行。以煞佛命。不可断故。不成根本罪也。一受报无间。唯顺生受。造得此业。亦无便生。更不隔余身余趣故。名受报无间。间者隔也。二寿命无间。具寿一中劫。中间更无中夭。三身形无间入地狱。其身弥满等故。四受苦无间。余地狱受势苦时。有凉风间息。此地狱中纯苦。更无间也。五处所无间。更无别处所间隔也。

言三涂八难者。一地狱。二畜生。三饿鬼。四北洲。五长寿天。六佛前佛后。为佛前后。有法依法修行得者。故改为法前法后。七世智辨听长寿。天即无想天也。八诸根不具。问何名异熟障。答此八难身。能障圣道。故名障也。疏结云。此之三障等。

言今依大乘有二罪根一烦恼二所知障等者。所知障随其所应。障入大乘圣位。所知障中分别。障初地见道也。俱生者。障十地及佛地。都十一位。初十障障地十。后一障障佛位。一异生性障障入初地遍行真如。二邪行障入第二地(最胜)。三暗钝障(胜流)。四微细烦恼现行障(无摄受)。五下乘般涅槃障(类无别)。六粗相现行障(无染净)。七细相现行障(法无分别)。八无相中作加行(无增减)。九利他中不欲行(智自在)。十于诸法中未得自在(业自在)。十一微细所知障。此望十地及以真如。次说十一重障。故言随其应。障入大乘圣位(所知了)。

言烦恼障随其等者。烦恼有二。一分别。二俱生。分别者。障入初地。入初地时正断。二者俱生。初地已去顿伏不起。七地已前故意力起。而不为障。问既是故意力。何名烦恼障。答烦恼种子障于佛位。成佛时事须总断。次小乘者。分别者。障小乘见道及初果也。俱生者。前六只障第二果。后三品障第三果。上二界八九七十二品障第四果。缘觉之人分别俱生皆障。无学更无别证。大乘渐悟菩萨此于自乘烦恼先断。若顿悟者分别烦恼见道除。俱生中种子不断。唯障金刚心。与微细所知同断(下地)。

言百二十八者。欲界四谛各十。修道有六。成四十六。计九十二。上二界除十嗔。有八十二。怙欲界四十六。计成百二十八烦恼。此唯约根本说。

言并随烦恼者。欲界随惑二十全上二界。有八大随。共有十六大随并色界谄诳及二界憍。上二界共有二十个随惑并根本烦恼。轻重合论。名烦恼障。

言所发业等者。问所感果如何亦是障。若三界身总名障者。应无人天入圣道。又问若是不善非福业。可名为障。若是善业不动业。如何亦是障。答疏云。此意所说等。意言是彼烦恼品类等流。总名为障。非据重者。如本识虽非烦恼招感。由惑招故。名为报障。又说二障不取业果。彼约重者。此非据重。问所知障如何云发及感果耶。答若展转说。与烦恼为。依如疏所缘。缘亦名所虑托。又如迷人。亦迷杭故。如执绳为蛇。兼执麻。若别说者。即无发业。又论云。然所知障不障解脱。无能发业润生用故。若约为缘。招变易等。亦可以定愿力资彼故。业非新发故。问前所发业。克体是谁。答分别无明。正发业。余分别及俱生惑。皆助发也。故论云若俱生者。助发恶行。亦不善摄。

言非据重者。此通业及果。名烦恼之所以。问论主令造此论。生正解故。为断二重障故。重障乃是烦恼所知。今何不取所知。答彼据别义言之。彼有四义。一如金刚。难可断故。二于此难越生死流故。三压溺有情处。四生故。四沉坠有情没三界故。毁责过失。立以重名。烦恼所知总名为重。以彼四皆具种义故。此约能障入圣位者。名之为重。彼所知障不障二乘圣位。故不名重。经通三乘。从宽而说。

言依大般若重障有四者。意佛地论轻重障皆取。今唯取重者。依毁责过失立。以重名。

言及彼等流诸随烦恼等者。流相似义。即随烦恼。是根本烦恼之类。故名等流。

言随其所应者。此中随应。与前后别。此烦恼随其所应。随三乘人。皆障圣道。一一乘中修行人。烦恼障皆障圣道故。随其所应也。简要云。若具足有一百二十八。一一皆能障圣道。若有一个。亦能障圣道(上烦恼障。下依般若业)。

言萨遮尼乾子经业障有五者。世尊在日。此人问佛言。我若出家。何似鹙子。佛言不及彼。便不出家。佛为记曰。我涅槃后一百年。此人出世。名优婆鞠多。时人号为无相好佛。言尼乾子者。即优婆鞠多前身也。问为总犯成逆。为犯一二。即成其逆答随犯其一。即成逆也。前煞父等。是三乘通逆也。

言破塔坏寺。若起恶心。取一砖瓦。皆是五逆中摄。或不听造。亦是五逆化度云。若铸写人。铸见佛面不端正。打破报铸无罪。若嗔心打坏。即成五逆也。

言窃盗用者。盗约私取。用约因官。傍私及为主首。方便破除。亦是此业。

言障碍留难者。拟行不教行。名障碍已行。次绝却名留难也。

言债其发调者。糅云。发即役。调即祖。

言即三恶八无暇等者。谓无闲暇。修习圣道。故说为障。等者。等取半择迦无根二形。问𭨭湿二生得圣果否。潞云。提谓夫人鹤𭨭生。须达女生一𭨭诞生千子。皆得圣道。彼约小乘。大乘必无是事。但说三涂身不入圣道。提谓是人身。何妨入圣。如鬼通胎化二。纵是胎生。亦不得圣也。

言其间佛者。问释迦法何时灭尽。答住法记云。从减至增。当来人寿六万岁。时释迦佛法尽。当此之时。名法没也。

言造匮法业者。契经说。若人悭法。恐他解已过于己身不为他说。有六种报。一盲。二愚痴。三十方佛怨。四无恶不造。五善人远离。六退失圣胎。牟云。盲者灭慧眼故。痴者障对治故。怨者背觉义故。失圣胎者。法界为肠。智种为胎。一大劫听闻。如十月满足。至通达位。方是初生。今既悭法不信。所以圣胎丧失。

言等流者。此有二种。一真等流。种子生现行也。恶不善种子生不善现行。性同故。亲辨自果。名真等流。等谓齐等。流谓类也。二假等流。则不必性同。但取相似义也。前生障他人不闻法。今生自不得闻法。故名相似义也。果似昔因。因似于果。故名等流果。今此所言似等流也。增上果亦有二。一者顺增上。他人欲得闻法。与力借助。令交闻法。今生自身亦得闻正法。名顺增上。二者违增上。前人欲得闻法。障碍不交闻。名违增上。增上是因。今生自不闻法。是果。增上之家果。名增上果。依士释。问二果何别答。相似义边。名等流果。果望于因。名增上果。牟云。能感即匮法。此是因。现不闻法等。是罪体。此即是果。经云。众圣之王。说法教化。如斯罪人。当生难处等。

言瑜伽等(至)七种者。一初慢者。谓于劣计己胜。前人实劣于我。更执自身。胜于前人也。二或于等计己等。问既言于等计己等。顺道理。何故名慢。答圣教中说慢者。于称量门中。转等与不等。从地亦道等时。便是慢者。二过慢者。谓于等计己胜。前人身上事业一切。与己身相似。计己身胜于前人。便是过慢。我于胜计。己等前人。据实。胜于我背计己身共他等。名过慢也。慢过慢者。谓于胜计己胜。前人胜我百千万倍。计己身更胜于前人。名慢过慢也。我慢者。恃己报我。高举为相。身上马亦无。空腹高心地。增上慢者。实少得谓多得也。卑慢者。谓他人多分胜。己计己少分劣也。市部儿云。宰相骑鞍带马胜我。若论早眼晏起。则不如我。名计己少分劣他也。邪慢者。全不得言得。是邪慢相也。

言今憎慢者。五千之徒既有慢相。未审与前七慢之中。是何慢摄。答疏云。今增上慢等。意言五千人增上慢。与前第五相当也。问行相如何。答得四禅定。起有漏慧心。名少得谓多得。六行伏惑烦恼不生之处。显得非择灭。名少证谓多证等。

言得者有为者。问既全未证四。何行果云何言少得果。答岂有少证圣果。而妄计耶。故瑜伽云。一切圣人无自。自谓得等。

言目瞩者。神光即是序品放光。

言耳闻妙唱者。即是闻无量义经。或云。弥勒问。文殊答。名妙唱。

言未革庸心者。庸者。次下之义。革由改也。未改庸心。演妙宣难。便乖涉意。诸佛智慧。名演妙。说智慧门。名宣难。或唱二甚。名演妙。三止不说。名宣难。

言闻序中者。交伊闻问答。为已后。舍权就实。大渐之初由。

言听宗内等者。闻正宗之中深陈。即是二权一实。与他相违。故起谤也。所以疏云。折摧等。鹙子犹如好米。能济饥故。留之五千之辈。如糠秕。任随风去。鹙子犹如清酒。能适悦人身心故。留之五千之辈。如糟沉。浊即须弃却。如来动三止之霜风。折摧五千之危叶。鹙子犹如贞木。扇拂不动。故存焉。下经云。众中之糟糠。佛威德故云。

言俗嘿者。意取此默。为正。口边作俗。应作止为正。若作旨纸。皆非也。

言诸论皆云者。问何故不止。答疏言。诸论本即对法及摄论也。摄论云。佛于诸法。皆得自在唯于二种。不得自在。一者。受异熟果决定。如过去有一池鱼。有村人共取。而食池中大鱼。即令琉璃王。是余之小鱼。所将兵众是彼村之人。即今释种。是遂被琉璃王所煞。纵目乾连以神通力。接诸释种。置星宫中。于钵盂中坐。释种向下看彼钵盂克头落。即受报决定也。二者。作业决定。如频婆娑罗王。恒受游獦。数向山中。不得禽兽。后见一仙人。即作是念。我不得禽兽应为此人遂以口来煞之。身首异处。仙人遂以立誓愿。我未来世遂以口来而煞于王。过去王者。即父王是。其仙人者。即阇王是。又对法云。一由宿业势力盛。得人身等。异熟身相续决定。起等流诸恶。二由五逆等宿业势力助人善业。得人报相续。亦兼起等流恶业。此业起故。作业决定。如阇王害父。琉璃王诛释种等。皆是作业也。

言罪根深者。即是论家受果决定。多生造匮法业是罪根。根者因也。今生现不闻法。是罪果。前生令他不闻法。今生自不闻法。此五千人与释种眷属。同是受报之流类。名决定类。

言增上慢者者。是作业决定类。若留着决定。起谤三业法。全是作业定类。世尊观此五千人与阿阇世王。同是作业定类也。有二意。一由业力。即罪根深重。不合闻法。二由根未熟。此增上慢人。闻法必谤。由此五千从座而起去。佛虽神力。亦不止之。

言乍可等者。问世尊何不且留。更闻少许法。何故便交起去耶。答疏乍可等。意言法则不惜。纵留恐成无益。乍可令其起去等。前约定业。而不排。佛力制不得。此约佛力制。若制即兴重业。故不止也。

言彼发心者。问王造逆。亦是作业。决定受果决定。何故佛放慈光照触。令其罪减。不堕地狱。答疏云。彼若发心等。如阇王悔煞于父。遍身生疮病。自言我是大地狱人。如是恳切悔责。身心清净。所有眷属亦清净。佛放月爱光三昧。照彼王身。即得除差。此即定业可转也。

言其心不易者。如琉璃王诛释种年煞父。佛言大王。却后七日。必当命终。若不忏悔。定当堕地狱。王曰。大丈夫谁能悔过。遂于水中而居满七日已。从水下火烧之。其成灰烬。以不发心。佛力不排故。经云。而不制止。天雨虽润。不能令枯木生华。日月虽明不能为盲者开目。章敬云。一表经之深妙。非五千之徒。所思虑故。故不止。二劝后学。令其戮力。如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。故不止也。摄云。大方便宝雨并善住天子问经云。增上慢人退席而起去。不久却来。何故不同。答此经明一乘二乘作佛其事甚难。所以不来。彼两经不尔。是故却来。

经云尔时佛告为汝等说。问何故论家取第三止文。是增上慢人起去之处。经家取取授记文。是增上慢人起去之处。何故不同。答若说与增上慢人心事相违。即取第三止文。正与相妨也。及至欲起。不起便到取授记经文。所以取文不同也。

经云无复枝叶者。五千之徒不堪闻法。如枝如叶。随严霜雕落。鹙子利根。继绍佛位。堪闻妙法。故留住。如贞如实。堪为大[厂@負]之材。

言佛许说等者。即以许可摄受之言。便警其心也。

言退为佳矣者。去有二益。一现在不起谤法之非。二闻前略说。以作未来因缘。含此两义。故云退为佳唱也。佳(皆音)脼(良将反两音)。贺云。江南呼小犊子肉。为膎脼。南地呼皆为膎也。有云。膎是影肉。脼是湿肉者。谬也。

言诺者。奴各反。

言希解等者。解者异也。若希望应作觊觎(上记下喻)。

言未闻令闻者。论文。疏言。叹法希有。显令闻故。经云。佛告舍利弗。如是妙法。问何名妙法。答诸佛时乃说之。无量无边劫。有一佛出世。说法华经。如优昙华。一减一增劫。方有昙华出。无量无边劫。有一佛出世。方说法华经。直至今生。尚自四十年前。久默斯要。不务速说也。舍利弗问。如何此希有法。不说空赞叹耶。世尊道。汝但生信。诸佛如来言。无虚妄也。论体经意。世尊既殷勤赞叹。欲拟说未曾闻底法。故论云名未闻。问何名未闻令闻。答未闻之法。今日令闻。从十六王子。时一遍闻。自后已来。更不曾闻。名未闻令闻。二近取四十年已来拟说。说不得。名未闻令闻法也。即是唱二种甚深标文。令闻故。即是何下六段释文。故云令闻也。

言说舍利弗者。问云。何不与我说。空赞叹休去耶。世尊道。我只缘未闻甚深。所以能诠教诠着未闻令法。便意趣难解。我若直显说。众生易会。只缘随宜说。将教就根论。名随宜说。说三之时。实有三大易会。只缘说三之时不得三。说三唯有一。所以意趣难解。问世尊不直显说。交他易会耶。世尊言。四十年前。求直显说不得。经云。若但赞佛乘。众生没在苦。所以不免安方便着说。教上既也无数方便。所诠理中是法。非思量分别之所能解。疏云明所等。

言依何等义者。问世尊依何等义。为他鹙子说法。答将第一段未闻令闻之法。依第二段说中名字章句。先权后实。轨则法用说。所以疏言。为未闻令闻。及方便说。问既第二段说是能诠教。未审依何等所诠义。为他鹙子说。答依第三依何等义中。开示悟入四种。知见一乘因果所诠义。为鹙子说也。即是疏言谓得依佛所。甚深难解法。深难解法。即是一大事四知见也。糅潞皆云。依何等义。此文剩或错。牟云。此解不然。缘第一遍云依何等义。既无别料。只取前二文。便是依何等义中。摄贺云。何等义含前二义。意说前之二义。依何道理言之。故第三云。唯依大事说。又前第一依何等义。标第二依何等义释也。且第一依何等义。徴问词。依何等令他鹙子闻未闻应法。依何等义。明所说法意趣难知。次下第二依何等义。正是徴词。答谓依前所得法。即是菩提涅槃。答上未闻令闻。下句云深法难解。答上第二句。及方便说。

言住者。第四令住。由前第二段说。说三乘权教。令二乘知权可舍。令依第三依何等义。一乘究竟知实而可取。以第四段。劝令来住一乘中。十方世界中。无有余乘。若二若三。劝鹙子等。向一乘中住也。

言法者。第五依法。不唯我独自先权后实。交众生住在一乘之中。十方三世佛。皆如此也。经云。舍利弗一切十方诸佛。此上指十方也。三世者。过去诸佛。亦以无量无数方便种种因缘譬喻言词。而为众生。演说诸法。是法皆为一佛乘故。未来现在亦尔。

言遮者。第六段遮十方世界。有二乘三乘。可言退入。二乘中去十世界中。上无第二声闻乘。岂更有第三缘觉乘。

言遮者。论文。

言遮破二执等者。二乘人执生。真理智为极。此二乘人。皆有能执之心。破彼能执之心。名破二。

言遣二真者。无二乘真。四十年前。三乘教则有三。二乘教下。本来无极理。只是借他。大乘教下理。向二乘教下安着也。不是二乘教下总设理。言无理者。无极理也。如人家家门前皆有水渠子。总取用。若唤作蓬莱池里水。事须是天子家有也。若唤以大真。事须唯大乘教下有。二乘下无。故名遣二真也。执约心。真约境也。上来六段。第二约说智门深。余四段智慧深也(钓锁相)。

言叹希者。佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。又云。亿亿万劫。至不可议。诸佛世尊。时说是经。

言无智不忻者。受法有限故。

言梵云者。晋云灵瑞华(稍同)。亦有翻为空起华也。

言大海减者。相传云。人寿八万岁时。大海水渐减。减时至四天王膝。有金轮显现。可高三十尺广一百五十尺。

言此法华者。潞云。旋达四洲。路傍两边。有优昙华。两边相对而生。以为庄严。应轮王出世。其华乃生。名瑞应华。灵瑞华者。为轮王之瑞相。法华为成佛之先徴。若轮王出。其华乃现。诸佛出世。法华方开。灵瑞华现。令未见者令见。法华开故。未闻者令闻。故疏云。此法华等。意言佛出世。众生归依。断除烦恼。舍凡成圣。故言生死海渐减也。问圣教中说众生界无减。何故此间说减。答化度云。此约真如无减。若就相而说。减亦不妨也。

言一乘道显者。大乘根熟。故名一乘道显。法轮王出。生死渐减。一乘道显。方演说之。此有三种表。一者。海水渐减。喻佛降生生死海减。二金轮路现。表所化生。一乘道显。佛方为说。三优昙华现。方登王位。表所化生。觉华开荣。佛方出世。今详昙华。既喻所化。何者。以喻此经。又言一乘道显。何是一乘道也。今解路显。即喻根熟。昙华即喻此经。经言时乃说之。如优昙钵华时一现耳。意海减所化分段生死无路。显大乘根性熟。昙华即所说妙法。昙华若现。表轮王出之不虚妙法。若宣表闻者。定当成佛。轮王者。表后成佛。即以所当化成。喻轮王也。非喻能化(抄不分别)。问何故劫增海水减。劫减海水增。答一切七宝。多在海中。劫增时。众生福胜。故水减少。七宝出现。令众生皆得受用。劫减时。众生福劣。海水增广。七宝皆沉。傍生又多在海中安置。如经中说。轮王出。海水减缩。面各减三千由旬。其路即现。七宝所成。若轮王出时。主藏臣以手置海中。海中珍宝。悉随手出。

言鹙子往者。从十六王子。二万佛时。虽已闻。今悉废忘。故言未闻也。此一唱。正是解未闻令闻也。

言智解局者。未能证达。即是二乘之人。所见不广也。故劝令大乘深生信心也。

经所以者。何徴词也。有何故以如来说法意趣难解也。经云。言我以无数方便种种因缘譬喻言词演说诸法。释前标中随宜说一句。将能诠教。以无数方便。说教下所诠理。是非思益分别之所能解法也。唯有诸佛乃能知之。

言彼三乘等者。意言二乘教下。只有择灭之理。又是他大乘家理。二乘教下无。故名以彼实义不可说故。一者。二乘教下理所无。名不可说。二者。只大乘教下所有真如法性离言。名不可说。离言绝相。名言说之不及。名不可说。此三乘法。唯有名字章句。无别三体者。三乘教同诠一乘。二乘教下。无极理故。

言无别三体(释标中意趣难解。即是品初慧门也)。问品初先明智慧。后明智慧门。此间何故说教门。后说智慧耶。答前约先智慧。后说三乘。显于一乘。内说有三乘。此间先说教后说理。则三显会乘教同归一乘理也。所望别故。此间第二说中意。只是四十年前。说三乘教门也。所说理。即是第三依何等义中收也。经云。所以者何等一段经文者。

言因前文起等者。显即是徴也。即是徴前第一段未闻令闻。第二段说者。有何所以。随宜所说意趣难解。有何所以。是法非思量分别之所能。此解唯佛能知耶。答依一大事因缘。因果道理说。依开示悟入说故。此答经家所以者何也。次答论家依何等义者。疏言依何等义。作如是说法。意趣难解。依何等义说法。是非思量分别。唯佛能知。答依何事义中。一大事因缘说。如来若为小乘事说。二乘易解。依一大事因缘。依此义说。所以难解也。论家依何等义。问词。经家一大事因缘。答词也。

言事物体事等者。大事者。不越性相也。大事若是相。则是事物。大事若是性。即是体事。大事若是境。则是义。大事若对能诠教。则是道理也。事物有为也。体事无为也。事义无为也。道理有为也。若准四义总具足方名大事。作三义解。正一大事者事物。物谓菩提涅槃也。真实法名物事者。总义。二云。大事者体事。菩提涅槃。有体法名体事。三大事者。事义。菩提涅槃对此缘智。名境义。只此境义。便名大事。道理两字。经上之三义。或是事物之道理。二或是体事道理。三或是事义之道理。第二或道理两字。解经中因缘本法之道理。疏主意不必具取四义名一大事也。或是事物道理智。或是体事道理智。或是事义道理智。随应得。

经云出现于世者。疏言为此大因缘。所以出现世间也。

言自称德号者。即是解经中世尊两字。问世尊自说经。何得自言。世尊恰似自夸相似。答自标德号者。只为一大因缘。出现于世。广利群生也。所以自标德号。更不缘余事也。

言不尔便者。若不为大事因缘出世者。即同二乘入灭。唯求自利。不化众生。亦不要自德号也。只为一切众生成佛。名大事。所以自标也。

经云言开佛知见等者。问言开者。为佛自开。为开众生。若自开者。佛开已久。云何经言佛之知见。已谓不尔。经文明言。言开佛知见。使得清净。明知但是开鹙子身中知见。若众生身中知见不得。名佛见者。理行二性。在有情中。应不名二种佛性。彼既极成。此何不许。但是知见性相。在众生中。无始已来。二障所覆。如来开演。晓说彼身中有二无上。令知忻趣也。鹙子既知有此二法。未审何诠次说能证。劝其修之。如是此三。皆居果位。入佛知见。是得之因。故次为说入佛知。见。已上初周。等赐牛车者。无漏因行。本后二智。若唯识五地菩萨。真俗两智。行相互违。合令相应。极难胜故。冥真俗二境。合本后二智。准此牛车便成一体。令诸子等。十地菩萨日夜劫数。二僧祇劫。若得教车。亦通初劫。已上即是第三周。灭去化城。引至宝所。第三周。是以得名开佛知见也。

言此释大事者。体即知见。知见两字。被经家安四个名。因解唤作开示悟入解知见。向上义也。论家有四义解之。开者无上义。示者同义。悟者不知义。入者令证不退转义。故以四义解知见。知见体即是大事故。

言论言(至)如来能证等者。摄云。如来举能证人也。如实智者。出能证智也。知彼义者。出所证法。即是法身也。牟云。如来能证如实者。标能证智所证理也。言知彼义故。即是释也。即是真如名义。理境界也。一知之言。通能知所知也。问何名能证如实。答疏云。知彼义故。义者。若对能证智名境。境故名义。若对能诠教。名所诠义。义理故名义也。又解如来能证。假者身也。如实知彼义故。只是根本智。证真如理也。如实两字。真如也。知彼义三字。亦是真如理。

言法性真如等者。一法性二字。解上论文。实字。与万法为实本性也。二真如两字。解上论文中如字。三云。下二句疏。名为如实法实性故。此二句别结上论中如实二字也。

言即是所证(至)为义者。解者。解上论文。知彼义故。义字通两说也。真如理是一。若对能诠教。即是所诠名义。若对能证智。所知境界名义也。

言正智之体本者。此唯取本智。名知见。却结向上论文能证二字。

言能知义理等者。结上论中义字。

言即能证正等者。都结归经义。能证所证也。

言菩提断者。断障所显得故。亦名菩提。

言智处者。是所缘处。智所依处。故亦名智也。

言或知为正体者。此意性用胜。根本智名知。后得智名见。此二合名知见。用真如理。为知见性。性之与用。得性就用。知则亲唯自知。不通他知。如梦中事相似。真如理根本智证。后智设缘。变影疏远。故唯自知也。根本智照真境。后得照俗境。故将性就相。合名知见。问若知亲见疏者。五眼之中。既名慧眼。何不名见。答彼境约缘本后。皆名眼。此约有亲疏。故不同于彼。

言此二是用等者。此二自是知体家用。若智之实性。方是真如。如刀以割物为用。四尘为体。若约所依性。方是虚空为体。

言将性就相者。问既以知见。配本后二智。何得以真如合名知见。答将性等。

言欲令二等者。问诸经论但只合摄末归本。摄相就性何故此间将性就相。答欲令等顺彼宗。以种智为一乘。所以先说也。

言胜鬘等者。问此经宗明一乘。一乘是种智。何故引胜鬘经三个名。皆是真如。证此经耶。答疏云胜鬘等。疏主言只缘此经宗。明取种智。恐疑将谓唯取种智。为一乘体。不唯空取种智为体。兼取真如为一乘体。

言摄大乘等者。意言摄大乘通理及智。为一乘也。不同胜鬘。唯取真理。此摄大乘兼取行。为一乘。万行宽广。名大。只此大体向上。有运载用。名乘。亦乘亦大。名为大。将体就用。大亦乘。将用就体。乘亦大。或乘大乘故。名为大乘。大是真如向上安。大字着乘。是有为名乘。乘大性故。名为大乘也。此中意言。胜鬘一乘。是真如摄。大乘是万行。既说一乘。即大乘。明知摄性以就相也。问疏主何故作性用理智解耶。答论云。一切智三个字。唯通性相也。

言知一乘(至)宗义者。即三周说一乘。初周理智双说。第二说智不说理。第三周说理不说智也。故知三周说一乘。通理及智也。

言火宅牛车者。古师将真为车体。此间兼破古师云疏主火宅等。即是有为也。

言险途宝所等者。即是无为。故不言作。问宝所是无为。故不言其作。化城亦无为。何故言其作。答宝所本来无为。无为不言作。化城是假施设。所以言其作。问化城言作。是无为。牛车言作。亦合是无为。答牛车言作。名体俱作。是有为故。化城言作。作名不作体。故是无为。问宝所是无为。向上安。即所字亦合是作名耶。答化城言作。有二义。一云。世尊经中自言我所化作。二者。作名不作体。宝所不尔。故不言作。实有法体。但言宝所也。问牛车是有为名体。但作故。羊鹿二车一种。问是造作。何故二车不见登。答二乘得无漏后得智。不知是有为故。世尊随伊不知处。隐却道无。不妨实有也。

言开者无上者。作有菩提涅槃两法。更无余事。若更有两法。一处争得名无上。问涅槃是无为。可得称无上。菩提是有为。何得称无上。答有为无为相对辨。有为不得称无上。且约有为自类论。有为之中称无上。圣有此菩提涅槃二法故。名开者无上义。

言除一切智智者。向上智。是佛智也。佛五蕰假者。名一切智人。一切智人身中有此智。名一切智智。下智字。通根本后得智也。向上智字。是五蕰假者身也。不取假身。上智字。但是相从引来也。今取向下智字。根本后得并真如三法。总名知见。此中解义。不论多少解智处。事须带真如也(上人法解了)。

言又一切智等(至)妙理者。问何故举智摄理。答智证理时。宜照一相。如珠与光不相离也。故举智。有时便理随。故名开佛知见(本后解)。

言无上者。即是叹胜也。此双开菩提涅槃。有抄说。便是开鹙子菩提涅槃者。非此也。此菩提体者。二各法喻。理智二种各有法有喻。楞伽中取不空如来藏。为知见。胜鬘中取空如来藏。为知见也。

言本有种子者。问涅槃本有体。是无为种子。有为何名本有。答但说涅槃无为本有。非言一切本皆是无为。

言多闻熏习者。简要云。从初发心。亲近善友。初依菩萨。供五恒佛。闻正法教。资加位中。修习万行。经一大劫。资熏本识无漏种子。初地门中。妙平二智。方生现行。得入见道。修道地前唯有漏。初地已去七地已前。有漏无漏修。八地已去纯无漏修。无有功用。无相修习。若成佛时。无间道舍劣无漏。解脱道中。四智菩提圆生起。是多闻熏习。因修生长。体即四智。四智之因。名不空如来藏。问如何有漏能资无漏。答无妨地前一劫有漏资助。于无漏。登地已去。即无漏资有漏。能招彼十王果也。

言因生长者。此中泛论。难陀唯生。月藏唯长。护法本有长。新熏生。若准疏文。且谈本有种子。地前长。入地生。问镜作二智为旧为新。答唯本有。

言藏识有漏者。虽非或俱。漏种生故。漏识熏故。名有漏也。

言能含一切无漏者。叙破烈有漏义。如离乱时。凡人收得王子。王子起现行为王。已入宫门。杖一百见殿角绞等。

言如来藏者。四智之种。当来报身如来也。

言由近善友者。初依菩萨。供五河等。

言多闻等。即损力益能转。

言藏是含藏因等者。藏是含藏。此解第八识。名空如来藏。因性义也。解种子名藏。若以智种名因性。第八能含识赖耶。即空藏因性之藏。藏即因性。若智种有能生之用。即名含藏。与现为因。绝因名性。即不空也。若尔。含藏即性。何须别配。相国独配不空。以此唯取不空藏故(取第二解)。

言犹如种树者。如尼拘律陀树子。如芥子四因风日天雨等。缘生茆等。被蔓萦缠既多年已。枝干渐盛快疏圆满。其荫遍布五百量车。用荫独不尽。法尔种子。犹如律陀子。寄在第八识中。如藏石间。烦恼尘坌。犹如飘尘。地前闻熏。有同杲日雨滋。初地起现行。如生茆等。修惑为障。义同学縓。道数数修。如枝干渐盛。果位无学。如快疏圆满。自受用身。佛种从缘起。成道已后。体高三界。因广十方。便便不熏种。

言逢缘证别者。若逢初果见道分。分别烦恼尽处。缘得一分自性清净涅槃。若逢三界俱生烦恼尽处。缘显得所得涅槃。名有余依涅槃。若逢苦依身尽处。缘证得涅槃。名无余依涅槃。若逢悲增智增二法资助。缘所得涅槃。名无住涅槃。若逢三事具足。缘所证名大般涅槃。故名逢等。

言二种如来藏者。即智为能缘。二种空如来为所缘。智缘二种为境故。名二种空智。即是烦恼。名空如来藏。在烦恼中。真如亦名空如来藏。问真如何得名空。答断却虚妄烦恼。因空所显故。名空。二者。空之性故。亦名为空。智缘此二。名二种空智也。

言若离者。若离妄法别起。名若离。圣道所易脱。故名若脱。是所断故。名若断。可改转故。名异一切烦恼藏。覆真如。名一切烦恼藏也。真如名藏者。疏言不恼者。非妄法故。名不离。不可易脱故。名不脱。不是所断故。名不断。变易故。名不异。妙出情境故。名不思议。

言烦恼有漏(至)名空如来藏者。标空藏也。

言涅槃无漏(至)非虚妄法者标。不空藏。

言由近善缘(至)名为涅槃者。解空如来藏也。意言能诠智。对所证理。名方便也。方便显证。名为涅槃。体性非空。因空所显空之性故。一者。烦恼性虚妄不实。名空。断却烦恼。名空因空。处显得真如。真如亦名空如来藏。二者。又与二无我理。为空之性。我法本无。真如为性空之性。故亦名空如来藏。

言体非空者。问有为无为。名之为有真之体。何以名空。答疏名言体等。

言烦恼覆位(至)因性义者。解不空如来藏。意言真如之体。非虚妄故。名为不空。隐在烦恼之中。当体名藏。即取所藏真如。名藏也。问真如何名藏。答烦恼为能藏。真如理即是所藏。藏是如来藏也。二者。因性义名藏。无漏种子并在缠真如。名因性藏也。即此在缠真如。与出缠真如无别。出缠真如。即此在缠真如。能显果中万性法身。法身为所显。一则是所藏故名藏。二则能显故名藏。问涅槃之体。何名因性。答因中之性。名为因性。并此涅槃无因果。而是因果能作因故。离系果故。因位之性。依士释也。二了因性。故名因性。无漏种子与自受用身为因。亦名因性藏也。

言即此法身等者。意言即此法身非空非有。依此二义。故说为空。与前烦恼名空。别由观行者。观彼人法。二遍计空理。因此显故。说为体空非空也。梵云瞬若多。如是空性。二空之性。依士也。

言刀提耶者(切都寥反)。举喻也。昔有长者。名刀提耶。至家臣富。情多鄙吝。在生之日。藏金于俦砧之下。死已为狗。还生其家。悭心宿因。当卧砧侧。家人大小。不敢辄近。佛知长者根熟。至门呼之。刀根耶。刀提耶。犬闻喜跃。走至佛前。如来慰喻。家人惊异。佛为说所因。于梼砧下。掘得金藏。方知家犬。乃是尊君。此有二意。一因地下得金。显刀提耶。是前人之父。因断烦恼。显得身中。有如来藏性。金况烦恼。狗喻佛性。掘宝况断烦恼。二云。狗况烦恼。金喻佛性。因彼狗方知地下有。因断烦恼。显得身中有如来藏性。牟云。若顺疏文。似金喻烦恼。刀提耶况佛性。因掘得宝。方知狗是前世之父。因断烦恼。方显身中有佛性也。如非恶不能显其善。后解善顺。因犬知金。因烦恼以显佛性。故说为空藏(重料简阿赖耶识及烦恼名藏)。以彼四智种子及真如名藏。金义极成。更不证也(下明教修因德门)。缘阿赖耶识及烦恼。名为藏。行相教德。所以重明。

言阿赖耶等者。此二本圣教。皆有教有理。问真如与无漏种子。何名为藏。如何不善法名藏耶。答即涅槃云。未得至名佛性。摄云。善法有三。一有漏。二无漏。无漏之中。一者有为。二者无为。有为。即是楞伽经中不空如来藏。四智菩提也。无为。即胜鬘经中不空如来藏也(上无漏法也)。问无漏善法可然。有漏善法如何言佛性。答摄云。加行位中。有漏善法。顺生见道真理。名佛性因。彼加行位中。有漏修习。成就得无漏圣智故。有漏善法。得名佛性。问有漏善法既尔。何以有漏不善法亦名佛性耶。答云疏无垢称云等。

言伪身等者。简要云。萨迦耶见。此翻云伪身。经部云伪。自种性也。有部云。有身。若依大乘云移转。三界之身。虚妄不实。名之伪身。即此伪身种中。有如来藏性。故名为佛。如矿中重也。

言七识住者。未住之欲。得住住了。不欲得离此是识之相。三涂之中。苦多乐少。于识有损。识住不乐。凡夫外道圣人同生。凡夫外生。到彼第四禅中无相天。一是凡外道所居。二灭于心想。若是圣人。到第四禅生及净居天。多是定性那含。弃背生死。求证无余。故第四禅识不乐住。一身异想异。谓欲界人天欢戚有异。身形分别。南三洲身形不等。名身异。心想不同。名想异。六欲天身形大小不同。名身异旧。生天子五衰相现。有重苦生。新生天子有乐。名想异也。二身异想一谓成劫初梵王独住。后有梵辅梵子生来。梵王作念。我能生彼。彼复作念。我从彼生。此想同名想一。梵王身胜。余身劣。名身异也。三身一想异。第二禅身形大小一种。名身一。初生天子见下火灾怕怖。旧生天子知不到来。不怕。名想异。四身一想一。谓第三禅身形一种名。身一。同一乐想一也。更加空识无所有处故。俱舍颂云。身异及想异。身异同一想。翻此身想一。并无色下三。故识住有七。余非有损坏。此识住处必有赖耶种子。故贪欲嗔恚愚痴。十不善业道。为如来种等。大㽵严云。自有两释。一云。烦恼即佛性方显故。说烦恼为如来种。二者。烦恼为能依。佛性为所依也。将能依烦恼。就所依说。烦恼亦名如来种也。问善法不善法。总名如来种。未审无记法为如来种否。答即阿梨耶识。是无记也。

言即前菩提者。楞伽经也。报身修生。修念生现行。成报身也。牟云。大圆镜智为自受用身。平等智为他受由。妙智于净秽土中。说法断疑。雨大法雨。

言法身修显等者。断烦恼证得。名修显也。牟云。此即佛位二转依果。摩诃般若恒照法身。能证是因。所证是果。故言证因证故。无漏种子生起现行。能生是因。所生是果。意言四智菩提种子生。起自受用身现行。只此现行。役与法身。为证因证故。只此自受用身种子。与现行为生因生故。故言生因生也。

言教修因得者。教谓楞伽胜鬘两种教也。修者。即前报身修生。法身修显。名修也。因者。证因生因。故名教。修因得门也。因即是得也。

言前藏有四者。初之二藏。报身因果。即前楞伽经。后之二藏。法身因果。即前胜鬘经。来此二文。分为四种子也。

言能含藏者。即是结前楞伽。阿赖耶识名能含藏。藏犹如库藏。无漏种子。依附第八。如縠麦等。

言能生德藏者。即前楞伽。具足熏习等。即是无漏种子。名能生也。功德。即前所生果德四智也。因中无漏种子。藏隐在第八识中。名藏自体。复含四智菩提现行名藏。是二差别也。因能生彼功德之果。即自受用报身也。

言能覆藏者。此即结前胜鬘。若离若脱。若断若异。覆真理故。名覆藏。

言谓烦恼等如土覆物者。土为能覆。重等为所覆。烦恼为能覆。佛性为所覆。

言能显德者。此结前胜鬘经不离不脱不断不异等。问断烦恼显法身。即含是所。如何名能显得耶。答一云。果中出缠真如。为能显。尘沙功德。为所显。故唤法身作能显。二云。在因中缠真如不空如来藏。名能显。果中空如来藏。为所显也。

言如金性者。如釰钏等。因金方显也。万德虽殊。因法身方显。一切贤圣皆以无为法。而有差别。若望烦恼。理实所显。今望即德故。名能显由出缠已能显万德。如出矿金能显器。

言大位而者。且依论说。由断续生烦恼障故。证大涅槃。由断碍解所知障故。证大菩提。虽断二障。以显二果。实理皆通。岂彼烦恼不障菩提。应知圣教依胜用说。今依胜说。故言大位也。意言得菩提时。亦须断烦恼障。得涅槃时。亦须断烦恼障也。

言诸佛出世欲(至)所得者。问所知障不发业。如何言发业招果耶。答三解。一只烦恼障所发之业。即是所知。二云。初地菩萨。有误犯三业。愚是所知障。发所感变易身。不得光洁自在。三云。只变易身故。业亦名所知障发。由无满有分别业。为因资故。业种所知障。与力能资助义边。亦名发业。所得果变易身也(上解便得清净)。

言缘此知见者(疏解)。

言开者出生等者。佛未出世之时。菩提不生。涅槃不显证。名闭不开。今佛出世。欲令众生断烦恼障。证涅槃。断所知障。出生菩提。名开开。佛知见。问开何人身中知见。答但是总相。都叹佛身上法身法身。菩提涅槃舍利弗等。正生忻趣心。舍利弗若忻趣开佛见中涅槃。别说佛知见。若忻趣开佛知见中菩提。即别说悟佛知见。

言除此二等者。只有菩提涅槃。更无余法。故名无余。胜过二法者。菩提过一切有为法。涅槃过一切无为法。于此二法之中。更无过上。故名无上。华严经二十九云。为佛所念。长佛善根。住诸佛愿。行诸佛业。准此是长自身中。成佛善根也。华严长佛善根。长自身中善根法华经云。开佛知见。开自身中知见。

言二示者。示者指示。前来叹菩提涅槃。舍利弗生忻慕心。将谓自家身中无也。佛所以指示向说。云三乘乘平等。同有此性。故名示者同义也。

言譬如乳牛(至)无别者。凡夫如未构了乳。血乳和杂。声闻人如构了乳白色。缘觉人如酪。小菩萨如生苏。大菩萨如熟苏。佛如醍醐也。今此疏中引。但是总意。意表同义。更不分别诸位。但取乳白色。牛色各异。三乘五乘众生各各差别。佛性是一也。摄问开佛知见中真如。与分示佛知见中真如何别。答开佛知见中真如无垢。此分示佛知见中真如有垢也。此自是摄释不意见开佛知见下。有清净字。便言无垢。余三不言清净。便判示佛知见有垢。若准疏意。但是总别。开佛知见。双开示者取开佛中法身理别分也。故名三果入因不合。更分有垢无垢。

言三悟者不知义问经中言悟。悟者知义。论家解经。言悟者不知义。何故不同。答经言者正知义。不是不知义。论言不知。举示悟时法。今日悟者。昔日不知之事昔日不知之事。今日悟故名悟。悟昔不知。又二乘人身中。有本有无漏种子。昔二乘人。将谓自身永佛分故。言不真实处。真实处者。即是悟佛知见。昔日不知法。今日知。昔日不悟之法。今日悟故。故言悟者不知义。

言譬如有人者。如有人三根声闻。自喻己身也。亲友者。即前十六王子真善友也。闻大乘。即是其家。无明所缠名醉卧。王子此方入灭。他方行化。名官事当行。发菩提心名无价宝珠。熏得意识。名系衣里。问意识不能持种。如何不失衣里珠。答衣有表里等(引经)。

言上来三种等者。即是开者。叹法报二身。令生忻趣因。叹开佛知见中。菩提涅槃既生忻趣。后令悟身中有报佛智。后示身中法身理。既修证理。成法身断德也。又成报身智德。既成此二利乐。有情即起化身。便有恩德(明果记)。

言入者为令等者。问如何先果后因。是何意。答修行次第。先果后因。说法次第。先证果令忻也。所以交修因取果也。问知见一种。只是开示语入四个字别。争知入佛知见是因义。答疏主体论意。论云。示现与无量知业。业者是因义。故科入佛知见是因也。问疏主争知取他论家初地为入佛知见。答论说令证不退转地。即四不退中证不退。是初地。所以知是初地中也。入佛知见者。入佛二果也。入者解义。如人敢入得否。只是解也。示现者。显示显说之义。欲令入不退地。言无量业。即是菩萨真智也。法身报身智。名无量智业。业者业用。即佛果之因。

言上三总别等者。简要云。开佛知见是总。示悟知是名别。别者别示法身理。别悟报身智也。

言无上同胜者。无上即开佛知见。开者无上义。同配上示佛知见。示同令证。胜字配上悟佛知见。然二乘者。不识其因。为令知故。故知入为因。开即为总。示悟为别。

言今显能证能得等者。十地无漏智为能得因。十地真如为能证因。故名为入。

言依本论者。明地位也。不退有四。一信不退。在十信第六心。二位不退。在十住第七心。三证不退。在初地。四行不退。在八地。今论意顺经文。取初地证不退。

言体用者。涅槃是体。菩提是用。此二体用大故。俱通法界。故名无量智也。智之业也。

言说此因等者。佛出世意。为说发地。能得佛果。一切智之因。故名为入也。

言变易生者。此智增悲增不尔。问变易与意生身何别。答地前二乘回心。即受变易。名变易身。初地已上名意生身。二变易身粗。意生身细。或唯识说。变易身亦名意生身。

言观察智性者。智性即真如。

言入佛二果者。即法身报身也。即是结归开佛知见。

言此四意者。问佛出世有何意。答疏言此四至更不为余等。

言故知总说等者。意言空取教理。为莲华。亦不是也。言取行果。为莲华。亦非故知等。

言或不退者。下一两节疏文。是重引前入佛知见中文来成。据实此文即合向前来论说令证不退转地示现与无量智业一处。解脱隔却六七行疏。然后引有孤起。此是疏主笔悟也。

言或不退等者。问此何故忽解于不退地耶。答上文云。令说行果故。不退地即是行果也。未知不退是何地中。故云或八地。若尔。何置或言。又解前说不退义未尽。今更解之。故言或也。今详义未尽。何不一处解之。答疏此合前解脱之意。言分此说为列行果也。

言诸论者。问何故事须取八地已上行不退作入佛知见耶。答疏云诸论等。以二乘人。同到八地已上。决定总受变易生。经论皆云。声闻缘觉。及大力菩萨。三种意生身。不简顿悟渐悟悲增智增。入八地。决定受变易故。亦取为入佛见。

言虽二乘等者。问若取受变易者。为为入佛知见者。二乘之人回心亦受变易。何故不取。答疏言虽二乘等。二乘人亦回心受变易。未即至彼初地。或八地登车出宅也。三乘俱同后决定得。一决定受变易。二决定出分段死。七地已前菩萨。及二乘回心之者。皆不决定。二乘二回心已去地前一大劫。犹未登车。初地已前悲增菩萨宅内上车。居分段也。彼约随愿宅。不是此间义。此约业报宅。又受变易不决定。故不取也。问七地已前智增菩萨受变易决定。何故不取。答智增菩萨入观时。是无漏。是登车。若出观时。是有漏。应可却下车。故登车。无漏不相续。故不取之。所以唯取八地上。作入佛智见也。

言又二乘等者。重取二乘回心已去烦恼不退。名不退地。潞云。从声闻四果。四果圣人或缘觉。此之五人有学。自乘之中烦恼或断伏。未回心时。不妨有退转。回心已后。若断若伏。八六万十千劫。至十信位。乃至金刚无间道。直至成道已来。不更不乐生。此三大劫。总名烦恼不退也。

言又一乘者。通取四不退。总名不退也。若信不退。十信第六心。若位十住第七心。若证不退初地。若行行不退八地。

言或此果因一乘者。意说此即是前标中智深。前唱说文。即门深。若尔。何故非他唯取教理师。答此行果虽即是理教二种。若唯取教理。不知是何教理。今显所诠是一乘之行果。故须别说教。即三乘权意。令舍权取实。实中有行果故。是此中之意。故疏云或等。

言上来所说者。破古人将开等配四法也。疏主意开是总。余三知见。是别也。前三是果。后一是因也。

言准下三世者。疏主破也。准下三世佛法式中。不说开。三世之中阙其教。先有教。方有理行果也。凡欲法悟道。事须先得教也。

言故知但应者。破也。但应如此间开示悟入道理说善也。

言示悟别显者。古人言将四法配开等。即难乘。三世之中不配教。汝以四法为总别。何故三世之中不说总。三世文中阙于教。汝将四法配总别。三世文中应阙总。如何示悟别显。不同标等。若疏主道。我观经中第一遍四法总说。第二遍依法文中唯说别摄一切法尽。更不说总。所以疏言示悟别显。二果已周。周者周足。不假标故。

言此方便品法等者。且三周异者。迷悟不同。说有圆缺。此品开示悟入四法总说。余二周不具足也。第一周法说。不为一人。总为一切众生说。乃至说了。舍利弗一人解。将谓独为舍利弗。说第二周。亦是普为一切众生。乃至说了。将谓如来空为四人说。下周亦尔。说则普。悟解不同。

言通辨若因者。开示悟入并说。由迷有前后。悟有浅深。迷处属说。悟处示论。故于三周。有说不说也。第一周世尊未说时。因果理智总迷。世尊第一周总说。鹙子总悟也。

言譬喻品中者。初周亦说了。中根四人缘闻着示佛知见无为理。同三人同坐解脱床。理上无差别。二乘分得。所以中性四人初周一闻便解也。缘有为智上有差别。所以中下二根迷悟。佛知见有为权实智。世尊所以第二周譬喻品中说牛车。问既说于悟。即是果乘。云何迷因。而说于果。答以牛车通因果二。若但说入。恐人不解。牛车通因。为说因车。取果车故。入佛知见道理智。言入有滥。既迷因智。言悟无滥也。既悟报身。令其修习三乘乘此宝乘。道场岂非说悟。意在于此。言唯迷因者。不迷因理。果理果智。迷其羊鹿二车。将谓得至佛果道场。不知到道场者。唯是牛车。经云。乘此宝乘。直至道场。故说譬喻品也。

言化城喻为下根者。下根之人。缘有为智上第一周第二周两遍闻。所以有为智上不迷。缘无为理。只向初周闻所以于权实理上迷。世尊所以第三周中说化城喻品。

言由迷果理者。将谓有余涅槃。便是宝所。将谓牛车只取中路化城。不知牛车。至大涅槃之宝所。故说化城喻品。

言各随所宜编说一乘者。即是第二周迷至智。别说造车悟佛知见。第周迷理。别说示佛知见。三周破迷。名为道入。未识其因。故说入佛知见。问何以迷悟不同耶。答金云。初时三根果。理智俱迷。所以初周上根即解中根之辈。知理同故。一闻即解所证不迷。能证之悟。亦不迷也。智有异故。即迷而不迷果。将谓羊鹿至涅槃故。下根之因。知乐闻故。所以不迷理一闻故。所以有谬果一闻者。因即智如门。不迷因理果智。虽不乐闻果智。望理亦是其因。自于因智。亦复不迷。下根性劣。不能通解。故有于迷也。摄云。根性不同。迷悟不等。随说有异。若强立。所以终不离难。故置不论。不离难者。意言前云第二周理无异故。即迷因智者。若许智有异。亦应迷果非因。第三周言果智。望理亦是其因故。不迷智者因理。望智亦是于果。何故不迷于因理也。以第三周唯迷果理故。但以众生迷悟万品。不同如来随根偏说理智。佛能究竟。我等何知。摄解为善。

言或为中下(至)说等者。为中根人。说悟佛见。说智。为下根人。亦说理智。影为下取。为中根人。亦说理。又为中根人说智。影取兼说理。为下根人说理。影取兼说智也。

言然勘下文等者。指譬喻品中长行叹果车名下文。

言下文但明等者。即指偈中因乘文也。经云乘此宝乘。直至道场也。若论前行。疏云。本论具解此品。品即方便品。余品但总释其大意。即指余品也。即是方便品为总。标下二周释也。第二牛车释悟佛知见。第三周宝所。释示佛知见。此二是果。偈中言乘此宝乘。说因乘。意令行牛车因。取佛果牛车。表牛车通因果。亦不相违(会知了)。

言又理虽等者。即是胜鬘经等。多说真理性智慧。以为一乘者。初一乘根本故。即指无量义经中第十四名。一乘唯真如故。或准指无量义。以彼无量义经唤真如作无量义。以真如是无量义之本也。何妨此取真如为一乘也(依理本后解了)。

言今此四义等者。于此真理一体法上。义说四种知见。开佛知见者。开众生身中佛性。名开佛知见。示佛知见者。如掘出金藏。普示众生。令觉知故。悟佛知见者。令悟有佛性入者。修证之。故名为入。

言涅槃经言大事者。具以大事为一乘。一乘即真如佛性也。

言庄严毕竟者。涅槃经文。谓修六波罗蜜。所感佛身。相好功德。庄严成佛已后。功德无尽。常住利益。故云毕竟。即同此经周给一国。不同余善受报身尽非毕竟庄严。

言究竟等者。谓一切众生所得一乘。一乘者。即是佛性也。真如之法。常住不生不灭。终久无尽。故云究竟。即同前解莲华出水。不可尽即是凝然常。言说说诸至开者。闻者说也。

言由宣等(至)示者。有八四对。一法佛报佛对。二亲因疏缘对。因性则亲。缘性则疏。三理事对。理性事则行性。四善不善对。善根人不善根。

言此是法等者。即法身佛当体。名法佛性。报佛即是同前楞伽具足熏习。即是本有无漏种子。至金刚解脱道。而成四智。名报佛。此真如理与彼报佛为理性。报佛身中有此性。名报佛性。因性者。与识中本有种子为性。名因。缘性者。真如理与解脱分善有漏善为性。名缘性。理性者。即是在缠真如。名理性。行性者。与十地无漏行为性。名行性。善根人性者。五蕰假者。说善根人。即善五蕰有道心者。不善根人。即不善五蕰阐提等。是也。名目虽多。皆以真如为体。此等名示佛知见也。

言譬如贫女等者。问何故经中多说女人耶。答女人多慈故。况菩萨也。又女能含孕故。况众生怀佛性。似女人也。又女人有生养义况修行人生长七圣财也。贫女况众生。舍况五蕰。真金况佛性。家人者贼人也。有漏对他无漏。名贱人。家人大小者。大况心王。小者况心所也。

言时有异人者。佛菩萨善知方便。有方便也。二乘等与说四谛缘生。

言即于其家堀出者。即是指示身中佛性也(上叙下破)。

言若依此解等者。疏主解经。方便品中。标悟佛知见。譬喻品下。释悟佛知见。方便品标示佛知见。第三周释示佛知见。若依真如。解开示悟入。虽方便品中见解了。譬喻品牛车便不是解方便品悟佛知见。问何以知。答彼言牛车□与一故。便是别义。非此中义也。

言一切众生等者。一切众生。谓凡夫也。及以我子菩萨也。四部之众。声闻也(译明解)。延云。一切众生。大乘外凡。及我子。大乘内凡。四部者。二乘四众也。宝云云。一切众生。谓未有种性者。及以我子。有三乘种性者。四部之众。通此二类。章敬云。初二可通。后解违疏。非先无种性。后可有故。问一切众生早是如来子。何得更言以我子。答虽一切众生无有不是如来子。缘一切众生是乞养子。父母别故。无明为父。贪爱为母。生得此身。与佛无交涉。只缘归依于佛法僧。所以但与如来为乞养子也。我子者。诸大菩萨亲生卵。即是无漏圣慧二空之智。于法界腹之所引生。四部之众。二乘人偏生子。虽是佛体弼不是正夫人生也。生空之智。依生空理而得引生。名偏生也。

言何等为秘者。后起前文。答两喻双陈。秘藏者。即是三事。涅槃犹如伊字三点。若并不成伊。纵亦不成伊。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。三点若别。亦不伊。依涅槃第□云要三事具足。名大般涅槃。摩诃般若二空智所证真如理。由智证理。断二障尽处。法身理上。假立解脱。哲云。引喻。摩诃般若智犹如日光。法身如虚空。中间闇。犹如二障。日光未出时。中间暗与虚空合。不即不离。被日光出来。与虚空合。暗相随灭。问暗相何因得尽。答犹日光起来。暗相妨尽。正是日光与虚空合时。即是暗相尽时。不前不后。正是摩诃般若智起时。便是证法身理时。正是智证理时。便是障尽解脱。要三事具足。方成涅槃。如世伊字三点。一不□从横。

言三点若并等者。若并如世一字形。假名并。即不成伊字也。纵不成者。如沥水相似。重累名纵。亦不成伊。

言摩醘首罗面上三目者。梵云摩醘首罗。此云大自在天。一摩醘湿代罗。即是大自在天。二莫醘湿伐。即是事大自在天。计自在天有三种身。一者法身。遍一切处。量同虚空。二者报身。居禅四禅。身长万万六千由旬。面有三目者。化身或在雪山。或南海住末赖耶山。人间化导也。此第四禅中大自在天。天主面上有三目。非是彼天。一切天人皆有三目。若十地菩萨生彼。居色究竟天。若凡夫业报净者。居广果天。问伊字两点在上。一点居下。首罗三目。一目居上。两目在下。喻既不同。如何会释。答缁洲云。若依能证解。般若在上。喻能证智也。解脱法身在下。喻所证理。如面三目。一上二下也。若取能依所依次第说。法身在下。般若解脱在上。二上一下。如世伊字。似例书品字。平遥云。但取不纵不横之义。以况三事。涅槃更无别。诸有智者。不应难喻。

言三点若别者。三点若别。相去三寸五寸地。亦不得成伊也。法合。经云。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃也。空得法身亦别。空得解脱名别。空得般若各别。皆非涅槃。故云三点若别等。

言解脱之等者。此据各别言非。若离三体。亦无涅槃。

言我今安住(至)并者横也者。三点若横。如世一字。相似法中。论况后得。如二乘人。先得生空智相似。似先得摩诃般若智。次证生空理。似得法身相似。后得无余。如苦依身尽。然后得解脱。其实得则一时得也。若计前后得。亦非涅槃也。

言纵者竖也者。解纵字。如沥水相似。亦不成伊字也。竖上下分三品。若无间道断。解脱道证。理先得般若在上。次得解脱居中。后得法身最下。或胜劣分三品。般若最上。解脱次中。法身最下。三品而得。下成真正得之时。都无胜劣。疏云。即此竖并皆非伊字也。

言三点别安者。若将三点零落别着。得成伊字否。答不成。要三点一处一方。成伊字也。

言要三和合者。立理也。般若体别。解脱体别。法身体别。此亦不成。故云要三等也。其不纵者。即是不上下三品得也。其不横者。不落后得。不离别者。谓不离散。不别有体。名不离别得也。疏云。和合之点。方成伊字。三法和合。方成涅槃也。

言不一不异者。且不一者。能证般若智是有为。所证理是无为。般若法身是实。解脱是假。有为无为别故。假实别故。三法各别故不一。不异者。摄假从实。摄相归性。正证之时。冥然二体。故各不异。即三法同时也。若依性宗。一真如体上。建立三德。是不一。离一无三。是不异也。

言假名择灭者。问何名择灭。答择灭即无漏圣智。正是择体。即择法觉支。问何名灭。答断二障灭二死。名灭。如日照空中间暗无。日喻般若。空即法身。中间暗无便同解脱。

言故集论者。彼论云。灭谛有三。谓真如。圣道。烦恼不生。摄论云。若灭依。若能灭。若灭性。海东云。真如是彼灭谛所依。名灭。无漏圣道体是有为。非是灭谛。而能断惑。得彼灭故。因立果称。亦名为灭。烦恼不生。择灭无为。为灭性。是灭谛体也。言若能灭般若智也。若所灭法身。若灭性解脱真如。名灭。依者由如虚空与色。为依。色若坏时。虚空性在。成就与依者。依于空也。问能灭之体。克性是何。答实能灭。唯妙观察根本智。若迷事即后得智。若至果中。四智皆名摩诃般若。四渎皆海。如五眼皆佛眼也。

言佛安住秘者。即三事大涅槃也。

言不同二乘智了者。唯了生空理。不了法空理。所以能证智不名大慧。智既不名大慧。所证理亦不名法身也。

言不得习气者。独觉临妆。声闻起儛。昔有辟支佛。五百生中作淫女。后得无学。妆具常随金色。迦叶常作妓乐。后见北洲如意山中坚那罗王鼓琉璃琴。是时迦叶于众中起儛。

言古人有解等者。纪国也。真如上无痴。故名摩诃般若。真如本来不与烦恼相应。名解脱。体性凝然。名法身。此三事虽成疏主破。便无入义也。若以唯取真如。为三事者。便无能证所证。如何名入耶。

言常住不坏(至)何意故者。成立正义。亦是违结。向前三事涅槃。并近简二乘无余涅槃也。二乘之人入涅槃无身智。不名常住不坏。又二乘入涅槃自利。不利有情也。

言以智证真者。正解入义也。

言二乘无有身智者。入义不成。又非佛意也。问世尊示现顺二乘入涅槃。何故。今言不入。答言顺同者。即娑罗双树间。顺同二乘人。入无余涅槃。荼毗如来。身智不灭。所言不入涅槃者。不入二乘中无身智涅槃也。

言乌角鸱者。同共一树栖。犹如亲兄弟。尔乃入涅槃。假使蛇鼠狼同处一穴。犹游相看。如兄弟。尔乃入涅槃。乌与角鸱相憎。乌白日即吃角鸱。角鸱夜中即食乌儿。犹此两鸟。常作怨家。意者不同二乘一灭永灭。为利有情。名为人故。若同二乘无利而入灭。即假使角等。

言令作此者。疏主言。我作此三事涅槃解。善顺涅槃经等。

言当知摩诃等者。别配四法。将涅槃经三事涅槃。配此经开示悟入。正是结归经宗。此是疏主千门万户解义不同。彼经摩诃般若。即此开佛知见。彼经摩诃般若。与此经宽狭不同。此经开佛知见。双菩提涅槃也。若取彼经摩诃般若智。名开佛知见。唯取智。于中无法身理。又法华论将一切智智。解此经开佛知见。人法解。理智本后解。性用解。三解之中。事须理智双取。今将三事中摩诃般若。同此间开佛知见中一切智智。唯取智不取理也。一切智者。根本智。重言智者。后得智。唯本后二智。更无理也(解开了)。

言解脱即悟者。彼三事中有解脱。即是此间悟佛知见。前来约悟身中有种子。名悟。今此不尔。约以说令教。断所知障。出变易生死。入大涅槃悟解。名悟。意由智断惑后苦不生。名为解。推功归本。即悟佛知。见即智也。

言二障俱亡(至)真解脱者问前来处处说解脱是假。何故此间言真。答对三乘说名真。前来言假。对自乘中理智说。解脱是假也。二乘昔日唯断一障一死。不知于此。不知者。不知有所知障二死也。今说合知。故名为悟。即是三事中解脱也。

言真实处者。二障二死俱无。名真实处。贺问若以三事俱名涅槃者。一是生因。二是了因。何以俱名涅槃。量云。大般涅槃中法身解脱。是有法。应是有为故。宗因云。三事中随一摄故。如般若。二云。般若是有法。应是无为故。宗因云。三事中随一摄故。如法身。既尔。名体有殊。何故皆名圆寂。答此与比量相违。量云。摩诃般若。是有法。定是有为故。宗因云。是能证故。如二乘智。法身是有法。是所证故。宗因云。智亲冥故。同喻如二乘理。此上随他互成理智。本意难生了。二殊名涅槃。今应通水火性各别。二种皆名色。何妨理智殊皆是涅槃摄。问水火俱变碍。二种皆名色。有为有生灭。无为生灭无。如何例水火。答能灭所灭殊。不妨俱灭谛。有为无为何妨俱圆寂。

言此必有因(至)智业者。解入佛知见。彼经三事涅槃。即是所得之果。此法华经入佛知见。即是因也。

言秘密者。即三事涅槃也。

言不为余者。不为二乘等事。出现世间也。

言作此解者。契会灭化城向宝所之义。意取法身名契宝所。摩诃般若契火宅之牛车。

云弹者。尽也。

言此三解者。即是唯依真理解。理智本后解。三事涅槃解。前解也。

言唯取所诠等者。未将理与教对辨。令此与教相对说。唯取所诠智慧。智慧即是方便品初标。次下大事中即是释文。余五段文是总。当所诠理也。

言能诠教者。品初教门。是标言。即前说者。指第二段说也。舍利弗诸佛随宜所说。意趣难解也。

言又以莲华等者。问法华论解唯说教理。名莲华。不说行果。今此经中何处是教理莲华。答疏云。又以至秀出等。即教开敷。而理出水。正是教理莲华也(相国科)二通难。问若取教理为一乘。开敷出水可然。大事中三义解。唯说行果。为一乘。未审行果有教理。向上开敷出水义否。答果秀因敷。亦无乖爽。意言果秀即是果出水。因敷即是行开敷。乖由违也。爽者失也。不乖莲华。向上道理。此第二意。但将教理。证成行果。向上亦有开敷出水义也。

言然胜鬘等者。尊余经。及下第三周宝所。多说真理。以为一乘。多说智也。不是总不说言。偏说真理。以为一乘。乘之本故。

言因乘虽通等者。此行妙法。行妙法通漏无漏。即宽。入佛知见。取第二劫后唯无漏。狭。问入佛知见。疏主何不兼取地前。答疏主准论意。取证不退转也。不唯法华论如此。

言楞伽者。兼楞伽经中三种意生身。亦在登地已去。不在地前。前三乘回心已去。虽受变易。未名登车也。所依未是二空无漏行。唯在地上。所以引楞伽经。证法华论。取证不退。

言地心三种(至)别章说者。然此三身。诸教不同。若胜鬘。但言有阿罗汉独觉已得自在菩萨。三种意生身。亦不显三意生身名也。彼经云。佛告大慧。有三种意生身。云何三种。一三四五地。得三摩拔提乐意生身。缘修定挍胜。名三昧乐意生身。问何故不取初二地。答其实亦摄。缘非胜故。所以不取也。二第八地名觉法乐自性意生身。问何不取六七地。答非解也。第三无作行意生身。经不配地位。疏主以义配。在九十二地。上来疏主引楞伽经。证本论第二劫初地已去名入佛知见。

言又后品言者。引譬喻品。证入佛知见也。既言直至道场。牛车辕隔柱。着道场门也。地前疏远。不取也。

言胜鬘等者。此同无上依经。身辨名也。不同前楞伽也。

言无明为缘者。无明住地。即所知障。所知障虽多。今取执菩提有情者。故论云。既未圆证无相大悲。无能发起独利悲愿。

言无漏业因者。即是道谛无漏定愿等。问若所知障助愿受生。二乘定性永不入无余。若如诸异生。烦恼总故。问如何道谛实能感苦。答无漏定愿资有漏业。令所得果相续长行。谁言实感。问此之变易。于五果中。何果摄。答变易生死性。是有漏异熟果摄。望无漏业。是增上果。有圣教说。

言无漏出三界者。随助缘说。

言大力菩萨者。新云已得自在菩萨。文异义同。

言三种意生身者。新云意成。成亦生义也。随意愿成也。问意生身与变易身何别。答一云。意生细。变易粗。若准唯识论。此有三名。一名不思议变易身。由悲愿力。改转身命。无定齐限。故名变易。无漏定愿。正所资感。妙用难测。名不思议。二名意成身。三名变化身。无漏定愿转令异本。如变化故。故知名异体同也。所引楞伽胜鬘。证法华论取初地已上。名证不退。

言初地已前者。问因乘既通三无数劫。何故不取地前行也。答疏言初地等。答意未出火宅。未与一乘之名。且依一相而言。实理不尽。今且顺论。约正因说。故不取地前也。如五果圣人回心。入变易者。即名出宅。岂名得一乘也。若傍言之。依三义解。义方周足。

言或八地得者。意言七地已前。悲增菩萨。不决定受变易故。故取八地已上也。

言问二乘无学者。只此无学身。便是羊鹿果。只此一期分段身。便是出宅身。问二乘之人。舍分段。受变易身。方名出宅。如何居分段身。亦名出宅。答只此五蕰身。便得三十五年住。未死已来身。望当来五蕴不续。亦名出宅也。问二乘无学羊车果位。未受变易。居分段中。同喻云。如地前顿悟小菩萨。居分段。应非出宅。答谈其分段。不名出宅。有二义故。不同小菩萨。一余依永灭。但是后有生死身无。故名余依永灭。但望后有不续。便名余依永灭。不必要须灰身智灭名余依灭。二已得涅槃。不同地前顿悟菩萨名不出宅。

言问何故二乘趣于牛等者。问何故二乘趣于羊鹿得灭。称出宅。大子趣于牛。菩萨未出宅。此问中唯取二乘无学不定性者。二乘无学与地前顿悟小菩萨一种趣求初地牛车。何故二乘出宅。菩萨不出宅。答有二因。一二乘惑种尽故。二得有余涅槃故。得灭称出宅也。惑种之言。简有学凡夫地前顿悟菩萨。

言初劫惑犹行等者。此中问意是一。答中两个意。第一答地前菩萨了。

言又七地分段等者。第二答。七地已前妨也。即是第七地末心菩萨。只有此现在一生分段身。望前后分段身不相续。便是出宅也。更不经生。便入变易。更不经生。便入八地。与二乘无学同故。总名出宅也。

言已前即非者。若是七地末心已前。多生十生五生百生千生。不名出宅。有此间七地末心已前。悲增菩萨。由多生故。如有学类者。同前二果人有学人经生者。问初地已前一大阿僧祇劫末心入初地。当生之中。只者今身便入见道。便受变易。更不经生。此菩萨同七地末心菩萨。及二乘无学一种是出宅否。答此菩萨身。是有漏烦恼未断。不同二乘无学及七地末心菩萨名出宅也。问只前二果人身上当生。便受变易去。更不经生。只此未受变易已来身。唤作出宅身得否。答不然。乍可不出宅出火。即是悲增菩萨。此前三果人。不妨更不经生。但未出火。尚被烧故。故云犹多生故。如有学类。应句数分别。一化相不出乘。虽能舍此所烧之门安隐得出。长者闻已惊入火宅。二随愿出不出一切受变易。皆名随愿出。八地已前悲增。皆名随愿不出。三业报出不出。此复有五类。一依变易。二定姓。三有学无学未入无余者。四不定性有学未受变易者。五者地前顿悟小菩萨。出有三类。一依变易。二依分段。为不定性二乘无学最后身。七地满心所依身。三不定出不出。谓不定有学。若依今身。必受变易名。出同无学。若望有或即不名出。如七地已前故。又兼悲智平等者亦不定。疏言犹多生故。七地又有二意。一云。七地满心应名出宅。定受变易故。如不定性无学。二云。七地满心已前菩萨应非出宅。由多生故。如有学类。问悲增既未出宅。得上车否。若许得上车。未见宅内。而乘于车。若不得上车。应是不获二空种智。云何后成入地菩萨。答宅有二种。一报。二随愿。若业报分段初地即尽。名为出宅。不妨得车。若随愿宅者。七地已前犹未尽。不妨不出宅。而亦得上车业报。宅内不许乘车故。

言故出宅已者。简不取名教车。今取初地已去登车出宅。名入佛知见。此中意总亦有未出宅。而上车者。即随愿宅也。亦有出宅不车者。如二乘受变易者。

言然此经文等者。问何故开佛知见有得清净之言。示悟入何无清净言。答疏言。然此经文等。说意言标显。则说则显。处不论也。

经佛告舍利弗等者。释意也。问世尊说开示悟入。是何意。答经言。佛告舍利弗等。当将知见示悟众生。当将一大事知见。教化菩萨。不化余人也。论家都有三番。解开示悟入。论中三番。一处解更不配经文。疏主将论家三番。别配经文。别分三处。第一番正解。依何等义中。无上同义不知义入义□□□□三卷疏末。依何等义尽处。唯解示悟入。第三□□□番续上来解。第三疏彻□□□□□□□□座主和尚。自会昌初。于奉天禀学□良操座主。讲数遍。又大中咸通。涉历三朝。习学兹经。二十余遍。洎归镜水。敷唱已彻一十二筵。嗟乎后学机陋。难晓玄彻。自诸家来记。

法华经玄赞要集卷第十八