观音玄义卷下

隋天台大师说

门人灌顶记

观音玄义记卷第三

宋四明沙门知礼述

第二、释观智二：初、标列。

第二、明观者，又为二：一、结束世音之境；二、明能观之智。

二、结境下，解释二：初、结束世音之境。

结境即为六：一、结十法界是因缘境，二、四谛境，三、三谛境，四、二谛境，五、一实谛境，六、无谛境。此具出大本玄义。

欲明观智，先束境界。世间音声，品类无边，尘沙莫喻。须依圣教，结束谛境，方可明观。观不依谛，邪错何疑？十界是因缘境者，以十如是类十二缘，义无别故。

二、二明下，正明能观之智二：初、泛明诸境观。

二、明观智者，傍境明智，作五番明观智。就因缘则四番因缘论，观四谛亦有四番论，观三谛有两番论，观二谛有七番论，观一实谛则一番论，观无谛则无观。如此等义，具在大本。

谛缘通四教故四，三谛唯别圆故二，二谛加三接故七，一实唯圆极故一。无谛体忘，观亦不立。

二、今约下，今依三谛观者，境顺涅槃新伊之文，观依中论相即之说，荡情立法，示妙融心，像末观门，此为最也。初、示境通别。

今约三谛明观。若通论，十法界皆是因缘所生法，此因缘即空、即假、即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中道第一义谛。若别论，六道界是因缘生法，二乘界是空，菩萨界是假，佛界是中。论境即有二意：

通对顿观，别对渐观。

二、今对下，明观渐顿二：初、双列。

今对境明观，亦为二意：一、次第三观，二、一心三观。

二、次第下，双释二：初、历教释二种观二：初、偏圆竝释二：初、约诸部释五：初、依璎珞明三观。

次第者，如璎珞云：从假入空名二谛观，从空入假名平等观，二观为方便，得入中道第一义谛观。

体于三假，四句不生，即俗见真，名从假入空观。观三假俗，入即空真，由俗入真，复名二谛。于空不证，分别一切三假药病，应病授药，故名从空入假。前用真破俗，今用俗破真，若俗若真，破用既均，复名平等。以前二破，作双遮方便，即以二用，作双照方便。次第破用，既立一心，遮照可修，故云二观为方便等。三观俱用，从胜名中，心既即中，思议忘泯，名第一义谛观。

二、此之下，依大品明三智二：初、正明三智相。

此之三观，即是大品所明三智：一、一切智，知一切内法，内名一切，能知能解；一切外法，外名能知能解，但不能用，以一切道起一切种，故名一切智。二、道种智，能知一切道种差别，则分别假名无谬，故名道种智。三、一切种智，能于一种智知一切道，知一切种一相、寂灭相，种种行类能知能解，名一切种智。

内法内名者，谓理内所诠法相，及能诠名字。外法外名者，即理外所诠法相，及能诠名。空观若成，于此名相，悉能体达无我我所。故佛言：摩诃迦叶，婆罗门法皆知，沙门法皆知。故云内外能知能解。然其空智，但能总达诸法无生，不能别知诸法缘起，故不能用诸佛道法，发起众生一切善种。假观能尔，故以道种而名其智。于一种等者，夫中观智者，则了一切皆是中道。中则不偏，绝待为义。一法若中，则一切众生因种，一切佛之道法，无不咸趣一外有法，不名中也。一法既尔，一切皆然。故云于一种智，知一切道，知一切种。一相等者，结前所说，而成遮照。双遮则一相寂灭，双照则种种皆知。遮照同时，故名一切种智。

二、通而下，对上辩通别。

通而为论，观智是其异名；别而往目，因时名观，果时名智。

璎珞三观，大品三智，通则异名，别分因果。

三、此三下，对大经四智二：初、略示四智相。

此三观智，即是大经四种十二因缘观：下、中、上、上上。

大经二十五云：观因缘智，凡有四种，谓下、中、上、上。上下智观者，不见佛性，以不见故，得声闻菩提。中智观者，不见佛性，不见佛性故，得缘觉菩提。上智观者，见不了了，不了了故，住十住地。上上智观者，见则了了，得阿耨菩提。辅行释云：因缘不殊，四观不等。对别教中，云住十住地者，以次第行，从住入空，乃至十地，方入中道。次第住三，故名为住。住及不了，竝约教道。

二、涅槃下，对上判离合。

涅槃通取析法，明于四观。大品、璎珞直就摩诃衍，但明三观三智。今若开二经合涅槃者，应开衍法，从假入空，观生灭一切智也。若合涅槃，就二经合下中二观，同是一切智也。

四教证修，唯三观智，空分析体，故成四也。大经观缘，明四智者，取藏析空，为下智故。大品三智，璎珞三观，简小明衍故。若以二经之三，就大经四者，应开析空生灭一切智。若以大经四，就二经三者，应合下中，同入空智。

四、若将下，以观智对五眼。

若将三经若开若合对五眼者，天眼、肉眼照麤细事，皆是世智，悉为诸观境本。若三观三智，从此即入体法一切智；若四观四智，此即入析法一切智，故肉眼、天眼为本。若入一切智对慧眼，道种智对法眼，一切种智对佛眼。

肉、天二眼，是四智、三智所观境，本不论开合慧法。佛眼与三观智主对已齐，若论四智，须于慧眼而对析体二空智也。

五、中论下，以中论四句结。

中论偈：因缘所生法，一句为观智之本，三句对三智。

二、若将下，对四教释二：初、正对四教二：初、正对教。

若将三观智对四教，即须开之如前。若将涅槃四观对四教，下智是生灭一切智，对三藏教也；中智是体法一切智，对通教也；上智即道种智，对别教；上上智即一切种智，对圆教。

二、所以下，出所以。

所以应明三机，那忽对四教者何？若无教即无观，禀教修观，得成于智，所以明教也。

观必教诠，智由观得，今明观智，须能诠教。

二、教必下，广明四相二：初、四教主二：初、明教主一异。

教必有主，有主即佛也。或可一佛说四教，或可示四相明四佛。

文有二义，明其一异：初跨节论，只一圆佛，被四种机，说四教法；次或可下，约当分论，随机所见，据教所诠，四佛体用优劣硕异。

二、四教下，明补处偏圆。

四教既有四主，即应有四补处，即是四种菩萨辅佛弘此四教也。

补处亦明，当分跨节，例主可知。

二、若言下，四、教法二：初、明理尚无一。

若言诸法寂灭相，不可以言宣，大经云：生生不可说，乃至不生不生亦不可说。一教尚不可说，云何有四？

二、答理下，明赴缘说四：前通释题，十义之首，已明此义；证理绝言，被缘须教。初明赴缘。

答：理论实尔，皆不可说。赴缘利物，有因缘故，亦可得说。非但生生可说，乃至不生不生亦可说。以佛教门，出生死苦。

二、三藏下，明说四四：初、三藏三：初、明教相二：初、明愿行二：初、依谛立誓。

三、藏教者，如释论引迦旃延子明菩萨义，释迦初为陶师，值昔释迦佛发愿：从是已来，始发菩萨心，即是行人；所求菩提，即名为法；深厌苦、集，欣求灭、道，即起慈悲心，誓度一切。

初为陶师者，合云陶师之子，因遇彼佛入城乞食，相好巍巍，乃发善心而兴供养，遂对彼佛发于誓言：愿我当成佛，一如今世尊。故今释迦法住之时，度人多少，等皆同往。佛言即起慈悲者，发心拔苦，欲与其乐。若不谛审非想结集及轮回苦，又不谛审三无为灭及尽苦道，则不拔苦际，非与真乐。凡外不谛，二乘无誓，菩萨双非依谛立誓。

二、行六下，依誓起行二：初、六度填愿。

行六度行，行愿相扶，拔苦与乐。所以者何？悭名为集，堕饿鬼名苦；行檀名道，悭息名灭。菩萨自伏悭贪，悲心熏物，众生称名，即能脱苦；自行檀施，慈心熏物，物应可度，即能示现，令得安乐。当知为满弘誓而修檀行也。乃至愚痴名集，生天名苦；修慧名道，痴伏名灭。修慧度时，自破苦、集，为成悲心以熏众生，众生称名，即得解脱；自证道、灭，以成慈心以熏众生，众生有感，应机得度。故知行填于愿。

文中所明，六蔽为集，六道为苦，六度为道，蔽息为灭。略举初、后、中四，例知此教菩萨自伏六蔽，对破六道，令他断集离苦故也。菩萨戒疏云：檀破饿鬼，尸救地狱，忍济畜生，道拔修罗，禅静人中，慧照天众。

二行，此下六度满时。

行此六度，各论时节。尸毗代鸽是檀满，须摩提不妄语是尸满，歌利割截不动是忍满，大施抒海是精进满，尚闍黎坐禅是定满，劬傧大臣分地是般若满。

如尸毗王，徧割身肉，就鹰卯/贝鸽，至尽一身，不恼不没，自誓真实，感身平复，是檀满相。如须摩提王，以身就死，持不妄戒，是尸满相。如忍辱仙人，被歌利王割截身体，慈忍不动，作誓即感，血化为乳，是羼提满相。如好施太子，求如意珠，雨宝济贫，得珠坠海，抒海取之，筋骨断坏，终不懈废，诸天问之，云生生不休，故助抒海，海水减半，龙恐海乾，送珠与之，是毗离耶满相。如尚闍黎，得第四禅，出入息断，鸟谓为木，于髻生卵，定起欲行，恐鸟母不来，即更入禅，鸟飞方起，是禅满相。如劬嫔大臣，分阎浮提地为七分，城邑山川均故息诤，是般若满相。所言满者，度本治蔽，行期满愿，今蔽已离，与拔遂心，即知六度，其功剋满。

二、如此下，明时位三：初、约时明行相。

如此修行，至初僧祇劫，不知作佛、不作佛；第二僧祇，心知作佛，口不言作佛；第三僧祇，心知口言。过三僧祇已，又百劫种相，百福成一相。凡用三千二百福，修成三十二大人相，现时方称菩萨摩诃萨。但伏惑不断，如无脂肥羊。取世智为般若，即此意也。

从古释迦至罽那尸弃佛，名初僧祇。准望声闻，位在五停心及别相、总相念处也。观力既微，故不知作佛。从罽那尸弃至然灯佛时，名第二僧祇，位当煖法。既有证法之信，必知作佛，心未分明，故不向他说。从然灯至毗婆尸佛，名第三僧祇，位在顶法。内心了了，自知作佛，口自发言，无所畏难也。无脂肥羊者，大论云：此菩萨虽有上妙五欲，不生贪著，以有无常等观故。譬如有王，有一大臣，自覆藏罪。王欲罚罪，语言：若得无脂肥羊，当赦汝罪。大臣有智，繫一大羊，养以水b穀，日日三时，以狼怖之。羊虽得养，肥而无脂。王问：云何得尔？答以上事。菩萨亦尔，见无常空狼，令结使脂销，而功德身肥。

二、用此下，约观明涉位。

用此菩萨行对声闻行位者，初僧祇可对总别念处，二僧祇可对煖法，三僧祇可对顶法，百劫种相可对忍法。坐道场时，可对世第一三十四心，断结成佛，即对十六心发真，乃至九解脱无学也。尔时坐道场上，三十四心断惑，正习俱尽，名为三藏佛。所以释迦精进弟子纯熟，以精进故，九劫前超八相成佛，此即是三藏教主所说教门。

问：声闻根钝，尚能速入七贤四圣，菩萨利智，何故三祇犹居顶法？答：声闻但于一境一门，修念处等，故易成就。菩萨徧于一切境界，一一四门，复加六度，久远熏修，使一一行，摄诸众生，令种熟脱。故三祇内，凡化几人，超凡入圣，自身此岸，度人彼岸，故经劫长证。位犹下，言三十四心，正习俱尽者，顿证罗汉，及以支佛，亦三十四心，无间而得，但不以此顿尽正习。一言于习，有见思习，及尘沙习。菩萨修学尘沙法门，治其劣慧，于一一门，用四谛观，伏其正使，于一一门，六度行，熏见思习故。树王下，三十四心，于尘沙法上，证四真谛，故令正使及二习气，俱时而尽，故能二谛皆究竟也。方异三乘弟子，独彰佛眼佛智。

三、此中下，约佛明补处。

此中补处，位在百劫，种相伏惑，住最后身，六度行成，誓愿将满，慈悲熏于众生，拔苦与乐。

二、若就下，结观智。

若就此辩者，但是因缘生法，世智明观，即是三藏教观世音义也。

若于三藏，明观音人，其相如是，

三、料简二：初、简超劫二：初、问。

问：依三藏说，释迦、弥勒同时发心，一超九劫，何意二佛俱成贤劫中佛耶？

一、超九劫者，婆沙云：尔时有佛，号曰底沙，有二弟子：一名释迦，乐修利他行，所化机先熟；二名慈氏，乐修自利行，所化机在后。彼佛念曰：回多人就一人即难，回一人就多人即易。欲令释迦先成道故。于是捨二弟子，入至山中。时释迦菩萨随后入山，寻求本师，不见踪迹。正行之次，忽见彼佛在宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常。行次忘下一足，经于七日，说于一偈，歎彼世尊云：天地此界多闻室(即北方多闻天王之室也)，逝宫天处十方无(逝宫即梵王宫，外道计彼为常，佛为破彼，故称逝宫)。丈夫牛王大沙门，寻地山林徧无等。因此精进，超于九劫，在弥勒前成佛。

二、答：

答：释迦值弗沙促百劫，弥勒值诸佛，何必不促为九十一劫耶？

弗沙与底沙，梵语賖切耳。弥勒值佛，必有超劫，恐梵文未至。

二、简百劫二：初、问。

若尔，则无百劫义。

二、答：

答：任此法门，则有百劫以精进力传超。

任此法门者，若任运行于六度法门，则须百劫，此据常途理数而言。若精进功倍，亦何局于时分？

二、通教二：初、明教相二：初、示名教。

通教者，如大品明三乘之人，同以第一义谛，无言说道，断烦恼，入涅槃，共缘一理，用观断惑，通也。亦名共般若教。

三乘因位，共能忘言，契真谛故，同断见爱，故受通名。然有利根，通入后教。今分四相，且从钝说，前教菩萨至果方断，三乘不通也。

二、此事下，辩行相二：初、斥三藏明行位二：初、对事度显空行三：初、斥事非度。

此事与三藏异。释论破云：岂以不淨心修菩萨行？如毒器盛食，食则杀人。檀有上、中、下，谓捨财、身、命也。勇士、烈女亦能捨身，何得中捨名檀？满中檀但名施，非波罗蜜。

大论斥三藏菩萨云：具足三毒，云何能集无量功德？譬如毒瓶，虽贮甘露，皆不中食。菩萨修诸纯淨功德，乃得作佛。若杂三毒，云何能具清淨法门？菩萨之身，犹如毒器。具足烦恼，名为有毒。修习佛法，如贮甘露。此法教他，令他失于常住之命。檀有三品，谓命上、身中、财下也。贸鸽割身，犹是中捨。既不了空，焉到彼岸？

二、不见下，明空成行。

不见能所财物，三事皆空，非悭非施，此是真檀波罗蜜。乃至非愚非智，无著空慧，名真般若。不取世智论云：若不信空，一切皆违失，当知汝所修，皆不与理相应。若信诸法空，一切有所作。良以空故，能成一切诸法。故知若得空慧，能具一切法也。

施本治悭，悭不可得。三事既空，施相不立。能所既泯，真空现前，是真檀度。下之五度，能所皆空，是则名为道不二相。以此空慧，荡生法执，故令众行称理圆成。

三、又复下，斥定三祇。

又复菩萨无量劫修行，何但三阿僧祇？如是等种种破三藏失，以显摩诃衍中通教意也。

空心立行，长劫忘劳，摄无量生，经无量劫，何得限定三阿僧祇？为逗衍机，须破三藏，非是废除彼教接物。

二、大品下，约断结明共位二：初、衍门行位二：初、断结行。

大品云：菩萨发心，与萨波若相应。此即观真断结，与理相应也。发心已来，即观真断结，便称菩萨，即是假人也。又观真，即是法也。常与慈悲俱起，自断苦集，修道灭。亦以慈悲誓愿，断一切众生苦集，与其道灭。体达诸法如幻如化，不生不灭，三事俱亡。以行檀，乃至一切法无所著，名般若。以此诸行填愿，即能破四住惑，见第一义。

梵云萨波若，此云一切智。发心与此空智相应，即能断见及破思惟，即是无生人法。法缘慈悲，自行化他，积行填愿，皆与无生四谛相应，故能因中断结证理。

二则有下，断结位。

则有三乘共十地，所谓乾慧乃至佛地。

二、若将下，对小阶级。

若将此十地来对声闻者，乾慧地对总别念处，性地对四善根位，八人地对八忍，见地对初果，薄地对二果，离欲地对三果，已办地对四果，支佛地自对支佛位，菩萨地自是出假方便，道观双流，断正侵习，佛地尽。故论云：是人烦恼尽，习不尽。

八人地对八忍。人者，忍也。世第一后十六刹那，齐道比忍，犹属于贤；至道比智，即名为圣。二位同在无间三昧，故以十六对八人见。此教菩萨从已办地留习润生，用慈悲道与真空观双行化物，前断正使，今侵二习。至于佛地，见思习尽，真谛究竟；尘沙习尽，俗谛究竟。第七地中有断有留，故尽不尽。

二、以誓下，约扶馀习以利他。

以誓扶习，还生三界，利益众生，淨佛国土，岂同三藏菩萨伏惑行六度行耶？此菩萨修行断惑，馀残未尽，譬若微烟，慈悲五道，示现度物。众生若称名，若感见，即能拔苦与乐，解脱得度也。

正使既尽，习不润生，以誓扶之，能生三界。以藏、通教俱不谈常，生死之身，全由惑业。二乘惑尽，不受后身，菩萨利物，恐同二乘。故藏菩萨用慈悲誓扶于正，使受生化物。通既断正，以誓扶习而作生因，尽在不久，故似微烟。既为益他，留形三界，故称名感见，能拔苦与乐。

二、此是下，结观，可见。

此是通教体假入空观，亦名一切智，即是通教观世音义也。

三、别教二：初、明教相二：初、示名教。

别教者，别、异通也。别明不共般若，故言别也。

诠中故异通，次第故异圆，故名为别。不共般若，不共二乘，全别前教，圆亦不共，故未别后，不名不共，意在于兹。

二、此教下，辩行相二：初、约次第明行位二：初、明次第意。

此教虽明中道，为钝根人方便说中，次第显理，广明历劫修行。故大品云：有菩萨从初发心，游戏神通，淨佛国土，次第修习恒沙法门，助显中理，前却四住，次破尘沙，后破无明。

虽说众生见闻觉知体是佛性，而全起作三种之惑，故须用此觉知之性，观空破有，观假破空，待二均平，方照本性中道之觉，故名方便次第显理。既此迂回，故经尘劫，从初标志，次第修学河沙观智，破河沙惑，显如来藏河沙性德，故缘无量四谛发心。

二十、信下，明伏断相二：初法。

十信通伏诸惑而正伏四住，十住亦是通伏诸惑而正断四住，成一切智。十行出假断无知，成道种智，兼伏界外尘沙。十回向断界外尘沙，成道种智，正修中道伏无明。十地断无明，见佛性，成一切种智。

十信缘中，通伏三惑。心正著有，要先观空，伏断四住，方祛滞有。复偏著空，故观六界，药病成就，体析八门道种。又观四圣，惑智因缘，无量无作，八门道种。二观既成，故照中道。此时三观，只在一心，别向圆修，斯之谓矣。

二喻。

譬如烧金，尘垢先去，然后鎔金；次第断结，亦复如是。

圆譬冶铁作器，别喻烧金作器。冶谓鎔铸，淳朴顿融，任运麤垢先落。烧谓锻鍊，物体犹坚，特要麤尘先去，然后融金以除细垢。圆观顿穷法界，无意先观二谛，二惑任运先落。别观次第显中，有意先观二谛，故使二惑先除。

二、此菩下，期真应以利物。

此菩萨发心秉法，慈悲修行，自断无明，成就真应大誓慈悲，熏于法界，众生机感，即拔苦与乐。

初虽次修，后能圆应。

二、此是下，结观智。

此是从空出假，观道种智，别教观世音义也。

问：别向圆修，何但结为出假之智？答：从胜受名故，约教道故。如辅行云：一教始终虽具三谛，若人证道，不复名别。是故别教但在于假。

四、圆教二：初、约行位明圆二：初、广示相二：初、正释行位二：初、约法示相二：初、教所诠理。

圆教者，此正显中道，遮于二边，非空非假，非内非外。

说一切法，皆是中道。一色一心，一染一淨，皆具三千，悉非空假。非内即非性，全性成修故。非外即非修，全修在性故。既其空假双亡，修性俱泯，则中道之义显矣。

二、观十下，教所诠观二：初、正示二：初、明修观二：初、对境示观。

观十法界众生，如镜中像，水中月，不在内，不在外，不可谓有，不可谓无，毕竟非实。而三谛之理，宛然具足，无前无后，在一心中，即一而论三，即三而论一。

教所诠法，令生妙解，今依妙解而修妙观，十界众生所观境也。镜水譬性德三千，像月喻修起三千，内外有无，皆无实性，面三千三谛，终自宛然。

二、观智下，就观明谛。

观智既尔，谛理亦然。一谛即三谛，三谛即一谛。

此无缘观照无相谛，以无相谛发无缘观，谛观名别，其体本同，是故能所二即非二。

二、大品下，明证释二：初、证发心相。

大品云：有菩萨从初发心，即坐道场，转法轮，度众生。

若发真心、似心、观心及名字心，随位约即，明坐道场，转轮度生。故佛藏云：众生身中，已有如来结跏趺坐。理即尚尔，况修中位？

二、即于下，初发心德。

即于初心具观三谛一切佛法无缘慈悲，于一心中具修万行诸波罗蜜。

二入十下入位

入十信铁轮已，能长别苦轮海，四住惑尽，六根清淨，名似解进。入十住铜轮，初心即破无明，开发实相，三智现前，得如来一身、无量身，湛然应一切，即是开佛知、见、示、悟、入等。

二、文云下，别文称歎四：初、此经歎真实。

文云：正直捨方便，但说无上道。又云：今当为汝说最实事。即是圆教一实之谛，三观在一心中也。

二，大品歎具法。

大品云：若闻阿字门，则解一切义。

三，涅槃歎初心。

大经云：发心毕竟二不别，如是二心前心难，是故敬礼初发心。即是义也。

四、此中下，诸文歎眼智二：初、约此经总示。

此中知见，但称为佛知。佛见即是一切种智知、佛眼见、佛眼见、佛智知，非不照了馀法，从胜受名；譬如众流入海，失本名字。

开示悟入，皆佛知见。所知见境，既该百界，验能知见，即三智五眼，从胜称一，如海具众流。

二、引二文别释二：初、大论明智。

大论云：十智入如实智，无复本名，但称如实智。

言十智者，谓世智、他心、苦、集、灭、道、法、比、尽、无生也。如此十智，通于三藏、三乘，唯如实智属于衍教，今但证圆。

二、眼亦下，大经明眼。

眼亦如是，五眼具足成菩提，而今但称为佛眼。大经云：学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。若例此语，学小乘者，虽有慧眼，名为肉眼也。

既见麤色，即是佛性，具一切法，即观行五眼，从胜名佛。肉眼见性，褒之以佛；慧见偏空，贬之为肉。

二、若能下，兼明人法二：初、示圆六双。

若能如是解者，名圆教人法，约无作四谛，起无缘慈悲，修不二定慧，成真应二身，真徧法界药珠，普应一切，横竖逗机，冥显两益。

二、以无下，明经二益。

以无缺宝藏金刚般若。拔根本究竟解脱。以首楞严法界健相。与三点涅槃大自在乐。

三点涅槃者，大经云：祕密之藏犹如伊字，三点若竝则不成伊。纵亦不成，如摩醯首罗面上三目乃成伊。我亦如是，解脱之法亦非涅槃，如来之身亦非涅槃，摩诃般若亦非涅槃，三法各异亦非涅槃。此乃三德，即一而三，名大涅槃也。

二、是名下，结归题。

是名中道第一义谛，观一切种智，是名圆教观世音义也。

如文。

二、问答显妙三：初、明无缘与拔二：初、据中道妨慈问。

问：此观观众生非空非有，云何行慈悲？

二、指淨名成慈。答：

答：如淨名中说。

观众生品文殊问维摩言：云何观于众生？维摩言：譬如幻师见所幻人，如智者见水中月，如镜中见其面像等。文殊言：若菩萨作是观者，云何行慈？维摩言：菩萨作是观已，自念我当为众生说如斯法，是即真实慈也。彼品既是通相，从假入空，彻见三谛，即是中道，无缘与拔。

二、明中道建立二：初、约双非皆破问。

问：若观十法界非空非假者，即是破一切因果耶？

二、明中道徧立答二：初、约明中能立偏圆三宝四谛二：初、略示迷中之失。

答：若不明中道，则不识非权非实，亦无权无实，则无四番因果。

四教四谛，是权实相，皆依中道非权非实而得建立。今既迷此，则一切皆失。

二、若明下，广示明中之德二：初、示四种四谛唯心。

若明中道，则权实双照，得有三种权：四谛，苦集因果；三种道，灭因果；乃至一实无作四谛，世出世因果，宛然具足在一念心中。

十种法界，忘言之理，名为中道。得此理故，方施权实之教。十界融即，说者名圆。十界次第，说者名别。六界无生，说者名通。六界生灭，说者名藏。此之四教，各论四谛。若识中道，诸法皆融。故于一心，具四四谛。

二、所以下，释一体三宝具渐二：初、约圆观明三宝。

所以者何？以实相慧觉了诸法非空非有故，名为佛宝。所觉法性之理，三谛具足，即是法宝。如此觉慧与理、事和，名僧宝。事和即有前三教贤圣僧，与理和即有圆教四十二贤圣僧。

佛但双非者，且从略示，遮必具照三智圆觉，方名佛宝，以法三谛，显佛不孤。僧宝中云理事和者，上三谛法，性本圆融，名之为理，随情差别，名之为事。佛实相慧，具于权实，实慧和理，能说圆法，权慧和事，能说偏法。故文句明法用方便云：智诣于规，善用圆法，逗会众生，如圆举指，目于圆处。智诣于矩，善用偏法，逗会众生，如偏举指，目于偏处。言事和即有前三教等者，权慧随情，照谛差别，即说别教次第三谛，或说藏通，即离二谛，乃有三教行人，禀法修行，成三僧宝。若其实慧和随智谛，即说不次第三谛，乃有顿修行人，禀法成于圆教因果之僧，不独令他禀教成僧，亦能应作偏圆行人，修成僧宝。问：四十二位，自等觉来，合判为僧，妙觉为佛，云何因果皆名为僧？答：别相三宝，乃以因果而为僧佛。今论一体一人一念，具足三宝，四十二位，位位报智，冥于法性，皆名二宝，位位应身，皆名僧宝。故妙觉应最能三土，统理大众，是故僧宝究竟成就。若能善识一体三宝，任运能具诸渐教中三宝之义，以能和于理事三谛故也。

二、故大下，引月爱明僧相二：初、据经文明诸地智断二：初、正引涅槃二：初、通譬诸地二：初、顺喻白黑论增减二：初、举月光喻。

故大经月光增损，而举两喻。前十五日，约光论增。后十五日，约光论减。而其月性，实不偏圆。前后往望，不无盈昃。

白月光增，以喻发智；黑月光减，以喻断惑。喻虽前后，法乃同时。

二、月性下，以体用合。

月性圆者，喻于实相。光明增减，以喻智断。智光增者，即诸法不生而般若生。断光减者，即是诸法不灭而烦恼灭。大经亦称无明为明，故知用譬邪光灭也。

实相则因果不二，智断则增减有殊。诸法不生，诸法不灭，三千无改也。烦恼灭，般若生，无明即明也。大经等者，以无明体是强觉，故亦称为明。

二、如是下，约法地地论智断。

如是增减，日日有之；如是智断，地地皆具。

捨喻就法，四十二地一一智断，故云皆具。

二、若十下，别对诸地二：初、以晦望对妙觉。

若十五日体圆光足，则月不更圆，光不更盛，此喻中道理极，菩提智满，故云不生，不生名大涅槃。若三十日体尽光减，究竟无馀，此喻无明已遣，邪倒永除，无惑可断，故云不灭，不灭名大涅槃。

月望，以喻妙觉理体智德二俱圆极，故重云不生；月晦，以喻妙觉独头相应二皆究尽，故重云不灭。二、初三下，约开合对诸地。

初三日月即喻三十心智断，次十日月喻十地智断，十四日月喻等觉智断，十五日月喻妙觉智断。

合前开后，故以十五对四十二。此中初三，即有黑、白两初三也，乃至十五亦复如是。

二、仁王下，例诸般若。

仁王、天王等般若，以十四日譬十四般若，即此意也。

但明因位，故以十四对四十一地，地地之中，具三般若。

二、如此下，结僧宝，立一切因果。

如此明僧宝智断，皆约中道一实相法，一切因果无所破失也。

若与中道理和，必与三教事和。是则权实因果，皆由中道而得建立。

二、若不下，约迷中，即破渐顿三宝四谛二：初、示得前失后。

若不明中道非空非假，但计断常等，即是破生灭四谛。世出世因果，破三藏三宝。若但说无常生灭者，即破无生四谛通教三宝。若但说体法不生不灭真谛者，即破无量四谛别教三宝。若但说次第显非空非假者，此亦破圆教无作四谛一体三宝。

四教、三宝及四四谛，但依二种中道而立。藏、通依离断、常中，别、圆依佛性中，各有即、离，故成四教。外计断、常，都迷二中，故失四教、三宝、四谛。三教得失，在文可见。

二、传传下，明前多后少。

传传相望，前所破失者多，后所破失者少，可以意得。

三、以权显实二：初、约圆诠废渐问。

问：若圆修实相，一法三谛，一心三观，具足诸法，亦应一教四诠，称于圆教即足，何用四教如前分别耶？

二、约权能显实答二：初、舒渐显圆二：初、以观例教。

答：上开章云：次第三观，一心三观。明教亦二：若一教圆诠一切诸法者，赴利根人；若四教差别，逗钝根人。

观既以次显于不次，教亦以三显于一圆。利可直谈，钝宜渐显。今若四说，利钝不遗。

二、若不下，以三显圆二：初、示立三意。

若不假渐次分别圆顿，何由可解？用别显圆，故先明四教也。

二、虽说下，引文证释。

虽说种种道，其实为一乘。又于如来馀深法中示教利喜，馀法即三方便，引导、弄引、开空法道。

馀深法者，藏、通馀而不深，圆教深而不馀，别教亦馀亦深，故将唯馀及以两亦助显唯深。弄引者，引，去声，谓曲弄之前，必有引起。言开空法道者，谓前三教是开通圆空之法道也。

二、若入下卷，权归实二：初、废；三、立圆。

若入佛慧，方便无用，故云唯此一事实，馀二则非真。故知但一圆顿之教，一切种智中道正观，唯此为实观世音，馀皆方便说也。

前是为实施权，今明废权立实，十方三世，法皆尔也。

二、复次下，忘言契理。

复次，若有所说，若权若实，悉是方便，非权非实，言语道断，心行处灭，不可说示，不生不生，妙悟契理，方名为真，此亦无实可实。

寄言显理，从偏入圆，权非实是。恐失意者，是非不泯，故以双非，绝其思议。权既不生，实亦不生，故二不生，彰乎妙契。应知此立非权非实，但是祛乎著语之情，其所契悟，理无别途，勿谓双非，理过一实。二、观心明二种观问：上明诸教，无非对境立乎观门，况复约圆，境观皆妙，何故至此更说观心？答：上为解释观世音名，故约四教明乎观法。既观世音，正以他生而为观境。心、佛、众生虽无差别，就生佛境，高广难观；若就心境，近而易照。佛世当机，随闻悟入，境无远近，灭后初学修观，要须拣难从易。故今诸部约教释中，纵已明观，后须更立观心一科。又复他生不出心性，若观自心，则能明见十界众生。故知观心成前约教世音之观。今示观心，其意略尔。先标

次明观心者。

次夫心下，示二：初、约心源本无境观二：初、明本无心境二：初、明性绝百非。

夫心源本淨，无为无数，非一非二，无色无相，非偏非圆。

心源本淨等者。只现前心，当处即中，名之为源。离一切相，名为本淨。无为下。列所离相。既其若此，焉立心境。

二、虽复下，明心非四运。

虽复觉知，亦无觉知，若念未念，四运检心，毕竟叵得。

尚不可以知觉而求，岂能以生灭而取？是故不可立心为境。

二、岂可下，明莫陈观法三：初、法。

岂可次第不次第偏圆观耶？

心境本无，观于何设。

二、犹如下，喻。

犹如虗空，等无有异。

无以比况，强指虗空。

三、此之下，合。

此之心性，毕竟无心。

二、有因下，由缘感须立观心二：初、由缘立心。

有因缘时，亦得明心。

有十因缘能修证者，无能所中立所观境。

二、既有下，由心立观二：初、略立三：初、法。

既有论心，即有方便正观之义。

二喻。

譬如虗空，亦有阴阳两时。

三合

心亦如是，虽无偏圆，亦论渐顿。

二、若作下，委示二：初、示渐观。

若作次第观心者，即是方便渐次意也。

虽明二观，正意在圆，故次第观，略指而已。

二、若观下，示顿观二：初、明全性成修二：初、就法直明二：初、示二：初、于一念观性三因。

若观心具有性德三谛、性德三观及一切法，无前无后，无有次第，一念具足。

三谛即正因，三观即了因，一切法即缘因。具缘了之正，名为三谛。具正缘之了，名三观。具正了之缘，名一切法。故大经云：法身亦非，般若亦非，解脱亦非。此之三法，举一即三，三即是一，非纵非横，同居一念。

二十法，下观千法，皆有三谛。

十法界法，千种性相因缘生法，即空、即假、即中，千种三谛，无量无边法，一心悉具足。

以其千法，皆因缘生，故趣举一。性相叵得，故空。缘起宛然，故假。性绝待对，故中。一法既然，千法皆尔。学者须知，千种三谛，只一三谛。说千不散，说一不合。以圆融故，千法各得三谛全分。盖由三谛，体是三德，名祕密藏。一切诸法，不出此藏。此藏全体，徧入诸法。如世真金，具灿烂色，具转变能，具不改性。若成师子，则全以色等，作头作尾，作乎胸背四足，牙爪众毛。岂有一处，不具色等三邪。此三岂可暂分隔邪。得此喻意，即于千种三谛，不起合散一多之计也。况今千法，且总略言。广则三千，一一三谛。故荆溪云，三千即空性了因，三千即假性缘因，三千即中性正因。心法既尔，众生三千，诸佛三千，同一祕藏。是故一一，皆具三谛。此等法门，同居一念。二此即下，结。

此即不次第观也。

即不次第观者，不思议境，境即是观。若境自是境，更起观智来照此境，此乃别修，非性德行。故止观十乘，是观别相；三千空假中，是观总体。以此为妙境，以此为发心，以此安其心，以此能徧破，以此通塞著，以此调道品，以此合助道，就此论次位，以此忍他缘，以此离似爱，此外无行，此外无果，以将果理为妙行故。故示千种三谛之后，便云此即不次第观也。

二、华严下，按经委示二：初、引经示观二：初、明心造一切。

华严云：一切世间中，无不从心造，心如工画师，造种种五阴。

十种世间，皆住真法，真法无碍，故十互融，融故百界千法具足。此之理具，已有造义，由理造故，方有事造，故一言心造，即二造也。

二、若观下，观一切皆三。

若观心空，从心所起，一切皆空；若观心有，从心所生，一切皆有。心若定有，不可令空；心若定空，不可令有。以不定空，空则非空；以不定有，有则非有。非空非有，双遮二边，名为中道。若观心非空非有，则一切从心生法，亦非空非有。

理、事二造，各论一切，略则千法，广则三千。若观心空，理、事三千无不空也；观心假、中，理、事三千无不假、中。既三千空，空即三观，三皆能破，故总言空；观三千假，假即三观，以皆立故，故总言假；观三千中，中即三观，皆绝待故，故总言中。此乃三德、三谛、三千故也。

二、如是下，结法归心。

如是等一切诸法，在一心中。

二、若能下，指修是佛二：初、广引经文二：初、引证齐佛三：初、约大经观缘得佛。

若能如是观心，名上上观，得诸佛菩提。

十如即是十二因缘，今观即性，故见三千即空、假、中，名上上智；初心修此，即名得佛。

二、引淨名观身等佛。

淨名云：观身实相，观佛亦然。观身相既等于佛，观心相亦等于佛。

观境虽异，实相岂殊？故得观自身心，等彼果佛。

三、引华严心佛无差

华严云：心佛及众生，是三无差别，当知观此心，源与如来等。

如前委说。

二、若作下，约经歎观二：初、歎正观。

若作馀观，观心皆是方便，名为邪观。若作如此圆观，名为真实正观。

馀观望此，皆悉偏邪，迦叶未闻已前，皆是邪见。

二、即开下，歎是佛。

即开佛知见，坐如来座。如此慈悲，即是入如来室；安忍此法，即是著如来衣；修此观慧，即是如来庄严。其人行住坐卧，皆应起塔。

开示悟入佛之知见，今家四释：一圆四位，住行向地。二圆四智，谓道慧即毕竟空，二道种慧不思议假，三一切智双遮中道，四一切种智双照中道。三圆四门，即不思议空门有门双非双亦也。四圆四观，即三观皆空，三观皆假，即三而一，即一而三，皆如次对开示悟入。四位竖论，馀三横辩，故知开等通浅通深。座室衣三皆称如来者，以用果法为行故也。位虽高下，境观无殊，是故四仪皆应起塔。

二、如此下，结成佛法。

如此观心，名观佛心也。

非今所明，难越九界。

二、明普门二：初、开章。

第二、明普门，即为二：一、通途明门，二、历十义解释。

二、随释二：初、通途明门二：初、列。

通六意者：一、略列门名，二、示门相，三、明权实，四、明普不普，五、约四随，六、明观心。

二、释六：初、略列门名三：初、列门下，通约喻显。

列门名者，通从世间，如人门户，通至贵贱居室。

二、凡鄙下，别就法示二：初、世间二：初、示诸门。

凡鄙以十恶、五逆为门，通至三途。清昇以五戒、十善、四禅、四定等为门，通至人天。外道以断常为门，通至惑苦。爱以四倒为门，见以四句为门。

外唯世间，故至惑苦。惑即集也。爱著三界常乐我淨，故言四倒。见惑虽多，不出有无及以一异，各执四句。

二、善恶下束归生死

善恶虽殊，束而为言，俱是有漏世间之门，通至生死尔。

二、若就下，佛法门二：初、示四教通之能所。

若就佛法论门，亦复众多：三藏四门，通有馀、无馀；涅槃通教四门，近通化城，远通常住；别教四门，渐通常住；圆教四门，顿通常住。

通真含中，钝入化城，见空真也。利达常住，见中真也。

二、此则下，明四种有乎教观。

此则四四十六教门，又有十六观门，合三十二门。

大本玄云：若于一教，以四句诠理，即是四门，四四合为十六门。若以行为门者，禀教修观，因思得入，即以行为门；藉教发真，则以教为门。若初闻教，如快马见鞭影，即入正路者，不须修观；如依电光，即得见道，不更须教。竝是住昔善根习熟，今于教门得道，名信行；于观门得道，名法行。

三、能通下，广指大本。

能通之义，分别其相，在大本玄中。

二、二示下，示门相四：初、三藏。

二、示门相者。三藏四门，所谓阿毗昙是有门，成论是空门，昆勒亦空亦有门，车匿非空非有门。一一广明行法，判贤圣位，由门通理。

俗既实有，不即真谛，故于俗谛，明四种门，以通于理。假人叵得，四门是同，但就五阴，分别四相。实法无常，是有门观；三假浮虗，是空门观；二门俱用，从容而修，是两亦门观；离空有相，绝言而修，是双非门观。随成一观，皆得会真。

二、通教

通教四门者，谓如幻之有，如幻之空，亦空亦有，非空非有，一一作行相，判贤圣位，由门通理。

二谛相即，四门不诤，或观幻有，或观幻空，或双存观，或双泯观，但随根性，依一门修，皆得入道。

三、别教

别教四门：观佛性如闇室缾盆，即有门；观佛性空如迦毗罗城空，即无门；观佛性如石中金，福人得宝，罪人见石，是亦有亦无门；观佛性离二边即中道，非有非无门。一一作行相判位，由门通理。

言观佛性者，信分别心是本觉性，体是三谛，根钝不知性具九故，致令三谛体不融即，随禀一门而修观法。禀有门者，观本觉性是真善妙有，如缾盆等，为闇覆故，不能显现。佛藏十喻，皆此门意。禀空门者，观于本觉是毕竟空，无相可得，由我执者，不得覩见。如迦毗罗城空者，此城本是释尊生处，为瑠璃王之所破灭，释种既尽，城邑荡然，阿难愁恼，世尊怡悦。因阿难问，故佛答言：汝见迦毗罗有，我见迦毗罗城空。大涅槃空，亦复如是。禀双亦门者，观本觉性不定有无，如石中金，福人见故亦有，罪人不见故亦无，有无双照，可以证入。禀双非门者，观本觉性不可有无而思说也，绝念而观，方可妙悟。

四、圆教者

圆教四门，名不异别。但一门即三门，三门即一门，不一不四，无历别之殊。圆融不四之四，一一判不思议行位之相。由门通理，此义皆在大本。

真善妙有，及毕竟空，双遮双照，名岂异前。但以别人不知三谛体是三德，不纵不横，一一互具，以此三谛而为四门。失此意故，随门各解，名有四之四。今圆得旨，乃于彼四融即而观，故得名为不四之四。虽立行位，皆不思议。

三、次论下，明权实。

次论诸门权实三藏。通教教观十六门，能通所通皆是权。别教教观能通是权，所通是实。圆教教观八门，能通所通皆是实。具论在彼玄义。

偏真为权，中道为实。前之二教，能诠能观，共十六门。所诠所证，但在偏真，故皆是权。别教教道，能诠能观，皆次故权。见所诠理，及所证地，同圆故实。圆教教观，能诠所诠，能行所到，始终俱圆，故皆是实。四、次明下，明普不普二：初、凡渐不普。

次明普不普者，若凡夫外道见爱等门，尚不能通出三界，何况普耶？三藏通教，虽通化城，亦复非普。别教渐通，亦非普义。

二、圆门是普二：初、约法直示。

唯圆教教观实相法门，能徧十法界，千性相，三谛一时圆通。圆通中道，双照二谛，独称为普门也。

三千之法，即空假中。乃以所通，而为能通。门外无理，能所泯亡。此之妙门，普义成就。

二、复次下，引经委释二：初、众经圆门二：初、别示四门三：初、约二经一往属空二：初、引淨名。

复次，如淨名中说：入不二门者，生死、涅槃为二；不依生死，不依涅槃，名为不二，亦复非一。

不专引文，已含释义。彼经文云：善意菩萨云：生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不然不灭。如是解者，是为入不二法门。彼疏释云：生死是缚是然，涅槃是解是灭为二。今观生死性，本来常寂，本自不缚，何所论脱？又亦不然，岂应是灭？既无然灭，不复有二，是为入不二门。问：经疏但以中道之一，不于缚、解、然、灭之二，今文何故更加非一？答：所言中者，体绝待对。若定是一，必须待二。善谈中者，必忘中也。故末陀摩经正诠中道，而以忘中名为中道。故自注云：末者，莫义；陀摩者，中义。即莫著中道也。又复今文以彼善意所谈不二，建立圆空，释普门义。若于三谛荡之不尽，非毕竟空，岂成普邪？故知四依深谛中义，破用自由，不可执文，难于妙解。

二、何以下，释经义二：初、据本经释。

何以故？既除于二，若复在一，一对不一，还复成二，岂名不二耶？今不在二，故言不一，不二亦名不有不无。不有是破假，不无是破空，不有是破二，不无是破一。若尔者，应存中道亦空。

若真不二，必不存一，亦名不有不无者，圆教中道也。此中能破藏、通二教单俗单真，故云不有破假，不无破空。又破别教複俗单真，故云不有破二，不无破一。盖前三教各以二谛为缚解故，圆中能具三种二谛，具故融即，乃以融即破于不融，令成不二。若尔下，明能融亦荡，虽曰圆中，存则成待。

二、大经下，例涅槃释。

大经云：明与无明，其性不二。不二之性，即是中道。中道既空于二边，此空亦空，故名空空。空名不可得空，是为入不二法门。即是圆教就空门辩普门之意也。

淨名生死与涅槃不二，大经无明与明不二，二遣一亡，两经义合。既其二边与中俱荡，名毕竟空，此乃约空明普门也。

二、三十下，寻淨名门，门具四二：初、举一品诸门。

三十一菩萨各说不二门，文殊说无说为不二门，淨名杜口为不二门。

三十一菩萨妙德淨名，若说若默，无非实相，当体为门。若就现文增胜而说，可以分对空等四门，及以第五不可说藏，皆名不二，无非普门。

二、细寻下，示圆义，各四。

细寻彼文，皆有四门义。

大师妙解，尽理而穷，见一一门具四门义。如向所引生死、涅槃，二既即中，中亦即二。中即生死，名妙有门；中即涅槃，名妙空门。二即中道，中必遮照。双照是第三门，双遮即第四门。虽于一门约义开四，此四皆悉摄法徧周，俱得名普。馀三十门，既皆融二而归不二，各四宛然。文殊以言显于无言，淨名以默彰于无说。盖示三谛体是祕藏，本绝言诠。既示三谛，岂非四门？复由向者三十一菩萨皆从无说显示四门，门门妙绝，不可言思。得意之机，随其所闻，忘言而证。其失意者，犹谓有说，莫契无生。故二大士以言以默显乎四门。离言说相，则使彼彼四门之机，各于其门忘言趣理。须了无说被四门机，其功最大。故诸菩萨虽各兴言，不谈一字。淨名杜口广说四门，是则说时常默，默时常说。若不尔者，何故备举三十三门，而言皆有四门义耶？非旋总持，莫穷斯旨。细寻之说，其致甚深。

三、肇师下，就诸经分文对四。

肇师注云：诸菩萨历言法相，即有门。文殊言于无言，此即空门。思益云：一切法正，一切法邪，亦是普门。意游心法界如虚空，是亦空亦有门。淨名默然，即非空非有门。

三十三门，门门具四，义虽成就，文且幽深，欲使咸知，故就显文示四门相。肇注淨名经云：诸菩萨历言法相，文殊言于无言。山家准肇，判属二门。思益一切，即邪即正，邪是俗有，正是真空。华严游心，徧入法界，岂非妙有？即达如空，岂非妙空？故此二经，皆双亦门也。复取淨名杜于言说，显于诸法，皆非二边，示第四门，其文甚显。此则诸经据圆实理，开乎四门，深而复广，皆是普门。

二、大品下，通明普门。

大品四十二字门，先阿后荼，中有四十字，皆具诸字功德，此亦是不二普门。上方便品云：其智慧门，难解难入。譬喻云：唯有一门，而复狭小。

大品、法华三句明门，虽不别属四门之数，而徧摄法皆是普门。四十二字，字字皆具三种般若，非纵非横，而高而广，故能互摄诸字功德。智门一门皆通实理，难入狭小，其义相成，难入故狭，狭故难入。四十馀秊调机方说，此门甚妙，非七方便能解能入，斯乃至广而受狭名。

二、众经下，结门名普。

众经明实理门者，悉普门意也。四随观心等，悉在大本。

此经开权，永异诸部，显示实理，与昔圆同，故与众经同明普门。四随观心，竝在大本第八辩体中明。谓随彼根机种种差别，赴欲赴宜，赴治赴悟，故四门异说也。观心者，若以教为门，即于四门随闻得悟，不须修观，名信行人。若闻而不悟，应须修观，名法行人。四教四门，各有十观，学者寻之。

二、别释普门二：初、标。

二、别释普门者。

二、至理下，释六：初明中适。

至理非数，赴缘利物，或作一二之名，或至无量，广略宜然，且存中适。十义。

二列十章

一、慈悲普。二、弘誓普。三、修行普。四、断惑普。五、入法门普。六、神通普。七、方便普。八、说法普。九、供养诸佛普。十、成就众生普。

三、上通下辩异通

上通途普门，已约法竟；此十普门，皆约修行福德庄严。

十双通释。既以十双释观音人，即以十双释普门法，故云通途，已约法竟。今之十门，于二严中，就福德论，因果自他，庄严法身。然是性德之行，还严于性，能所本亡，即非庄严庄严也。

四、分别相。

前五章是自行，次三章是化他，后二章结前两意。自行中，前四是修因，后一是明果。修因又二：初二是愿，后二是行。

五、总生起七：初、慈悲。

总生起者，菩萨见一切苦恼众生起大慈悲，此心虽不即是菩提心，能发生菩提心。譬如地水，虽非种子，能令芽生；今因大悲起菩提心，亦复如是。

菩提之心，非小智能发，必由旷济之念，而兴无上之心。

二、誓愿

次誓愿者，若但慈悲喜多，退堕鱼子菴罗华。菩萨初发心，三事因时多，及其成就少。以不定故，须起誓愿，要期制持此心，即菩提坚固。

通释：慈悲即是誓愿，不分两门。今明弘誓能制慈悲，功力既殊，故须别立。又复慈悲通语与拔，誓依四谛，别示要期。又慈通凡小，誓唯菩萨。

三、修行

次明修行者。若但发愿，于他未益。如无财物、势力、权谋，不能拔难。菩萨亦尔，须福德财、神通力、智慧谋，乃可化导。大经云：先以定动，后以慧拔。修行填愿，意在此也。

福德财者，即前四度；神通力者，即禅定之用；智谋，即般若也。

四、断惑二：初、引两论，二、三道。

次断惑者。成论人无碍道伏，解脱道断。若然者，修行是伏道为因，断惑是解脱道为果。若毗昙明无碍道一念即断，那得容与七觉而有伏惑之义？以方便道伏，无碍道断，解脱道证。

修行断惑，及入法门，此之三门，有开有合。若依成论，断即解脱，对于无碍，只立二道。若依毗昙，断证不同，对于方便，乃成三道。

二、引释下，依释论用三道。

引释论云：无碍道中行名菩萨，解脱道中行名佛。此约究竟为语，佛证三菩提名解脱道也。若然者，修行是方便道，断惑是无碍道，入法门是解脱道，取此自行次第也。

菩萨有断，故行无碍；佛果无断，故行解脱。既分因果，不可合明，故用毗昙三道为次。故今列章：第三修行，即方便道；第四断惑，即无碍道；五入法门，即解脱道。

五神通

次神通者，若欲化他，示三密神通是示色身，方便示意，同情说法是示口，随其类音，此是化他次第也。

从初至五，乃是自行，从因至果。今论化他，不出三密：第六神通，即当身密；第七方便，即是意密；第八说法，即是口密。

六，供佛。

供养诸佛结自行，非但华香四事是供养，随顺修行是法供养，于供养中最大。经云：汝随我语，即供养佛；禀教而行，是结自行也。

以法供养，结于自行。

七度生

成就众生，是结化他。菩萨四威仪中，尚不忘众生，何况入诸法门，淨佛国土？皆为饶益一切众生故一句，结化他也。

言入诸法门者，以中道实智，入二谛权门，化度众生，同归中道。

观音玄义记卷第三

观世音菩萨普门品玄义记会本卷第三