寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉宣雕造

贞元新译华严经疏卷第九(从第三十二经尽第三十七经)

敕太原府大崇福寺沙门澄观述

(有七善知识半。第一贤胜优婆夷。第二坚固解脱长者。第三妙月长者。第四无胜军长者。第五最寂静婆罗门。第六德生童子。第七有德童女。（上二同会）第八慈氏一半)。

●第四尔时善财童子渐次行诣下。贤圣优婆夷。幻智无住善友。文亦具六。初二可知。

第三贤胜告言下。授己法界。於中二。先标名体。后显相用。今初。无住处无尽轮者。无住处体也。无尽轮用也。轮者圆满义。大同净名从无住本立一切法。无住即实相之异名。心之体也。众生迷真。起於妄惑。立一切法。菩萨体真。具恒沙德。有无尽用。故无所住。则无所不住。万行爰增。若有所住。如人入暗。不见心体。安有用耶。二既自开解复为人说下辨相用。於中亦二。先略标二利。后我住於此下。广辨用相。於中又二。先总明。上云解脱。是诸门总名。此云三昧。即此中别称。前后互出。非二法也。后所谓下别显。皆体用双明。以出生故。用无穷尽。不失智性。故常无住。又无尽二义。一体无尽。如虚空故。即无住摄。二用无尽。如有虚空必能包含出生万物。体用无[得-彳]。故双辨之。

第四善男子我□下。谦己推胜。

第五善男子於此下。指示后友。云沃田者。是南天竺。近水沃润。显无念定水能滋长故。友名坚固解脱长者。长者无着清净。惑不能坏故。

礼辞可知。

●第五尔时善财童子渐次南行下。幻智无着善友。法门名无着念清净庄严者。无着约境。无念约心。心体离念故。内外无着。障惑不生。是名清净。显现法身。是为庄严。又无着是智。智了性空。无所着故。无念是定。旷若虚空。无所起故。定慧二力。为庄严也。后我自得下。显其业用。既寂障惑。爱见不生。无所求中。求而不息。余文可知。

●第六尔时善财童子即诣下。妙月长者。幻智智光善友。廓忘照现。若秋空满月。故云妙月。常照慈悲及空寂舍。故於其宅。常有光明。不离先念在前城内。文中具六。初二可知。

第三妙月答言下。示己法界。於中二。先示名体。后征证因。今初。冥智廓忘名为无垢。后智照法名曰光明。亦无垢是断。寂二障故。光明是智。照事理故。权实双照。智断齐圆。故立斯称。

后善财白言下征。征问证因。於中二。先问。后长者告言下答。於中二。先始修十法。多近善缘。后终修十法。多明造行。

▲前中亦二。一正明所修。二问答显发。今初。文有标征释结。释有十法。皆言常不舍离。显无间故。文并可知。二善财复言圣者下。问答显发。有三重问答。第一问答。显其亲证。第二问答。征般若因。第三问答。难成上义。今初。先问。后答。问意云。向蒙十法广说胜缘。一切智体必能亲证。愿示枢要。答意云。般若相应。则能现证。二善财复言圣者为由听闻下。第二番问答。征般若因。问意云。所证实相。由於能证观照而得。能证观照。岂不因於文字般若。答意云。言说别施行。真实离文字。心冥至理。岂文字之能诠。故龙树云。般若波罗蜜。实法不颠倒。念想观已除。言语法亦灭。无量众罪除。清净心常一。如是尊妙人。则能见般若。尚忘观照。何况语言。三善财白言岂不由於从闻生智下。第三番问答。难成上义。先问后答。今初问意云。圣智所说。闻思修慧。为现证因。今言不因。岂不违理。后答意云。闻为胜缘。智须内发。执言求解。真智岂生。文中二。先以法总非。后善男子我於此义下。以喻别显。文有二喻。一砂碛求水喻。喻证唯行境非说能到。二闻说苏陀喻。喻於且绝行非常能到。前中亦二。先诫听许说。后如大砂碛下正喻。先喻后合。前中又二。先正举喻。后问答释成。前中有三。初砂碛旷绝喻。生死长远。犹如砂碛。迷於理智。如无井泉。二春忧热时下。热之求水喻。生死增长。如春夏时。一切众生。如有人也。从迷将悟。如西向东。东为明故。冥机叩圣。圣必垂应。如遇丈夫。丈夫者诸佛菩萨。依智起应。如从东来。众惑逼恼。故称为热。五欲境牵。犹如於渴。机能感法。义如问水。法能断惑。如除热渴。三彼大丈夫下。诸圣示导喻。内自亲证。故名善知。如行而说。故云善说。从此东行。令其向智。有二路者。世出世因。世逆法理。故名为左。涅盘之因随顺理智。故称为右。行出世道必获果证。如得泉阴。涅盘真味止生死渴。如彼甘泉。菩提树立能荫自他。如得阴庇。二善男子於意下。问答释成。於中三。初妙月问。二善财答。三妙月合释。今初。闻名喻闻慧。思惟往趣喻思慧。问意可知。二答言不也下。善财答。答意。成上要自亲证方除惑热。思趣近因。尚未得水。空闻名字。得非远乎。是知三慧。但可以因。现证真实。不属三慧。三慧行解犹非是证。空有言说。何涉道因。三善男子菩萨亦尔下。妙月合释。释彼三慧非是亲证。虽非亲证。而为证因。故云不但唯以。但犹独也。明知非是全弃三慧。远成善财从闻生智得见真如。非即非离。审之审之。二善男子言砂碛下合喻。向来合释。总举大意。今方委合。亦分为二。先合正喻。后合释成。今初。略不合於东西左右。余并合之。后得清净水下。合前问答。释成要依示道至泉池等。第二复次善男子下。闻说苏陀喻。喻亦绝行境。前喻意明。由解成行。行起解绝故。非但以多闻能得如来道。此明以行为行亦不诣真。要无所行。方合真智。即念想观除。何况言语。以天苏陀不同前水行可到故。在於天上。非见闻境。得通方到。亦如楞伽宗通方入。文中三。一诫听许说二善男子假使下正说。天苏陀者则是甘露。以况涅盘。一真法界具足众德。此句总明柔软妙触。表唯证境。故净名云。受诸触如智证。色香美味。即别明四德。谓常乐我净。味即是常。美者为乐。香以喻我。色者喻净。三於意云何下。问答释成。有二问答。第一问答。显言非证。文相可知。二善财复言下。第二问答。言为证因。问有二意。答随问别。一云言既非证。证又非言。菩萨因何善巧宣说。答意云。菩萨亲证。依证发言。不同凡夫不证而说。第二意者。先问意云。言既非证。证亦非言。如何善巧令物悟入。答意云。言虽非证。而是证因。非离言说求解脱也。证虽非言。要寻言到。如前到水。必依正言。若行左道。不可得至。若依此义。应须回文云。菩萨所证般若真性。要由言说。而为正因。由此义。便能证此解脱。能为众生。善巧宣说。则二义皆具。

▲第二复次菩萨具足十法下。明终修十法。多约造行。有标征释结。文并可知。

第四善男子我唯下。后三段文亦可知。

●第七尔时善财童子思惟下。无胜军长者。幻智无尽相善友。见佛得法皆无有尽。故无能胜众德所聚。从喻名军。说称体周。城名大立声。文亦具六。

第一依教趣求。

第二诣长者所下。见敬谘问。

第三长者答言下。受己法界。於中二。一辨名用。二辨证因。今初。先名依用立。即以无尽而为其相。我以证下。以用释名。略有二义。一外见无尽。二内蕴无尽。谓内蕴诸德。称体无尽。又诸心诸境无非佛法。故佛与法皆无有尽。二善财复言菩萨云何下。辨证所因。先问云何得者。谓修何因而证得故。后答中二。先进修十行。后离十恶缘。前中有四。一标示。二何等为十征数。三一者下释相。四若诸菩萨下结益。二复次善男子下。明离十恶缘。文中有五。一总标。二何等为十征数。三一者下列释。皆言补持伽罗者。此云数取趣。数数取於诸趣果故。即众生异名。十相亦显。四若诸菩萨常能远离下。示其离意。谓身事须远。心无轻厌。不厌舍者。终可化故。不生下劣者。皆有佛智。法身等故。但应慈念。偏愍恶故。摄受调伏。究竟化故。菩萨复念下。正彰离意。一切众生。等有佛智。性无常定。习以缘成。如云从龙。如火就燥。近恶则恶。丧失善因。故自远之。欲令佗远。五善男子是为下。总结。

第四善男子我唯下。谦己推胜。先谦己知一。后如诸下。推胜知多。於中有二。先对前进行推。谓前进十行。不如菩萨进一切行。乃至悟入佛方便故。后知诸众生我人寿命下。对前远恶推。前虽化生。而常远离。不如胜者知生法空。无恶可远。化而无化。於中分二。先明知者生空。后明不[得-彳]随化。今初。先明显人空。后明法空。人空有七。一众生者。智论四十云。五蕴和合中生故。二我者。准梵本中。此句在初。少为总故。是主宰义。即诸蕴假者故。智论云。若五蕴中。我我所心起故。作此总我。立余别名。三人者。智论云。行人法故。大般若瑜伽。皆名士夫。瑜伽释云。能住一切士夫用故。人与士夫。本唯是一。今分为二。三寿命者。谓命根成就故。瑜伽云。寿命和合。现存活故。五士夫者。如前已释。六养育者。智论云。乳哺衣食因缘长故。七补特伽罗。已如上说。蕴处界者。明其法空。即三科法皆空寂者。约理明空寂。上人法无所执者。约智明空。云何空耶。然迷缘生无有实性。计有即蕴异蕴之我。今了蕴等尚从缘生。无有定性。况於法上而计有我。此是总意。若十定品。一一别释云。菩萨知一切法皆无我故。是名入无命法无住法者。菩萨於一切世间。勤修行无诤法故。是名住无我法者。菩萨见一切身皆从缘起故。是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆因缘生故。是名住无补特伽罗法者。余可例知。后常能利乐下。不[得-彳]随化。

第五善男子於此下。指示后友。及第六礼辞。文并可知。

●第八尔时善财童子思惟下。最寂静婆罗门。幻智识愿语善友。言行无虚。为最寂静。寂静即是真净行也。言行乃是君子枢机。苟若能诚。斯则可法故。聚落名法。文亦具六。初二可知。

第三时婆罗门下。授已得法。於中三。第一标名。第二业用。第三问答显发。

今初。识愿语者。总谓无妄。别有二义。一称理无失故。谓若乖理。皆名虚妄。二始终无违故。谓从初心。立弘誓言。必如言行。不违誓愿。三自行真宝故。如忍辱仙人被害。必不嗔。便立誓言。我实不嗔。令我手足还复如故。如言便复。四利他不虚故。如欲现化。便能起作。非如世人空愿不能。具此四义。名诚愿语。推下淮胜。复有威德无尽之言。如愿能成。即是威德称体之用。故无有尽。

第二一切菩萨下业用。於中二。先明菩萨不退。即前二意。谓由证理。成证不退。况理性中。无退不退。又如誓能作。不违先言。故无妄退。后善男子我以住此下。明随行不虚。即后二意。随二利皆成就故。

第三善财白言圣者下。问答显发。於中二。先理契法身。显初二意。后说法无失。显后二意。

△前中。即正显第一。兼显第二。有二问答。一问答体相。二问答因果。

[○@△]前中。先问。后答。答中。文举六义。法身为总。一如如者。示法身体。然有二意。一即真如为法身体。重言如者。一如是理如。一如是事如。事理同如。故名如如。二者理智契合。为法身体。故金光明云。唯如如及如如智独存。名为法身。则上如是智如。下如是理如。智如於理。故曰如如。下四句即法身之义。一者常义。云不变异。二者体不可分。非唯染净不殊。实亦自他平等。云无二体。故下广说诸佛菩萨法身无二。三者出义。非唯於诸法中最为第一。於佛体中。亦为尊胜。故云胜义。四显非虚妄。故云谛义。谛即实义。即胜义谛。故无二体。体无二故便不变异。不变异故名曰如如。如如即是法身之体。身即体义。亦兼依义。万德依故。

[○@△]二善财复言一切菩萨云何修习得此法身下。问答因果。於中四。一问答修因。二问答修位。三明因果同异。四以因招果。

[○@、]初中二。先问。后答。答中有四。体标征释结。然此士身。望所修行。此十乃是当地中果。今望佛果。十皆名因。修得十地因中十身。则得果位佛法身矣。

[○@、]二善财复言圣者诸菩萨等住此解脱下。问答修位。於中二。先问。后婆罗门言下答。答中。明一地一身故。十地成十。然其十地。修十胜行。断十种障。证十真如。成於十身。今文正明十身。兼具余义。准梵本中。十身皆有体性之言。谓得平等身体性等。十身体性即士真如。身即约果。文中各二。先明得身。后何以下。征释所以。以释对身。义甚昭着。初地释中云。通达法性。此是总句。初证真如。名通达位。下二句别。离诸邪曲者。即所离障。梵云远离一切不平等体性。即舍异生性障也。见法平等者。即所成行。谓由证见遍行真如。二地释中离犯戒垢者。即所离障。谓邪行障。即所知障中俱生一分。及彼所起悞犯三业。今已离故。於一切戒下。即所成行。一切戒者谓三聚戒。既无悞犯。三聚性净。三地释中先明离障。约十度说。三地忍增。故离瞋等。住诸胜定即所成行。约三学说。前戒。此定。余皆慧故。四地已下。唯约别行。略无离障。此约菩提分法相应慧故。修集道品。五地释中。即诸谛相应慧。以其十重观察四谛。云证法性。六地缘起相应慧。十重观缘。般若现前。念想观除。寻伺境绝。七地即一切菩提分法相应慧。云集诸佛法。方便偏增。功用智满。八地以得无相无功用相应慧故。烦恼不行。以念务皆息。云离世间戏论等事。九地由得最胜无[得-彳]智故。具法师德。身相无边。一时顿应。十地已得总缘一切法智。断於诸法中未得自在障故。种智圆满。

[○@、]三善财复言如来法身下。明因果同异。有两重门答。门答相承。直分为四。一征问同异。二答言下。明德异体同。故唯识云。虽真如性实无差别。而随胜德。假立十种。十身即是十如。十如即是一如体上差别之德故。非同非异。亦同亦异。三善财复言是义云何者。重征其相。四答言善男子谓佛菩萨下。广显同异。於中二。第一法说。第二喻明。初中二。先标无差。此就体说。后所以下。征释同异。先征。后释。释中。先释同相。后释异相。今初。先总明同一体故。后如是乃至下别释。文有六对。凡圣为总。余五为别。凡迷圣悟。迷时不无。悟非新有。在凡说染。体不可染。在圣名净。非今始净。圣有因果。因有十阶。体不曾分。果唯一味。亦不曾合。舍生死去。体未曾移。到涅盘来。性未曾动。进至佛果。亦是一如。退入下乘。体未曾劣。遍历诸异。一相无违。后所言功德下。释其异相。诸佛总圆。菩萨各一。义则不等。以体就德。说十不同。因果两异。以德就体。因果十地。不得不同。以体融德。则地地相收。因果交彻。二由此事故下喻明。於中三。初结前生后。二正以譬明。三总结归法。今初可知。二善男子譬如下正显。文有二喻。一宝珠垢净喻。二白月圆缺喻。初中大同十地地影像中珠况证道转尽坚固功德。先喻。后合。今初。喻意。总将未磨莹珠。以况菩萨。已磨莹珠。以比如来。同是一珠。况因果一体。若准十地。别有十义。以况十地。一从大海出。以况初地发一切智心。二者巧匠治理。况二地持戒头陀正行明净。三圆满无缺。况诸禅圆满。四清净离垢。况道行清白。五内外明彻。况方便神通。六善巧钻穿。况缘起智慧。七贯以宝缕。况贯方便智。八置在瑠璃高幢之上。况自在高胜。九普放一切种种光明。况放闻持光。十能随王意雨众宝物。如众生心充满其愿。以况十地受佛智职堕在佛数能为众生广作佛事。则总具十义。便同如来。后虽诸菩萨与如来身下合。於中二。先正合体同德异。后所以下。征释异相。旷劫遍修。二利圆故。不同菩萨。二譬如白月下。白月圆缺喻。况於教道渐圆功德。亦双喻智断。暗除如断。明增如智。若取体虽是一满不满异。则与前珠。义理是同。若约珠。乃成后德时。前德犹在。月乃后满。前缺便无。小有不同。三是故善男子若诸菩萨住此下。总结归法。可知。

[○@、]第四复次菩萨由十种义下。辨因招果。前明修十种身得佛法身。今明修行得法身也。文中分四。一总标。二何等为十征数。三一者下列释。四菩萨若能下总结。文并可知。言金刚不可坏身者。法身智身。俱名金刚不可坏身。法性体坚。故不可坏。智符於理。亦不可坏。理智一如故。不同法相智是无常。以体收用。无非法身。皆不可坏。若唯约法性为法身者。则白月增长。义不相应。是知法身即是十身无[得-彳]身也。余文可知。

△第二善男子复有十种善巧正道下。明说法无失。即第四意利他不虚。兼显第三要由自行不虚妄故。凡所说法。皆成善巧。称机不虚。文中亦四。谓标征释结。并显可知。

第四善男子我唯下。谦己推胜。推胜於中二。先谦己知一。后如诸下。推胜知多。於中三。初总明胜行。次别明七净。后结成不虚及已不能说。今初可知。次安住过去下。别明七净。小乘但七。一戒净。二心净。二心净。三见净。四度疑净。五道非道净。六行净。七行断净。今经开为十净。谓加三世佛法为三。即是总义。下之七净。即三世佛法故。就后七中。而有开合。谓合见疑。俱为一净。偏执一理。是名为见。滞於二途。目之为疑。义多相涉。又合行净及与行断。以彼小乘趣尽灭故。开行断净。大乘不尔。故复合之。修进无厌故。加菩提分法增上净。利生为本故。加调伏众生净。合二加二故别有七。难胜地初有此十净。与今梵本。有同符契。今开见疑。乃成十一。若约位者。七中初二。在见道前。以创背凡过。宜以戒防。欲生真慧。理须习定。然未合理。判属世间。次三在见道。以见道中断於身见疑及戒取。戒取即是非道。知无漏慧即是正道。见道时十使俱无。偏语三者。涅盘经说此三重故。又十使中。五见及疑。但障见道。余四通於见修。故略不言。就其六中。三本三随。偏语其本。言三随者。边见随身见。邪见随疑。见取随戒取。故断三本。三随亦断。但立三净。上之五净。大小并同。小乘行净在於修道。起断行故。行断一净在无学道。依行证断故。大乘后二皆在修道。断障成德。故有此二。行实同时。若约位分。七地已还为行断净。修道断结故。八地已上入法流中。顺菩提故。名菩提分法净。今并横修。一一圆融。是推胜意。后言必以诚下。结成及显已不能说。

第五善男子於此下。指示后友。妙意即是苏满那华。亦云悦意。其城门侧多有此故。亦在南天。当得求友。胜妙之意。诸胜固故。童子表於净智。智即万德。由生童女。表於净悲。悲为众德之本悲智相导。故同一会。会缘之终。将见慈氏。绍佛位故。

第六时善财下。恋德礼辞。

●第九尔时善财童子於最寂静下。德生童子。有德童女。幻智归幻善友。文亦具六。

第一依教趣求。第二见德生童子下。见敬谘问。

第三时童子童女下。授已得法。於中二。先标名体。后辨业用。今初。谓能所境智染净等法。悉皆从缘。无定性故。如幻而住故。论云。真性有为空如幻缘生故。

后得此解脱下。辨业用。於中三。一总明。二别显。三结叹。

△今初可知。

△二所谓下。别有十门。皆上句标。下句缘生。释成幻义。准梵本晋经。皆初即世间如幻。则十句中。初总。余别。总句通三世间。故释但云从因缘生。此是总相。名为因缘。非四缘之因缘也。今依旧经。故云世界。九句别者。谓初五众生世间如幻。次一器世间如幻。后三智正觉世间如幻。初众生世间中。一约四谛说。众生苦果惑业生故。二约十二因缘说。世间如幻。顺观十二即世间故。若准梵本晋经云。三界如幻。则异总句。三界皆依十二缘故。谓有问言。果从缘生。故说如幻。因非缘生。应不如幻。故约有支。五因七果。并皆如幻故。中论云。譬如变化人。复变作化人。如初变化人。是则名为业。变化人所作。是名为业果。则业与果。皆如幻化。言无明等者。无明发业。受能润业。故涅盘云。生死本际凡有二种。一者无明。二者有爱。此二中间。即有生老死等。言展转者。略有二意。一从於惑业。招识等五。复依识等。起爱取有。依果起因。已是因缘。并皆无性。二者况於十二。前后相生。为所起边。即无自性。三一切如幻。设有问言。上二类外为如幻不。故此总云一切如幻。若依法相。拣去无为。五类法中。但取其四。则少分一切。依大品云。设有一法过涅盘者。我亦说言如梦如幻。诸法缘生。涅盘缘显。又破众心横计故。而释云我见等者。谓异熟识等。从无始恶习。内执为我。四惑相应。及六识中。外执我所。种种妄境。感於心等。故说如幻。谓有问言。现在如幻。过未云何。故此说言。三世皆幻。现在对目尚皆如幻。况过去已灭。未来未生。安不如幻。故例同现在。亦我见等颠倒所起。上二句。皆言我见等者。谓身见为首。摄余烦恼。故致等言。五显心不相应行等如幻。谓有问言。所相法体从缘如幻。能相生等应不如幻。故明生等悉皆如幻。谓依有为法始起暂用转变坏灭。立四相等。於色心上。假立生老病死等法。故四相等皆妄分别。妄分别生。安不如幻。准旧经。有众生生灭生生灭生老病死皆幻住。生灭二字。即是四相。今文阙此。二见一切剎土皆幻住者。即器世间如幻。然通染净。众生染土。从三倒所生。以不了唯心。妄取境界故。上经云。一切国土。但想所持。既有妄想故。心见皆倒。无明所现。亦通净剎。登地已上无明未尽。所见国土种种不同。既云无明。则拣非佛土。后三智正觉世间如幻。从净分缘所生起故。菩萨了幻。而起大悲。楞伽云。一切法如幻。远离於心识。智不得有无。而兴大悲心。

△三善男子幻境自性不可思议者。结叹也。言自性者。通於性相。云何不思议。先略。后广。略谓约事广不思议。约理深不思议。双约事理。亦深亦广为不思议。幻法非有。体不实故。幻法非无。相不泯故。若以空门。见幻无幻。方了幻故。若以有门。幻化非无。性相不失故幻法非一。性相异故幻法非异。无二体故。空有相即。一异两立。既离二边。亦忘中道。由斯交彻故。能一中现多。多中现一。重重无[得-彳]为不思议。故推胜中云。善善入无边诸事幻网。言广说者。复有三门。一总明幻法。二显有无。三非一异。

[○@△]今初。幻一巾以成一人。略有五义。一有所依之巾。以喻法性。二幻师术法。喻能起因。即业惑等。三所现幻人。况所起生法。四人生即是人死。况依他无性即是圆成。五愚小。谓有况取为人法。今以第二为因。令悟第三。成其第四。遣第五病。归第一理。

[○@△]二显有无者。上之五义。各有有无。谓巾则性有相无。为所幻人之所隐故。二术用有体无。以依巾无体故。三人相有实无。以实无人。而现有故。四生即是无。死即是有。以无[得-彳]故。五情有理无。但妄见故。又五中。各有四句。六句如巾上说。一者是有约性说故。二即是无约相说故。三亦有亦无双辨性相故。四非有非无性相互夺故。又具四句是解境故。又绝前五是行境故。余可例知。若以诸门互相交络。成多四句等。并可思之。

[○@△]三明非一异者。五对之中。皆非一异等。且约第三相有实无。明非一异者。五对之中。皆非一异等。且约第三相有实无。明非一异。谓此二无二故非异。亦无不二故非一。非即非异故非非一非异。即非一故非非异。若以第一巾上二义。对於第三幻人二义。辨非一异。略有十句。然性有即住自位义。相无即随缘义。相有即差别义。实无即体空义。言十句者。一以巾上成幻义。对幻上差别义。合为一际。名为不异。此是以本随末。就末明不异。故经云。法身流转五道。名为众生。如来藏受苦乐。与因俱。若生若灭等。二以巾上住自位义。与幻上体空义。合为一际。名为不异。此是以末归本。就本明不异。经云。一切众生即如。不复更灭等。三以摄末所归之本。与摄本所从之末。此二双融不[得-彳]。明此是本末平等为不异。由前二经不相离故。四以所摄归本之末。亦与所摄随末之本。此二相夺。故名不异。此是本末双泯。明不异。以真妄平等异不可得故。次下四门非一义。谓五以巾上住自位义。兴幻上相差别义。此本末相违相背。故名非一。楞伽云。如来藏不在阿赖耶中。是故七识有生灭。如来藏者不生不灭。此之谓也。六巾上成幻义。与幻上体空义。此二本末相反。相反相害。故非一。胜鬘云。七识不流转。不受苦乐。非涅盘因。唯如来藏。受苦乐等。七以初相背与次相害。此二义别。故名非一。谓相背则各相背舍。相去悬达。犹如二人背背东西。相害则亲相食害。犹如二兽互搏噬故。近达非一。以前经文不相杂故。八以极相违害。俱泯而不泯。与极相背舍。俱存而不存。不存不泯。义为非一。此是成坏非一。以七识即空而是有故。真如即隐而是显故。九上四非一与四非异。而亦非一。以义不杂故。十然亦非以异理遍通。法无二故。若以不异门。取诸门。极相和会。若以非一门。取诸门。极相违。而极顺者是无障[得-彳]法也。巾幻相对既尔。术等相对交络成句。准此思之。皆就幻门。有多差别。故难思议。非唯事多。理深而已。唯佛与佛。乃能究尽。故说诸佛为大幻师。

第四我等二人下。谦己推胜。此初脱善男子。三经俱有。

第五时德生童子下。指示后友。於中二。先以力冥加。后告善财言下。以言显示。於中三。初指处。二示人。三教问。

△今初亦三。初举果。次示因。后所为。今初。国名沃田者。一生菩萨乃是众生良福由故。近海门处者。临入智海。最为亲故。园名大庄严者。圆万行因而严果故。又以生死园苑万行树林。严自果故。其中有一广大楼阁等者。约事则其中广博。同虚空故。有多光明。能遍照故。阿僧祇等宝所严故。蕴多楼阁。包事理故。约法则二智相依。缘起相由。故云楼阁。智即法界。是为广大。名毗卢等。顺成上义。二智光明。遍照事理故。智包万德。即庄严藏。华严万行。不离此故。次从菩萨种种善根下出因。善根果报。约其宿因。是彼善根之果报故。念愿力等。约其现缘。后善男子住不思识下。现依所为。

△第二弥勒菩萨下。示人先正。亦后为欲下。显住所因。弥勒梵音。具云迷帝隶。此云慈氏。然有三缘。一由本愿。过去值大慈如来。因立大愿。愿得斯号故。二由得慈心三昧故。三由母怀时有慈心故。如满慈子。然此三缘。相成一义。此即是姓。故云慈氏。名阿逸多。此云无胜。以生具相好德无过故。慈依智住。故曰处中。悲智双游。皆为利物。故云为欲等。

△第三汝诣彼下教问。於中二。第一二圣教问。第二善财问法。

[○@△]前中二。先正教兴问。但十问者。表无尽故。后何以故下。释广问所由。

[○@、]先征。后释。征意云。何须广问。释有二意。一所求德广能具说故。二能求大心法应尔故。前中亦二。先通显慈氏德圆位满。后善子彼善知识下。别显能益善财。彰有缘故。设虽德满。非己有缘。亦难求故。

二善男子汝今不应修一善根下。能求大心法应尔故者。即广诫劝。於中二。先诫劝求法。后诫劝事友。

[△@○]前中亦二。先标不应诫其怯劣。后何以故下。释所应作。令其广修。文中二。先征。后释。释中亦二。先别明应修后结略显广。前中。旧经有九十八门。今有一百五十门。分为十段。初四门上求菩提行。二应化下六门。下救众生行。三应断下十五门。断障出离行。四应销下十五门。净自根欲行。五应生无量净信力下十门。力用自在行。六应分别下九门。摄法治感行。七应辨下九门。供佛摄生行。八应入无量总持门下。三十一门。悲愿深广行。九应入无量差别心下。三十三门。证入圆满行。十应知不思议如来功德下。十八句。上入佛境行。二善男子举要言之下。结略显广。以别陈难具故。(下第三十三经)。

[△@○]第二复次善男子汝因此故下。诫劝事友。於中四。第一略明诫劝。第二广释所以。第三教事友方。第四结德无尽。今初。先一句牒前起后。谓因前广行。故须事友。后求善知识下。正明诫劝。诫其去过。劝其承事。文有十句。九云见随顺烦恼行勿生嫌怪者。善友二种。一实。二权。权行非道。内外生熟。善巧难知。故不应怪。实复有二。一行。二解。今但求解。不应观行。故智论五十云。有目跛人。犹能示道。如有偈云。若人戒足虽羸劣。而能说法利多人。如佛世尊应供养。爱彼所说故相似。什公常言。譬如淤泥中而生於莲华。智者观莲华。勿睹於淤泥。解行全具。人中之宝。复何可言。余九可知。

[○@、]第二何以故下。广释所以。於中。先征。后释。先征意云。但自广修。足成大道。何要事友广诫劝耶。

后释意云。法假人弘。友多成益故。文中二。第一正明友能成益。第二重复征释。

[△@、]今初有三。一能成胜行故。二护令离恶故。三结益无尽。今初有三十七句。句是一行。并显可知。二善男子一切菩萨由善知识任持不堕恶趣下。三十八句。护令离恶。然由即因义。欲分二义。故改因为由。三善男子由依止下。结益无尽。能满大因。可知。

[△@、]第二何以故下。重复征释。先征意云。善恶由己。善友何能令我成行而离恶耶。后释意云。成行离恶。由友示故。於中二。先正正明德由友成。后广显友德。前中二。先明能止诸恶。释成护令离恶。谓令离恶因。因立果衰。岂非友力。后能显示菩提路下。明能进善。释上能成胜行由示能行。岂非友力。

二善男子善知识者如轨范师下。广显友德。谓既摄德无尽故。决能成益。於中二。第一别明。第二结劝。

▲前中有一百二十门。前一百一十门。旧经所无。然门各一行。法喻间说。且依法喻。通分为五。初八门喻明。二能断疑网下十八门。法说。其十四五二门。喻明。亦合就法。三犹如羂索下三十五门。喻明。其间一两门法。亦合为喻。四为能觉悟下。四十九门法说。五复次善男子善知识者犹如慈母下十门。喻明。所以法喻间说者。次明烛类之德不可穷故。

▲二善男子汝今若能下。结劝令依。第三复次善男子汝承事一切下。教其事友之方於。中四。先教起心行。二令起胜念。三结劝令修。四征释所以。今初。即务於谦恭。精勤包纳。二复次善男子应於自身下。令起胜念。即身友对辨。以彰胜益。文有十喻。喻各四事。然其四事。即是涅盘四近因缘。初即具四之人。二亲近善友。三即听闻正法。四即正念思惟。如说修行。余并文显。三善男子汝应发如是心下。结劝令修。四何以故下。征释所以。先征。后释。先征意云。何以恶起如是心耶。后释意有二。先明若起此心净志愿故。后复次下。重显善友具胜德故。第四善男子我今略说下。结德无尽。以别说难穷故结广从略。於中二。先寄数结多。皆言十者。以显无尽。况阿僧祇。意显无数。复不可说辩说不能及。非独大数最后数也。后善男子我复略说下。总收结多。言一切故。既云一切。何独百千。弥表寄数。显无尽耳。

[○@△]第二尔时善财童子白言下。善财问法。此下明十二头陀。旧经所无。於中二。先问。后答。今初。先牒前所说。云何能於下正问。可知。后时德生童子下答。上问意云。善及胜行。无量无边。欲总圆满住持不失。要由阿行。故。今答云。要唯净戒。戒如平地。万善依生故。贤首品云。戒能开发菩提本。学是勤修功德地。於戒及学常顺行。一切如来所称美故。梵网经云。戒如明日月。亦如璎珞珠。微尘菩萨众。由是成正觉。若不持戒。尚不能得疥癞野干之身。况人天身。况菩萨道。故成万行。先须持戒。文中二。第一总明。第二别显。

[△@○]前中有三。初明二戒能成友善。菩萨戒者。谓不共小乘。兼防意地。三聚圆满。先人为功。别解脱戒。大小通修。但制身口。宗明止恶。防断自身。别别离过。名别解脱。次如佛所说下。反释无戒。不能调伏。显是菩萨。后若诸菩萨下。辨於能成二戒之行。即是头陀。

[△@○]第二善财童子下。别释中二。先问。后答今初。唯问能成二戒之行。后童子童女下答。亦唯答头陀。就文分三。初总标。二征释。三结酬。

[△@、]今初。言头陀者。亦云杜多。并是梵音。此云抖擞。抖擞烦恼故。瑜伽云。譬如世间或毛或氎。未鞭弹等。尔时相着。不软不轻。不任造。若鞭弹等堪任造作。行者亦尔。由饮食贪。由衣服贪。由敷具贪。障修梵行。故以杜多。便能净治。进修梵行。

[△@、]二何等十二下征释。先征可知。后第一纳衣下释。此中应先列名。依下经文。第一纳衣。二但三衣。三不随染衣。四常乞食。五一坐食。六者一食。七住阿兰若。八树下坐。九露地坐。十依止冢间。十一常坐。十二随坐。若瑜伽论二十五说。与此大同。此中纳衣。即粪扫衣。此不随染衣。即彼毳衣。谓毳成故。此中一食。彼名先止后食。於乞食中。分成二种。一随得乞食。二次第乞食。随得乞食者。谓往还家。随便获得。而便食故。若依乞食。不分此二。即唯十二。分成十三。随坐名为如常处坐。上四名异。余皆全同。而释相稍略。然此十二总为三类。初三约衣。治衣服贪。次三约食。治饮食贪。余约敷具房舍。治房舍卧具贪。略无有药故。此十二望於四依。名宽体狭。然唯上行。不同四依分於三品。此十二种。名同小乘。有五义故。菩萨行摄。一为成於菩萨戒故。二为总成善友行故。三皆有悲心为物轨故。四以无所得为方便故。五释相中多约理故。义如下说。文中十二头陀。即为十二别。

第一纳衣。治上妙衣贪。文分三别。一标名。二善男子云何纳衣者征相。三若诸菩萨下释相。於中四。第一总标十法能成本行。二何等为十征数。三一者下列释。四善男子是为下结示。此之四段。十二皆同。下便牒释。多不先列。今初二可知。三释相中。文分为二。先十名。后善男子此是菩萨住净信心具足圆满下。解释其相。中复二。先总指十法皆由净信。后由此心故下。展转释成。谓由前前引起后。后即为十段。一由净信引第一勤修坚固。二以心坚固下初第二。三心谦下故下即二引第三。谓若有我。即恃之生慢。慢则疲厌。今皆反此。故无疲厌。厌恶之言。合云疲厌。四亦无贪着。即是第四。此文稍略。合言无疲厌故。则无贪着。五俱取资身下。坚固远离。六於此纳衣下。即坚固功德。七由此因缘下。不显胜行。八不贡高故下。不起轻慢。九离高嫌下。以第七八引於第九。十戒圆满故下。以九引十。四结示可知。

第二复次下。但三衣治多衣服贪。文中四。初标举。二何第下征数。三一者下列释。於中亦二。先列十名。后善男子下。展转解释。准列梵本。皆知足在初。今少欲居先。失於次第。已得不贪。名为知足。未得不求。名为少欲。应言菩萨心知足故。趣得三衣。无所拣别。成就少欲。无所拣别。即知足行。少欲约心。不多求约事。余八展转。文显可知。善男子下结示。下之四段。更不重举。

第三复次下。明不随染衣文。亦具四。初标举中。具云不随贪染衣。谓不随顺能令增长贪染之衣故。瑜伽论。名为毳衣。谓毳毛成故。治软触衣贪。二征可知。三列释中亦二。先列十名。后释总称。今初。上标名中不随贪染。今列释内不随诸惑。十中初三。即离三不善根。八即骄慢。以慢长沦生死苦故。偏复说之。此四并是根本烦恼。余六皆是小随烦恼。九不随名。十不随利。即是诳摄。由诳一惑为获利誉。矫现有德。诡诈为性故。后善男子下。释成总称。略无展转。初总牒前不随贪等。等取余九。次不为下。显其成益。后由此下。结成总名。四结示可知。

第四复次明依常乞食。治美食贪。标征可知。三列释中亦分为二。先别十名。含瑜伽论。分成二意。第二即是次第乞故。三四与五。即随得食意。后善男子云何下。再牒解释。於中三。初总牒征相。二展转解释。三总结成益。今初可知。二善男子若时下。展转解释。即为十段。一明慈心。二菩萨为顺平等慈心下。次第行乞。慈心次第是菩萨心。拣恶律仪。顺别解脱。则无分别中而分别故。三若以慈心平等摄取下。明不自生恼。此中文略。准梵本云。次第乞时心无烦恼。心亦不热。身无疲倦。慈爱心生。此上方有不自恼相。四设不得食下。明知足行。不生嗔言。犹是牒前不择精粗。方是知足。五菩萨如是下。明普共分食。六於所食中下。明不嗜美食。七受饮食时不令太少下。明饮食知量。故有偈云。多食增疾病。少食气力衰。处中而食者。如秤无高下。八因此食故下。明疾得善法。九菩萨为欲下。愿满善根。十又应远离下。离和合相。故净名云。为坏和合相故。而取抟食。三离是相已下。总结成益。四结示可知。

第五复次明一坐食。治多食贪。标征可知。三列释中亦二。先列十名。后善男子此一坐者下。显行殊胜。谓上十义。皆就法说。名同小乘。义理全别。结示可知。(下第三十四经)。

第六复次成就一食。亦治多食贪。瑜伽名先止后食。谓先定指如是饮食而自支持。过此之外更不食故。故有处说名节量食。量其分限而食之故。今言一食者。前之一坐。不得重起。此约一日不食粥等。文四可知。

第七复次圆满阿兰若法。此是梵语。或曰阿兰那。正云阿兰攘。此云无谊声。治谊杂贪。然略有二。一者约事。谓冢间静处。要去村落一俱卢舍。二者约法。所谓诸法本来湛寂无起作义。观下列中。多约法说。观下重释。多约事说。故应通二。文中亦四。初标。次征。并显可知。三一者下列释。於中分二。先别十名。后善男子云何下。次第牒释。於中又二。先总牒征起。后善男子如是菩萨下。展转解释。即分十段。一至三轮戒印清净。即成就修梵行戒。三轮者。一能持人。二所修行事。三者戒法。三无所阙名为具足。照三事空。即是清净。如是持戒。合於实相。名为戒印。以实相印。印万法故。二於诸戒中。获得善巧至复生人天。即清净律仪。於中。初明文义及兴出要善巧坚持。次於五犯下。犯已能悔。次随所行住下。一向不犯。次於诸恶人下。明远恶缘。次乃至下。轻重等持。无覆藏失。次於诸学处下善决持犯。言学处者略有二种。一即可学处。谓有罪无罪。谓持有罪为犯。二依瑜伽。有七学处。一自利处。二利他处。三真实义处。四威力处。五成熟有情处。六成熟自佛法处。七无上正等菩提处。即摄善戒。次知如是等业下。明了因果。犯戒之果。堕於三涂。犯突吉罗。如四天王寿堕於狱。犯波逸提。如忉利天寿堕地狱等。故云久近。持戒之果生人天中。又虽破戒堕落三涂。以初持力。毕还复生人天处。具上诸义。为净律仪。三如是菩萨善调六根下。诸根不乱。四於所习诵下。明常乐多闻。五若见大臣下。明一切处力。梵本云。一切处具足力。谓由上多闻。上至国王下至黎庶。随其来者。方便说法。皆令欢喜。为一切处力。即说法力。六菩萨成就如是多闻一切处力下。明远离我执。此上二句。牒四五二门。五二门以说法由於多闻无我。由於此二。故双牒耳。下辨所成。谓多闻自利。一切处力即是利他。了知无我。通於自他。若说若说若行皆无我执。七菩萨成就不计着身下。即第七行。梵本。名为犹如野鹿。今以喻就义云不计着身。然文太略。准梵本云。离我执已。於阿兰若。得无恐怖。无謇讷辩。亦无惊惧。得无所畏。又彼菩萨。住阿兰若。寂静现前。大众往来。悉舍离犹如野鹿。成就独行。斯则蹑前而起后行。具法喻相。八菩萨成就常乐远离下。即第八行。以心寂静。为远离相。准梵本中。名常远离人。谓如野鹿常远居人。恐其断命。菩萨亦尔。远离一切男子女人。恐其坏我三摩地门。九菩萨成就正法现前下。即第九行。以舍离世间。为正法相。而梵本云。成就现前种种功德。十菩萨成就乐於独处。即第十行。以如野鹿。为乐独相。梵本野鹿。唯属七八。第十名乐於独处心无疲厌。四善男子下。结示可知。

第八复次明树下坐治屋宇贪。标征可知。三列释中二。先别释十名。后如是等下。总结成益。四善男子下结示。

第九复次明露地坐亦治屋宇贪。标征可知。三列释中二。先列十名。后菩萨应当下别释。第十以开居房舍故。於中四。一思露地德。二设住房舍下。不染房舍。三应作是念下。显居房德。四而彼菩萨虽居下。不舍本行。四结示可知。

第十复次依止冢间。亦治屋宇及淫泆贪。一标。二征。三一者下列释。於中亦二。先别十名。后重开显。今初。初二即同十想五六。余八即九想。合其坏想及脓烂想。为其第六。余并大同。三即当於血涂。故梵本名赤想。一知是苦。二知无我。三除洁净贪。四除色贪。五除形厌贪。六除华饰贪。七及第九。并除男女相贪。八知无常。十除细滑贪。智论二十四六。广说观相。恐繁不引。今经意。皆以无得而为方便。起大悲心。则异二乘。二善男子若诸菩萨下。重复开显。为遮过故。於中亦二。一遮食肉。二示入寺轨仪。前中又二。先正明。后征释。今初。以西域小乘虽复头陀不断食肉。今顺大乘。故须永断。略有五意。一住慈心。以食肉之人断大慈种故。二住利益。萨之意。利益为先。六道众生皆是亲想。食他身分。岂名利益。三坚净戒。小乘渐制。且指重贪。许三净肉。今菩萨戒。永绝根源。一切须断。四护律仪。食肉之人。禽兽恐动。止讥嫌故。离非律仪。物见欣悦。五洁净其身。肉是不净气分所成。故不应食。后何以故下征释。释中。略举二过。就粗相说。离讥毁者。若不断肉。外道谤言。在於寒林。欲啖死尸。非人便者。同彼所食故。无慈愍故。闻秽气故。二善男子下。示入寺轨仪。可知。然善财问行。而多教僧。仪似小局。例同梵行。事约比丘。观通道俗。理亦可通。四善男子下结示。

第十一复次明常坐行。除倚卧乐贪。标征可知。三列释中。前四遮过。故云不为。后六显德。故是所为。所为中。前三修因。八为得果。后二通因果。显二利行。四结示可知。

第十二复次明随坐行。谓随得便坐故。除敷具贪。标征可知。三列释中。前五约事。六七开缘。后三约心。四善男子结示可知。

[△@、]第三善男子此十二种下结酬。谓前问中。云何於善友法而得净及不退转。今明依上头陀则二戒净。万行皆成。

第六尔时善财童子下。恋德礼辞。可知。

[△@△]自下大文第三。尔时善财童子善知识教润泽其心下。慈氏一人。明摄德成因相。前既会缘。皆入一实。堪成佛故。故辨补处成因之义。文唯五段。补处菩萨。位极昭彰。故阙谦推。

第一依教趣求中二。先标念前趣后。后自忆往世下。别生胜念。改往修来。於中三。一观察昔非。以行对治。二复观此身下。观今昔苦。策进当善。此中观念。诸修行者。愿审放之。三作是念时下。明观念益。於中三。初益胜观。次又得清净下。益其证入。后如是一切下。结益所属。

第二善财童子以如是下。见敬谘问。於中二。先见敬。后谘问。

△前中亦二。先见依。后见正。各有申敬。

[○@△]前中亦二。一入定申敬。二出定敬赞。

[○@、]前中亦二。一结前标后。二别显定用。今初。初十如是。正是结前。义兼指后。以下定用。为如是故。於毗卢下正明标后。显入深定。为用所依。大楼阁前。是入定处。五体投地。先以身敬。暂时[佥*殳]念下正明入定。先辨加行。[佥*殳]念是止。思惟观察此二是观。以此二品随顺正观。发起已下。正明定相。契理甚深。体周广大。信解即是胜解。於甚理深印持故。广大愿力。却显定因。

二变化自身下。别显定用。即双运定慧。於中二。一明即智定之妙用。二明摄法界之深观。

[△@⊙]前中亦二。先罗身云於法界。后契法性之真原。今初。即深入无障[得-彳]法界也。初句身遍。次句入理。入智慧身者。能证智体周法界故。令所起用亦周法界。住平等门。是所入理。能所平等。无住住故。以此为门。令身周遍。上一入字。双契智理。上之二句。若在变化身前。即是遍因。今在变化身后。显所遍之身皆入理智。次普现其身下。明所遍处。次遍一切处皆如上说下。辨其所作。后如是充满下。结横竖普周。后等虚空下。契法性之真原。有十一句。初四法说体周。次四喻明体相。后三法说体妙。

[△@⊙]二又决定知下。明称法界之深观。又前明入事事无障[得-彳]法界。今入事理无[得-彳]法界。於中三。一了法从缘。二智契无性。三会归中道。此之三义。说有前后。理唯一统。观则一心。

[△@、]今初。又决定知。即是旧经。唯此四字。该下诸句。甚深信解。即是新经。解是胜解。於境印持不可引转。故云决定。如是如是。此是梵文。即是旧经。一切诸言。有十一句。一报酬善恶。故云业起。二果自种生。故云因起。又报唯为有。果通五果。三善恶之业。皆由习近。是以君子令慎所习。四物有信心。佛力出世。五决定印持。供具云起。六从佛化佛。由物敬心。七佛因佛果。由种善根。八万类化身。是方便智。九八相等事。皆愿为因。十不向三处。非菩萨行。十一佛智普周。故能无严严於法界。

[△@、]二甚深信解离於断见下。智契无性。由了上来皆从缘生。从缘之法。即无定性。无性故空。诸见斯寂。初甚深信解四字。长来有十二句。各有标释。一定无着断。今知回向。则不定无。二定有着常。今生即无生。故非定有。三无因者。邪见有二。一者无因。二者倒因。今知正因。双离二见。以有因故。非无因见。乐从善生。非恶生等。故为正因。则离邪因。四离颠倒者。对上即是倒因。亦通三倒四倒及与八倒。如实有二。一者事实。知世定无常乐我净。二者理实。则知涅盘常乐我净。无常计常。常计无常。是颠倒法。今於无常。决知无常。常知於常。故无颠倒。又以常为常等。亦非如实。双遮永寂。故云如实。五自在者。谓自在天能生万物。为自在见。今知自业故不由他。六离自他者。自他有二。一邪见自他。从宜性生。名之为自。梵天生等。名之为他。今知因缘。斯二并遣。二者正见自他。自即因种。他即业缘。单执互非。乖因缘理。了因缘合。斯见便立。七诸邪见者。通该九十五种。斯等邪见。不出邪因及与无因。今了因果。一切都灭。八边执者。坚执生死有边无边。今明无边。略有二意。一理体湛然非边无边。二不得对治。浩然无边。若得对治。则非无边。故中论云。真法及说者听者难得故。是故则生死非有边无边。谓三事难得。难得则非有边。得则非无边矣。九往来者。谓有众生往来生死。故中论云。诸行往来者。常不应往来。无常亦不应。众生亦复然。假业因缘。妄说往来。从缘无性。举体皆空故。如影像故。净名云。是身如影。从业缘现。十离有无者。从无之有。目之曰生。自有还无。称之为灭。体不生灭。何得有无。十一离一切法者若有若无。若世出世。法是轨持。皆空无性。情见都灭。略出三因。一空无生故。二何以空无生。取不自在故。谓缘会不得不生。缘离不得不灭。三何以不自在愿力缘生故。此展转释。又空无生。约理遣法。不自在者。约缘遣法。愿力生者。约因遣法。十二相即无相。名无相际。故十地经云。相与无相无差别。入於究竟皆无相。

[△@、]三知一切法如种生芽下。会归中道。有十一句。前六约喻。后五法说。云何中道。一如种生芽者。从水土等缘所生故。此则非无。是初段意。以从缘故则无自性。斯则非有。第二段意。非有非无。即是中道。既离有无。则非常断。无因倒因诸见皆灭。一句既尔。余句例知。二如印印文者。上种芽横说。今印文竖明。故涅盘云。如腊印印泥。印坏文成。此阴亦灭。彼阴续生。故云相续起故。三知质如像。自下诸句。通於横竖。世之镜像。像虚质有。今以虚像。况其有质。同彼像虚。业缘如质。心如来藏。况之以镜。所起果报。如镜中像。故问明品云。譬如净明镜随其所对质现像各不同。业性亦如是。四声从寻等缘所发故。五梦由思等之所起故。六业亦从缘之所生故。下法说中。结归深观。初句归唯心观。次三归因缘观。果报通染净。功德唯净缘。末句真如实观。法与非法悉皆平等。然法非法。总有三义。一善则可法。恶是非法。二有法为法。无法为非法。皆平等一性。三相即为法。性为非法。相性交彻。故云平等。故释句云。增长成就真法界故。性相该融故。不离此处。而周法界。一多无[得-彳]。三业敬养。

[○@、]第二善财童子入如是出定敬赞。於中二。先结前所作。已成益故。后然安徐下。正明敬赞。三业并兴。文为三别。第一以身敬达。第二以心敬念。第三以言敬赞。

[△@○]今初。先明起定。则显前来正投地时即入深定。余文可知。

[△@○]第二作是念言下。以心敬念。举能住者。叹所住阁。意显能住菩萨难思。於中二。先别明。后总结。前中有八十九门。前四十四门。有大楼阁。余者略无。然皆等觉菩萨所有功德。难知深奥。且为一解。下偈言赞。横说胜德。今此心念竖摄诸德。谓下从初地。终至等觉。总分十一段。初五门摄初地德。一以三空。为方便智。二正证真如。无有分别。三能了达遍满真如。四化生无着。是后得智。五离分别惑。故无生灭。二有二门。摄二地德。不着世间。不住蕴宅。故能不起悞犯之垢。三有二门。摄三地德。修诸禅定故。不着内入六处聚落诸境界故。四有三门。即是四地。初寄出世。得无行无生故。离相思想。智无自性。旧经唯二门。五有二门。摄五地德。真俗互违。心无分别。离心相故。六是於一切不来不去下。有二门。摄六地德。离去来相。般若现前故。七有二门。摄七地德。方便具足。息烦恼故。八有二门。摄八地德。无功用智。名为胜慧。得无生忍三昧等故。九有二门。摄九地德。观十地境。近诸如来。受法教化故。十此大楼阁是以一切下。总有十门。摄十地德。即入劫等智神通无上故。十一此大楼阁是虽已出一切世间下。五十七门。摄等觉德。多明权实双行之行。此一段德。亦横通诸位。然句各一义。难为分别。二此大楼阁是住如是下。总结可知。

[△@○]第三尔时善财童子下。以言敬赞中。五十五偈分二。前三十四偈七言。举德叹处。后二十一偈五言。指处明德。前中二。初二总叹。一约行位。一约名德。余偈别约德行。於中四。初有七偈。约自行胜。二有十偈。叹利他利胜。三有八偈。叹功德胜。四有七偈。叹方便胜。后五言指处明德中。虽复语依。意在叹正。於中六。初二下化。次二上观。三有五偈。明三昧自在。四有七偈。明智慧广深。五有一偈。显其平等。六有四偈。结德申敬。求哀请加。(下第三十五经)。

[○@△]第二尔时善财童子以如是等下见正报。於中二。一见。二敬。前中二。先翘心愿睹。后乃见下正睹慈言。别处来者。摄化就机。故还归本。亦显慈氏应念而至不着处故。

第二善财见已下。明设敬仪。於中五。一身心敬礼。二赞德记别。三重申敬仪。四再赞再记。五庆遇念思。今初可知。第二时弥勒菩萨下。赞德记别。於中二。先长行指示。令众敬学。后偈文正赞。一百一十七偈。大分为三。初一偈示众总叹。二有百一十五偈。别赞胜德。后一偈略示后友。今初可知。二别赞中分三。初二十一偈。直对善财叹。二有二十七偈。示众令观叹。三有六十六偈。重对善财叹。初中三。初九偈赞德善来。瑜伽九十四。具四圆满。能生圣处。名曰善来。一增上意乐圆。满二根圆满。三智圆满。四有佛出世得值圆满。下偈并有。次二偈明来因缘。外由善友。内德具故。后十一偈明来所为。二汝等观此人下。对众令观叹。於中五。初四总赞。二有四偈。赞即智之悲。三有七偈。叹即悲之智。尔焰海者。此云所知。入大乘论云。尔焰地者。是第十地。此约断尽十种所知障故。四有六偈。总赞诸德。五有六偈。赞妙果当成。三汝行极调柔下。重对善财叹。於中五。初二十六偈。叹其当果德。初二总明。余皆别显。二汝於下七偈。双叹当现德。三有八偈。叹其遇友德。四有七偈。叹速成位行德。五有十八偈。总明诸德结叹令欣。后一偈略示后友。可知。第三尔时弥勒菩萨下。重申敬仪。於中三。初辨敬因。闻赞德故。次善财闻下。身心悲敬。后以文殊下。华供展诚。言文殊心念力者。者约事可知。约所表者。由信智力。华因德立。璎珞行成。云盈手者。信智满故。散弥勒者。摄成因故。辨当果故。第四时弥勒菩萨下。再赞再记。第五善财下。庆遇念恩。文并可知。

△第二尔时善财童子合掌下。谘问法要。於中二。先自陈发心。后而我未知下。正问法要。於中四。一标所问。次大圣一切如来下。叹有能答之德。即以此德。亦为问端。初总。后别。可知。三大圣菩萨云何学菩萨行下。正陈所问。兼显问意。四如是等下。结请为说。该前二段。

第三尔时弥勒菩萨下。称赞授法。於中二。第一称赞。第二授法。

△前中亦二。先为大众。称赞善财。后为善财赞菩提心。

[○@△]前中亦二。先指人示众。后诸仁者今此童子下。正赞胜德。於中四。一明求友精勤。二明所乘广大。三明见德无缺。四明速证超权。

[○@、]初中二。先总显精勤。后诸仁当知下。别示精勤之相。谓一时之勤。犹未可叹。自始至末。无疲懈故。百一十知识。古有多说。一云理应具有。但文脱漏。贤首云。前后诸友。总五十四位。分出德生有德为二。则五十五。各有胜进。故百一十。若依此解。违此已言百一十已方至弥勒。弥勒等三。非一十数。有云。减数十耳。实唯百八。谓此前除遍友。但五十一人。各具主伴。成一百二。遍友指示众艺。虽非主友而是伴友。为一百三。更加无厌足王处空天瞿波处无忧德神摩耶处莲华法德身众神及妙华光明守护法堂善眼罗剎。合前总有百八。以空天等相问答故。在伴友数。非前主友称名指示。故非主友。若尔不动童女觉悟菩萨如来使天。何不说之成百一十。况今又加甘露火王多知多解婆罗门耶。故且依贤首。巳字译人之意。晋经亦无。然更有一意。约人唯五十四者。自分胜进。唯一百八。则同楞伽百八问故。亦除百八重烦恼故。今百一十者。此经圆数。法应尔故。又此及下。复云百一十城。又云过百一十由旬。皆言百一十者。有所表故。谓除比位。取其证位。十地等觉。一中具十。为百一十。欲显位位皆相融故。故前三释。随取皆通。且依贤首。若准梵本。云经百一十城。求善知识已。则城定百一十。善友不定。

[○@、]第二诸仁者此善男子甚为难有下。明所乘广大。於中二。先总明所乘。显人难遇。后何以故下。征释所以。先征意云。何以难遇。后释意云。悲济深广故。即广前总中救护众生。於中三。初总护一切。次约类别明。后总结所作。今初可知。次诸仁者此大丈夫下。约类别明。四流者。即欲流有流无明流见流。汩者流急之貌。言界城者。梵本晋经。皆云三界。三界即有三。约系缚边。即为牢狱。约令住边。即名为城。故上经云。三有为城郭。言害蕴者。五蕴怨贼害法身故。言界蛇者。即四大毒蛇。俱舍云。大种谓四界。即地水火风。六处空聚落者。中无人故。以无我智光。引出无着。不为六尘大贼所劫。如涅盘说。三诸仁者此大丈夫如是下。总结所作。

[○@、]第三诸仁者此善男最极难得下。明具德无缺。始自发心。终修种智。有十三句。有一在已。已为希有。况有二三。乃至全具。又复后后难於前前。故云展转倍更难得。

[○@、]第四诸仁者其余菩萨经於无量下。明速证起权德。文中二。先指权。后此善男子下显实。言一生者。或解行。或身一生。一生历事。见普贤时。便等诸佛。若朝生之凤。越千载之乌。一爝之灯。破积年之暗。得台辅於磻溪之上。授黄钺於草庐之中。况才生王宫。位极臣佐。岂要百战夷项累任升阶。故发心毕竟。是二无差。初发心时。便成正觉。普贤生位。皆互相融。故此一生即无量劫。仙人执手。不离须叟。依实修皆悉能尔。胡不勉旃。无执权文不受兹说。夫机差教别。圣旨深玄。并未证真。同居学地。共详圣智。诚曰才难。且以浅为深。有符理之得。以深为浅。有谤法之愆。以远为近。则有益行人。以近为远。法非我分。诸佛说教。贵在俯就物机。后辈学人。若欲高推圣境。傥失大利。岂不伤哉。文有十句。初二总明具诸行位。三入十住。四五入十行。六入十向。次次三入十地。后一入等觉。亦可十句横通诸位。

[○@△]第二尔时弥勒菩萨下。为於善财叹菩提心。文分二别。先结前生后。后告善财言下正叹。於中四。一标叹发心。二叹器成益。三举德释成。四结释所属。

[○@、]今初。菩提心为总。初二句下化。次一句上求。即悲智之相。

[○@、]二善男子汝获善利下。叹器成益。文有十句。初句为总。二得丈夫身。根器成就故。又不成下德非善得故。三久住为恶非善住故。次二遇善缘。余具智德。亦即善来。四种圆满。

[○@、]三何以故下。举德释成。先征。后释。征意云。何以叹善利者。后释意云。以能发菩提心。菩提心中具功德故。文中二。先标发心。后善男子菩提心者下。正叹菩提心德。德既无尽。故能发心为获大利。又广难者。上来善财叹慈氏德。便为问端。今此意云。我无尽德。功由发心。既能发心。此德便就。然所叹发心。通诸发心。所成功德。顿摄诸位殊胜功德。即功成始篑。初后圆融。总有二百三十三门。大分为三。初一百二十三门。明菩提心心殊胜功德高齐佛果。二得无畏药下一百三门。明菩提心自在功德广多无量。三有七门。总叹殊胜。谓前二段。举其同喻。意取相似。后段一向但取胜义。虽有通别。且从别说。

[△@⊙]就初分二。先别明。后总结。前中依贤首说。但为一段。通相而说。依光统师。分十二住。二俱有理。今且摄於地前功德。就文分三。初二十五门。摄十住德。如种如田及如地等仪多似故。二如大海下二十八门。摄十行德。普生长养诸功行故。毗笈摩者。此云普去。新去远离。三如意珠下七十门。摄回向德。大愿周给。离相等故。婆楼那风。旧云迅猛风。亦云水风。其中文义皆同彼位。恐繁不配。二善男子菩提心者下总结。即一切功德。皆由初心。於中。初正明。次征释。后结示。并可知(下第三十六经)。

[△@⊙]第二尔时弥勒菩萨复告下一百三门。明菩提心自在功德广多无量。摄证位德。故多云得。各有喻合。说听之人所见深远。故所引喻。多非凡境。亦显不共菩提心故。虽通横竖。且约竖分为十一位。初有十门。摄初地功德。离五怖畏。能灭分别见惑毒蛇。诸烦恼怨无胜等故。大应伽者。应伽。昔翻为身。亦名云分。珊陀那。此云和合。或云相续。二大莲华药下九门。摄二地德。净如莲华。不犯妄境。世无能见等故。言成就根业者。旧云无生根。即出现品无尽根也。阿蓝婆。旧云药汁。出香雪山。生石臼中。新翻为爱乐。三日精珠下七门。摄三地德。发诸智光。增善根故。四譬如有宝名净光明下七门。摄四地德。初寄出世。证智清净。发慧焰等故。五善调龙下八门。摄五地德。已证出世。入俗化物。不惧业惑诸境界故。波利质多罗者。波利云遍。亦曰周布。质多罗。云间错庄严。婆师迦。此云雨时。即当三际雨时生故。瞻博迦。此云黄色。拘[鞥-合+(白-日+田)]陀罗。即波利质多罗树。梵音具云利耶咀罗拘[鞥-合+(白-日+田)]陀罗。此云香遍树。六如海岛中生椰子树下六门。摄六地德。多入无相。无有间息。般若现前。破暗等故。诃摘迦者。此云金色。七他化自在天王下九门。摄七地德。自力超过一切二乘。能摧邪执。入方便等无量事故。迦陵频伽。此云美音。摩诃那伽。此云大龙。力如龙故。八如人学射下十门。摄八地德。无功发心。能灭一切相惑等故。初云剑术一切武艺者。梵本无此。安足但是学射法故。摩竭。此云大体。安膳那。此云细末。色如青黛。九有人依附於王下十门。摄九地德。居法师位。将依佛智。教化众生。无畏等故。十王子初始生下十二门。摄十地德。堕在佛数。即为一切之所恭敬。除惑习等。成佛法故。十一如金刚宝非诸劣恶下十七门。摄等妙觉一切功德。以金刚智。成菩提故。始於种姓。终金刚智。竖摄理明。初心顿摄诸位功德。正顺经宗故。上经云。一切功德。皆在最初菩提心中住。所摄之德。历然不乱。初心顿具。方显圆融。

[△@⊙]第三如转轮王下七门。总显超胜。一向横论。不同前文。取相似义。似於诸位。此一段文。旧经所无。先陀婆者。旧翻为盐。令意乃是盐之胜者。余文可知。

[○@、]第四善男子此菩提心成就如是下。结释所属。谓上来多德。为释上文获善利故。(下第三十七经)。

△第二尔时弥勒菩萨告善财童子言下。正授法界。於中六。一牒问劝证。二求证方便。三加令证入。四正明亲证。第五见所证境。第六起定问答。

[○@△]今初。楼阁即是法界。若即事契入。何法不就。

[○@△]第二尔时善财下。求证方便。无所求中。吾故求之。法假人弘。必希指示。

[○@△]第三时弥勒下。加令证入。以心传心。令其就法。立言会旨。则佛法门。开即开理智门。示令悟入也。

[○@△]第四善财心喜入已还闭者。正明亲证约因自证。悟入智性。智契真原。故云心喜。从迷之悟。加行趣入。不失能所。门理有殊。证已契合。能所两立。妄为真。更无入处。故云还闭。

[○@△]第五见其楼阁下。明见所证境。所见依正无边作用。皆是法界悲智中境。於中二。先略明。后广显。

[△@○]前中亦二。先所见境。后总辨见相。前中四。一总明分量。同虚空者。称法界故。即事理无[得-彳]门。亦同时具足相应门。以是总故。二阿僧祇宝下。见诸严具。即微细门。三善财又见楼阁之中下。阁中见阁。即依中有依。是主伴门。四善童子於一处中下。总结所见。一处见於一切处事。即一多即入重现无尽门。二尔时善财童子见下。总明见相。於中四。一结前所见。二生大爱敬下。辨其成益。三所见不忘下。辨能见相。四以无[得-彳]意下。胜进观修。身心遍敬故。

[△@○]第二以弥勒菩萨威神力故下。广明。於中亦二。第一明所见境。第二总辨见相。

[△@、]前中亦二。先总明。后所谓下别显。於中五。一见主友。二见伴从。三见诸佛。四见主阁。五见严具作用。初中五。一见初发心时。二或见弥勒最初证得下。见修行得法。三或时见作转轮圣王下。见随类摄生。四或复见为获世天王下。见处会说法。於中二。先明所处会殊。后或见赞说菩萨初地下。显所说法异。五或见弥勒修行精进下。总见行用。第二或见一切诸菩萨下。见伴从菩萨身云说法。即前所领无量眷属。第三或复於中见诸如来下。明见诸佛摄化之德。第四尔时善财童子又复於彼下。明主阁别。明慈氏一生当作。於中。先见。后尔时善财下得益。第五复闻一切诸楼阁内下。见闻严具作用。於中十段。一闻网等说法。曲分为三。初总闻行法。次又闻某处下。远闻人法。后善财童子下。闻之得益。二又见一切诸宝镜下。见宝镜作用。三又见一切下。宝柱放光。四又复见彼阎浮下。宝像威仪。五又见於彼真珠下。璎珞出生。六又复见彼种种华池下。莲华重现。七又复见彼净瑠璃下。宝地现像。八又於宝树树下。现半身。九又见於彼下。半月现光。十又见一切下。壁现本事。於中二。先见慈氏修行随类摄生。后又见弥勒曾所下。睹所事友。

[△@、]二尔时善财童子下。总辨见相。义该前略。略明见相。文亦略故。先法后喻。今初。谓何力能见。以何眼见。将何智见。依何位见。於何处见。如经属之。及余已下兼显前来所不见境皆如是见。后譬如有人下喻显。有十喻者。以其能因缘不同。所见境相诸门别故。十中初总。余别。今初。总明能见所见皆如梦事。大小无[得-彳]。一多自在等。有法喻合。文相易了。后譬如有人将欲命终下九喻别明。以况能见及所见境。各有九相。约所明者。一临终现业喻。喻所见冥应。二非人所持喻。况所见能说。三龙宫淹久喻。况念劫圆融。四梵宫广现。况一多无[得-彳]。五遍处定境。况所见明了。六乾城依空。况事理无[得-彳]。七同处异见。况隐显自在。八海现三千。况顿现远近。九幻现众多。况所见纯杂。约能见缘。辨有异故。一梦境喻。况自在力随自业故。凡命将终故。二非人所持。以况缘力自他不同。三为龙所持。亦说缘力。而自他同体。谓是龙故。四友依报力。五是定力。六性空力。七法界自在力。八定智无二力。大智海印之三昧故。九幻智自在力。良以能所十相各异。故为十喻。不见此意。乃谓文繁。然十喻中。前七有合。八九虽无。第十幻中一时并合。其中威神及自在力。通合罗剎海印二喻。总此三句。亦通结前所见诸境。上来已明见所证境。

贞元新译华严经疏卷第九