有无俱遣分第五
尔时大慧菩萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经。承一切佛威神之力而白佛言世尊。唯愿为说圣智事分别自性经。百八句分别所依。
(谓此经乃百八句分别之所依归)。
如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。
(谓之自性凡以法性自尔非若二乘外道之断绝也经凡言自性皆如此)。
以分别说妄想自性故。则能善知周遍观察人法无我。净除妄想。照明诸地。超越一切声闻缘觉及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧善自庄严。起幻境界。升一切佛刹兜率天宫。乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。
佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计着。觉知因尽。
(因尽则无复自觉知矣)。
兔无角想。如兔无角。一切法亦复如是。
(此外道计无而生断见也)。
复有余外道。见种求那极微陁罗骠形处横法各各差别。
(说云求那依也陁罗骠主也谓外道见四大种依于极微所主形处遂横计其差别作牛有角想)。
见已。计着无兔角横法。作牛有角想。
(此外道计有而生常见也以惩兔角之无乃堕牛角之有横法谓非法之正耳)。
大慧。彼堕二见。不解心量。自心境界妄想增长身。受用建立妄想限量。大慧。一切法性亦复如是。
(一切法性亦受用而建立)。
离有无不应作想。若复离有无而作兔无角想。是名邪想。彼因待观故兔无角。不应作想。乃至微尘分别事性悉不可得。
(以惩彼有无二见乃谓如兔无角故曰待观以至微尘分别性皆不可得是皆邪想尔)。
大慧。圣境界离。不应作牛有角想。
(兔无角想是堕断见圣之所离恐其反此复堕常见而兴牛有角想故又言不应作牛有角想)。
尔时大慧菩萨白佛言世尊。得无妄想者见不生想已。随比思量观察不生妄想言无耶。
(大慧谓随比而思之见妄不生而遂言无耶此疑辞也)。
佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者因彼生故。
(谓妄想皆因揽彼而生故曰因彼生故)。
依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异故。
(谓兔无角而生妄想是有所依角与妄想非异非不异)。
非观察不生妄想言无角。大慧。若复妄想异角者。则不因角生。若不异者。则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得。不异角故彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧若无故无角。观有故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故而说有无。二俱不成。大慧。复有余外道见。计着色空事形处横法。不能善知虚空分齐。言色离虚空。起分齐见妄想。大慧。虚空是色。随入色种。色是虚空。持所持处。
(以色为所则空为能矣谓所持者虽实而能持者常空)。
所建立性。色空事分别当知。大慧。四大种生时。自相各别。亦不住虚空。非彼无虚空。如是观牛有角故兔无角。又牛角者析为微尘。又分别微尘刹那不住。彼何所观故而言无耶。若言观余物者。彼法亦然。
(人见其廓然大空以是为空而不知色之所聚人见其具诸名相以是为色而不知为空所持是皆于无性之中而妄有建立者然也此以明外道因牛角之有而遂言兔角之无不知析彼牛角为微尘又复归于无矣谓牛角既析而归空又何所观故而言兔角之无也四大种虽不住空而非无空亦如牛角之有而复归于无)。
尔时世尊告大慧菩萨言。当离兔角牛角虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨。当思惟自心现妄想随入为一切刹土。最胜子。以自心现方便而教授之。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
色等及心无
(言色与虑心皆寂)。
色等长养心
身受用安立 识藏现众生
心意及与识 自性法有五
无我二种净 广说者所说
长短有无等 展转互相生
以无故成有 以有故成无
微尘分别事 不起色妄想
(已上广说所说)。
心量安立处 恶见所不乐
(不乐恶见)。
觉想非境界 声闻亦复然
救世之所说 自觉之境界
(颂曰昧者不知真境界却将妄想污情田离空论色徒偏见弃有归无堕一边万法但从心镜现群愚只向识根缘圆光本是无私照才有纤毫揔不玄)。
渐净即顿分第六
尔时大慧菩萨。为净除自心现流故。复请如来。白佛言世尊。云何净除一切众生自心现流。为顿为渐耶。
(自心现习气流曰现流现流不已轮转生死如来于诸众生蠲彼幻尘悉还实相故以渐除为始顿照为成)。
佛告大慧。渐净非顿。如庵罗果渐熟非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物。非顿生也。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐书画种种伎术。渐成非顿。如来净除一切众生自心现流。亦复如是渐净非顿。譬如明镜。顿现一切无相色像。如来净除一切众生自心现流。亦复如是顿现无相无有所有清净境界。如日月轮顿照显示一切色像。如来为离自心现习气过患众生。亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识。顿分别知自心现。及身安立受用境界。彼诸依佛。亦复如是顿熟众生所处境界。以修行者安处于彼色究竟天。
(依佛者胡本云津腻谓化佛是真佛气分也依佛所化亦为分别自心所现及身受用境界故以藏识依佛譬能顿示众生不思议智)。
譬如法佛所作依佛光明照耀。自觉圣趣亦复如是。彼于法相有性无性恶见妄想。照令除灭。
(法佛无作光明照耀者化佛也然化佛之照耀非离法佛故曰依佛法佛者自觉圣智境界于法相有无恶见皆令除灭亦如化佛之照耀也自庵罗果已下言渐净自譬明镜已下言顿熟)。
大慧。报佛说一切法。入自相共相自心现习气因。相续妄想自性计着因。种种无实幻。种种计着不可得。
(种种计着亦如幻化求其所有皆不可得)。
复次大慧。计着缘起自性。生妄想自性相。如工幻师依草木瓦石作种种幻。起一切众生若干形色。起种种妄想。彼诸妄想亦无真实。
(工幻师譬心草木瓦石譬缘起一切若干形色譬妄想自性相)。
如是大慧。依缘起自性起妄想自性。种种妄想心。种种相行事妄想相。计着习气妄想。是为妄想自性相生。是名报佛说法。
(法佛不以说法为事所谓说法者报佛也起信论云因诸波罗等无漏行薰及不思议薰之所成就具足无量乐相故说为报佛以是知报佛说法者以观照种种不实成就圆满报身故)。
大慧。法佛者。离心自性相。
(说自心所现尚有心之性相至于法佛不以说法为事故曰离心自性相)。
自觉圣所缘境界建立施作。化佛者。说施戒忍精进禅定及心智慧。离阴界入。解脱识相。分别观察建立。超外道见无色见。
(自施戒忍至无色见等皆以一法身而示现众多法门故曰化佛说法也)。
又法佛者。离攀缘。攀缘离。一切所作根量相灭。非诸凡夫声闻缘觉外道计着我相所著境界。自觉圣究竟差别相建立。是故大慧。自觉圣差别相当勤修学。自心现见应当除灭。
(佛身一也论其本来清净迥脱诸尘曰法佛论其具足乐相法界圆满曰报佛论其即彼一真建立万法曰化佛法佛离心自性相故自觉圣当勤修学报佛化佛分别自心境界故自心现见应当除灭)。
(○颂曰本来离相亦离名即一分三示众盲始净诸尘湏积渐终能顿照甚分明报身真净蠲诸想化佛随缘应有情惟是法身根量灭无心无证亦无成)。
离二种声闻分第七
复次大慧。有二种声闻乘通分别相。谓得自觉圣差别相。及性妄想自性计著相。云何得自觉圣差别相声闻谓无常苦空无我境界真谛离欲寂灭。
(谓于无常苦空等境界计着寂灭已得人无我未得法无我)。
息阴界入自共相。外不坏相如实知。
(于阴界外存不坏相是以无明与佛性为两也皆自慧分别)。
心得寂止。心寂止已。禅定解脱。三昧道果正受解脱。
(自觉圣差别相其所乐住者此也)。
不离习气不思议变易死。
(以习气未离故未度不思议变易死)。
得自觉圣乐住声闻。是名得自觉圣差别相声闻。大慧。得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨。非灭门乐。
(于自觉差别相乐住此乃决定寂灭声闻非菩萨所行寂灭门乐故曰非灭门乐)。
正受乐。
(谓得三昧正受乐)。
顾悯众生及本愿不作证。是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐。不应修学。云何性妄想自性计著相声闻。所谓大种青黄赤白坚湿暖动非作生自相共相。
(一切自生而吾无作生故曰非作生)。
先胜善说见已。
(如来所说善事曰先胜善说)。
于彼起自性妄想。
(大种青黄本非作生于彼起非作生之自性先胜善说本来无性于彼起善说之自性故曰性妄想自性是皆未入法无我相而有所计着故住声闻)。
菩萨摩诃萨于彼应知应舍。随入法无我相。灭人无我相见。渐次诸地相续建立。是名诸声闻性妄想自性计著相。
(颂曰号为自觉已无遗反堕声闻不自知已达苦空能寂止彼于习气未能离优游正受虽其乐顾悯众生不带悲更有一般闻胜善妄生自性却狐疑)。
常不思议差别分第八
尔时大慧菩萨白佛言世尊。世尊所说常不思议自觉圣趣境界。及第一义境界。非诸外道所说常不思议因缘耶。
(常住真心如金刚舍利故曰常不可以心思言议故曰不思议)。
佛告大慧。非诸外道因缘得常不思议所以者何。诸外道常不思议。不因自相成。若常不思议不因自相成者。何因显现常不思议。
(自相所谓真相)。
复次大慧。不思议若因自相成者。彼则应常。由作者因相故常不思议不成。
(以有作为因相故不成一切取舍莫非有作)。
大慧。我第一义常不思议。第一义因相成。离性非性故。得自觉相故有相。
(自觉相者廓然无朕之相也光境俱忘相复何有)。
第一义智因故有因。离性非性故。
(虽曰有相有因常离性非性见)。
譬如无作虚空涅槃灭尽故常。如是大慧。不同外道常不思议论。此常不思议。诸如来自觉圣智所得。如是故常不思议自觉圣智所得应当修学。
复次大慧。外道常不思议无常。性异相因故。
(外道常不思议以性及非性互相为因所以无常)。
非自作。因相力故常。复次大慧。诸外道常不思议。于所作性非性无常。见已思量计常。
(一切所作性与非性皆无常外道观彼无常即自卜度妄计我常)。
大慧。我亦以如是因缘所作者性非性无常。见已自觉圣境界。说彼常无因故。
(但惟自觉无因而说彼常也)。
若复诸外道因相成常不思议。自因相性非性同于兔角。
(谓外道虽因相成而非因于自相故曰性非性同兔角)。
此常不思议但言说妄想。诸外道辈有如是过。所以者何。谓但言说妄想同于兔角。自因相非分。大慧。我常不思议因自觉得相故。离所作性非性故常。非外性非性无常思量计常。若复外性非性无常。思量计常不思议常。而彼不知常不思议自因之相去。得自觉圣智境界相远。彼不应说。
(外道计常则离去自因之相远于自觉境界故曰不应说)。
(○颂曰无知外道太茫茫于彼无常妄计常却向识根生作想又如兔角绝形彰堪嗟幻焰应难久须信真金链转刚惟有如来因自相岂同电露暂时亡)。
生死涅槃差别分第九
复次大慧。诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差别。一切性妄想非性。
(于一切性妄想以为非性)。
未来诸根境界休息。作涅槃想。
(谓之休息非根量灭)。
非自觉圣智趣。藏识转。
(但藏识转尔)。
是故凡愚说有三乘。说心量趣无所有。
(凡愚说心量曰无所有故堕断见)。
彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。计着外心现境界。生死轮常转。
(自心现则觉知所现者唯自心外心现则计着客尘不自觉而计客尘兹所以生死轮常转也)。
(○颂曰声闻不委惟心境却向无中作涅槃纵待根尘休息尽谁知生死出还难)。
一切法不生差别分第十
复次大慧。一切法不生。是过去未来现在诸如来所说。所以者何。谓自心现性非性离有非有生故。
(谓本来空寂而自心于无生中现出性及非性之见现性即有见生现非性即非有见生如来一切法不生则离于是矣)。
大慧。一切性不生。一切法如兔马等角。是愚痴凡夫不实妄想。自性妄想故。大慧。一切法不生自觉圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界自性身财建立趣自性相。
(有妄想自性而有妄想身财建立趣彼自性相计着故曰趣自性相)。
大慧。藏识摄所摄相转愚夫随生住灭二见。希望一切性生。有非有妄想生。非圣贤也。于彼应当修学。
(颂曰远离性相绝廉纤诸法无生不用占空认兔头成断见妄从自性起诸炎难于眼里藏金屑休向空中作白粘若问如来心现说无生有性却成添)。
五无间种性差别分第十一
复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各别种性。云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断。知时举身毛孔凞怡欣悦。及乐修相智。
(修诸有相之智故曰相智)。
不修缘起发悟之相。
(所缘万境必有所起原其所起一心是也于此当求发悟不于起处而求发悟虽欲灭相适增妄想)。
是名声闻乘无间种性。声闻无间见第八地。起烦恼断。习烦恼不断。
(如波之起曰起烦恼习烦恼谓习气也)。
不度不思议变易死。度分段死。正师子吼。我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知修习人无我。乃至得般涅槃觉。
(有涅槃想故曰得涅槃觉)。
大慧。各别无间者。我人众生寿命长养士夫。彼诸众生作如是觉。
(谓作离四相见解者)。
求般涅槃。复有异外道说。悉由作者。
(言一切性相皆是有作)。
见一切性已。言此是般涅槃。作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。此诸声闻乘无间外道种性。不出出觉。
(于未出中作出离想故曰不出出觉)。
为转彼恶见故。应当修学。大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间。举身毛竖。悲泣流泪。不相近缘。所有不着。种种自身种种神通。若离若合种种变化。闻说是时其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。大慧。彼如来乘无间种性有四种。谓自性法无间种性。
(自性法谓一切性彼自有性离性非性见)。
离自性法无间种性。
(自性法所以遣妄至此又当离之)。
得自觉圣无间种性。外刹殊胜无间种性。
(自觉即无相三昧外刹则尘尘三昧)。
若闻此四事一一说时。及说自心现身财建立不思议境界时。心不惊怖者。是名如来乘无间种性相。大慧。不定种性者。谓说彼三种时。
(未到如来乘无间故言三种而已)。
随说而入。随彼而成。此是初治地者。谓种性建立。为超入无所有地故作是建立。
(谓虽随种性建立要之不着声闻缘觉之乘故能超入无所有地无所有地初地菩萨也故云此是初治地者)。
彼自觉藏者。自烦恼习净。见法无我。得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。
(自觉藏谓不定种性中能自觉者也虽得三昧乐而住声闻至此当证佛地故曰当得)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
须陀槃那果 往来及不还
逮得阿罗汉 是等心惑乱
三乘与一乘 非乘我所说
愚夫少智慧 诸圣远离寂
(圣亦不滞于寂故曰远离)。
第一义法门 远离于二教
住于无所有 何建立三乘
诸禅无量等 无色三摩提
受想悉寂灭 亦无有心量
(颂曰五般无间有差殊见性还归各别涂缘觉妄随神化胜声闻空断阴云粗满怀了了他无性外刹尘尘用不殊方显如来真种性更无心量可名模)。
一阐提差别分第十二
大慧。彼一阐提。非一阐提。世间解脱谁转。
(谓世间皆有解脱之性若非一阐提则世间解脱谁复背转以一阐提者于善法中不生信心故)。
大慧。一阐提有二种。一者舍一切善根。及于无始众生发愿。云何舍一切善根。谓谤菩萨藏及作恶言。此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故不般涅槃。二者菩萨本自愿方便故。
(谓本意自愿涅槃乐)。
非不般涅槃一切众生而般涅槃。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。
(涅槃法相乃真解脱解脱者空无相无愿今也本自愿方便非不欲涅槃一切众生已而后般涅槃毕竟自着于寂灭之相非无相无愿也故曰不涅槃法相若夫如来灭度一切众生已而无有一众生实灭度者以无相无愿故)。
此亦到一阐提趣。
(此非为舍善根者说故曰亦到一阐提趣)。
大慧白佛言世尊。此中云何毕竟不般涅槃。佛告大慧。菩萨一阐提者。知一切法本来般涅槃已。毕竟不般涅槃而非舍一切善根一阐提也。
(谓知一切本来涅槃已而自著于寂灭之相是堕断见故曰毕竟不般涅槃)。
大慧。舍一切善根一阐提者。复以如来神力故。或时善根生。所以者何。谓如来不舍一切众生故。以是故菩萨一阐提不般涅槃。
(颂曰惟有慈悲一阐提度他迷者自还迷若论舍善犹能转菩萨都无趣寂期)。
三自性差别分第十三
复次大慧。菩萨摩诃萨当善三自性。
(本来空寂所有性相如幻如梦彼皆自尔如来无摄取之情亦无灭之之想经言性自性皆如此)。
云何三自性。谓妄想自性。缘起自性。成自性。大慧。妄想自性从相生。大慧白佛言世尊。云何妄想自性从相生。
佛告大慧。缘起自性事相相。行显现事相相。
(缘起谓心从缘起显现谓所作已著于彼事相之相而计着之故曰事相相)。
计著有二种妄想自性。如来应供等正觉之所建立。谓名相计著相。及事相计著相。名相计著相者。谓内外法计着。事相计著相者。谓即彼如是内外自共相计着。
(名虚而事实故有二种相之异)。
是名二种妄想自性相。若依若缘生。是名缘起。云何成自性。谓离名相事相妄想。圣智所得。及自觉圣智趣所行境界。是名成自性如来藏心。
(惟自觉圣乃可言成自性惟成自性乃可言如来藏心)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
名相觉相 自性二相
正智如如 是则成相
大慧。是名观察五法自性相经。
(此楞伽之异名)。
自觉圣智趣所行境界。汝等菩萨应当修学。
(颂曰二般妄想性无穷缘起依他妄亦同惟有离名成自性吹毛宝剑但挥空)。
观二无我分第十四
复次大慧。菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相。谓人无我。及法无我。云何人无我。谓离我我所。
(人无我者则能离我我所其所离者谓如下文所述)。
阴界入聚。无知业爱生。眼色等摄受计着生识。谓一切诸根自心现器身藏。
(由阴界入聚即生无知业爱由摄受眼色等而计着之即生一切业识以此知一切诸根皆由自心现出形器身财也)。
自妄想相施设显示。如河流如种子。
(生出不已)。
如灯。如风。如云。刹那展转坏。躁动如猿猴。乐不净处如飞蝇。无厌足如风火。无始虚伪习气因如汲水轮。生死趣有轮。
(以有虚伪习气之因乃有生死轮转之趣)。
种种身色如幻术神咒。
(幻则现出不实咒则无而忽有)。
机发像起。
(如机括之发不可御如镜之像因彼而现)。
善彼相知。
(善彼相知谓善知彼相皆当远离以前一离字该之若能善知即能远离非假于灭之之断见故但曰善彼相知而已)。
是名人无我智。云何法无我智。谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所。
(阴界妄想自性人也能觉而离之使离我我所则人无我矣觉而离之者法也于其觉性又当离之亦如阴界入之离我我所然后法无我矣)。
阴界入积聚。因业爱绳缚。展转相缘。生无动摇。诸法亦尔。
(阴界积聚本皆无性因于业爱其缚如绳展转相缘生于无动摇之境此人无我者之善观也一切法性本亦寂然因于爱取揽摄而生所生之境本亦不动法无我者所观亦然故曰诸法亦尔)。
离自共相不实妄想相妄想力。是凡夫生。非圣贤也。
(一切虚伪故曰不实妄想相如河流种子是也为彼驱使故曰妄想力如机发绳缚是也但能离此则知人无我而已此凡夫所能离尔故曰非圣贤也)。
心意识五法自性离故。菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。
(心意识五法自性离即至法无我矣故继之以菩萨当分别一切法无我也言菩萨当分别法无我凡以别其善人无我者二乘与凡夫尔)。
善法无我菩萨。不久当得初地菩萨无所有观地相。观察开觉欢喜。次第渐进。超九地相。明得法云地。于彼建立无量宝庄严。大宝莲华王像。大宝宫殿。幻自性境界修习生。
(一切法如幻彼幻惟自性觉彼如幻自性则一切法如幻矣至法云地方知法如幻乃不住虚寂而建立一切慈悲法行即大宝莲华王像等是也)。
于彼而坐。同一像类。诸最胜子眷属围绕。从一切佛刹来佛手灌顶。如转轮圣王太子灌顶。超佛子地。
(第十地曰佛子)。
到自觉圣法趣。当得如来自在法身。见法无我故。是名法无我相。
(声闻地前皆未能了法无我故未能证如来自在法身于此始言当得如来法身)。
汝等诸菩萨应当修学。
(颂曰如来实相等无差学者纷然乱似麻将谓已除人阴界谁知又被法云遮慧灯自是无狂焰定水从何觅觉花万法了知如幻化庄严端坐法王家)。
离建立诽谤分第十五
尔时大慧菩萨复白佛言世尊。建立诽谤相唯愿说之。
(本来空寂妄有所立曰建立或观建立自无所得而生诽谤故曰诽谤皆不明心量故)。
令我及诸菩萨离建立诽谤二边恶见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已。离常建立断诽谤见。不谤正法。尔时世尊受大慧菩萨请已而说偈言。
建立及诽谤 无有彼心量
身受用建立 及心不能知
愚痴无智慧 建立及诽谤
尔时世尊于此偈义。复重显示。告大慧言。有四种非有有建立。
(本来非有以妄想而有建立故曰非有有建立)。
云何为四。谓非有相建立。非有见建立。非有因建立。非有性建立。是名四种建立。又诽谤者。谓于彼所立无所得。观察非分而起诽谤。
(于前所建立不善观察即生断见而起诽谤)。
是名建立诽谤相。复次大慧。云何非有相建立相。谓阴界入非有自共相而起计着。此如是。此不异。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。无始虚伪过。种种习气计着生。非有见建立相者。若彼如是阴界入我。人众生寿命长养士夫见建立。
(四相之见亦如阴界入之妄想虚伪是无见中而妄立有见)。
是名非有见建立相。非有因建立相者。谓初识无因。生后不实如幻。本不生。眼色明界念前生。生已实已还坏。
(诸识本无所因以眼界色界无明界在念前而生则是于无因中有建立也)。
是名非有因建立相。非有性建立相者。谓虚空灭般涅槃。非作计着建立。此离性非性。一切法如兔马等角。如垂发现。离有非有。是名非有性建立相。
(虚空涅槃假名以显道其本离性及非性兔角垂发执妄以迷真本亦离有及非有是皆情计妄立性相故)。
建立及诽谤愚夫妄想。不善观察自心现量。非圣贤也。是故离建立诽谤恶见应当修学。
(颂曰佛地难登理谓何只因沉溺断常河建言谓有应为病谤法称无即是魔湛寂性中离取舍圆明境界绝偏颇须知自觉惟心境镜本无尘不用磨)。
随类普现分第十六
复次大慧菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相趣。究竟为安众生故作种种类像。如妄想自性处依于缘起。譬如众色如意宝珠。普现一切诸佛刹土。一切如来大众集会。悉于其中听受经法。所谓一切法如幻如梦光影水月。
(为安众生建立万法犹如色现摩尼以至普现佛刹听受经法亦如幻梦水月未尝一法有计着性者故龙宫满字之浩烦而如来云未曾说一字也)。
于一法离生灭断常。及离声闻缘觉之法。得百千三昧。乃至百千亿那由他三昧。得三昧已。游诸佛刹供养诸佛。生诸天宫宣扬三宝。示现佛身声闻菩萨大众围绕。以自心现量度脱众生。分别演说外性无性。悉令远离有无等见。尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
心量世间 佛子观察
种类之身 离所作行
得力神通 自在成就
(颂曰已圆大智为怀悲却效众生性相迷显示法王诸像类宛如随众色摩尼龙宫万卷声喧谷行海千门月在池到此遍游诸佛刹宣扬三宝作天师)。
空离自性分第十七
尔时大慧菩萨复请佛言。惟愿世尊为我等说一切法空。无生无二离自性相。我等及余诸菩萨众。觉悟是空无生无二离自性相已。离有无妄想。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
(说空者多堕断见堕断见则有生有二而有自性相大慧于此愿闻说空而继之以无生无二离自性相故如来亦言为妄想自性计著者说空)。
尔时世尊告大慧菩萨言。谛听谛听。善思念之今当为汝广分别说。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。
佛告大慧。空空者即是妄想自性处。妄想自性计著者说空。无生无二离自性相。大慧。彼略说七种空。谓相空。性自性空。
(前言性自性至此性自性亦空矣)。
行空。无行空一切法离言说空。第一义圣智大空。彼彼空。云何相空。谓一切性自共相空。观展转积聚故分别无性。自共相不生。自他俱性无性故相不住。
(自他俱见亦皆无性则不住于相矣恐人于无性又生断见不住相云者非无相也但不住尔)。
是故说一切性相空。是名相空。云何性自性空。谓自己性自性不生。
(性自性云者为欲识破外尘还一切性于其自而自己无有性自性想则一切性自性空矣)。
是名一切法性自性空。是故说性自性空。云何行空。谓阴离我我所。因所成所作业方便生。
(阴之所蕴本离我我所皆因所作方便而生以此知行空)。
是名行空。即此如是行空。展转缘起自性无性。是名无行空。
(彼行空者亦无自性故曰无行空)。
云何一切法离言说空。谓妄想自性无言说故。一切法离言说。是名一切法离言说空。
(妄想自性本无言说既无言说复何所离故曰离言说空)。
云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智一切见过习气空。
(能见一切过患曰见过自觉圣智虽已离过患而见过之心未忘虽止见行而习气未除至此则一切皆空矣)。
是名一切法第一义圣智大空。
(此空为大故曰大空祖师曰廓然无圣是之谓欤)。
云何彼彼空。谓于彼无彼空。是名彼彼空。
(谓彼中无彼物故言空不知其虽无彼而又有此也盖法自有相何用分别其分别性亦空故曰彼彼空)。
譬如鹿子母舍。无象马牛羊等。非无比丘众而说彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘。性空。
(舍本不空故曰非舍空说舍则有舍故非舍性空)。
非余处无象马。是名一切法自相。彼于彼无彼。是名彼彼空。
(有鹿子母舍则舍性非空有比丘众则比丘性非空虽无象马余处有之亦非空然皆一切法之自性相又何必言彼无彼当知无彼性亦空矣故曰彼彼空世间法相本来常住谓之无彼未免堕断故曰是空最粗)。
是名七种空。彼彼空者是空最粗。汝当远离。大慧。不自生。非不生。
(即真而动了无生灭之性故曰不自生非执无生之性若木石然故曰非不生)。
除住三昧。是名无生离自性。
(唯住三昧正受更不立无生之想)。
即是无生离自性。刹那相续流注及异性。现一切性离自性。是故一切性离自性。
(刹那之顷流及他性以是而现一切性皆离自性一切性者境也言境则知所谓无生者法也)。
云何无二。谓一切法如阴热。如长短。如黑白。大慧。一切法无二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。异相因有性故。是名无二。
(万法体空本无性相涅槃生死岂有二耶苟于涅槃生死有彼此二性则有二相故曰异相因有性故)。
如涅槃生死。一切法亦如是。是故空无生无二离自性相。应当修学。
(为有妄想计着故言空以治之然谓之空则无生矣无生有性则反堕断见谓之空则无二矣无二有性则反堕常见故如来说空而继之以无生无二又曰离自性相者盖于空之无生无二又当离自性相故也)。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我常说空法 远离于断常
生死如幻梦 而彼业不坏
虚空及涅槃 灭二亦如是
愚夫作妄想 诸圣离有无
(颂曰众生妄想未消除诸佛谈空为敛粗湏到不生仍不二更无自性即无虞有心未解袪常断离性方能度有无若是大空何所证冰霜一点在红炉)。
离言即义分第十八
尔时世尊复告大慧菩萨言。空无生无二离自性相。普入诸佛一切修多罗。凡所有经悉说此义。诸修多罗悉随众生希望心故为分别说显示其义。而非真实在于言说。如鹿渴想诳惑群鹿。鹿于彼相计着水性。而彼无水。如是一切修多罗所说诸法。为令愚夫发欢喜故。非实圣智在于言说。是故当依于义。莫着言说。
(颂曰觉皇不舍大慈悲言说纷纭为止啼若到岸头何用筏休如渴鹿妄生疑)。
楞伽经纂卷第一(下) 阿
中华大藏经（中华书局版）第 97 册 no. 1821 楞伽经纂
