天台紫阳真人张平叔撰 北宗龙门后裔闵一得注
七返九还金液大丹者，七以火数，九乃金数，以火炼金，返本还元，谓之金丹。
（七以火数——火喻身中之神。九乃金数——金喻身中之气。以火炼金——神返身中，气自还也。返本还元——神返本性，气还元命，神气混一，性命交融。此节破题，以属明白之至，下文逐一承明，更为缕晰。）
以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。
（此三节标明丹法纲领。）
以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之上，是之攒簇五行。
（此节标出作丹之药材。）
以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是之和合四象。
（此节教人用功，收聚药材。）
以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄勤部在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。以精化之气，以气化之神，以神化之虚，故名曰三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏、神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。
（此上四节，皆言购聚药材，务使充足而勿漏之法。）
精神魂魄意，相与混融，化之一气，不可见闻，亦名无状，故曰虚无。炼精者，炼元精，非淫泆之精。
（淫泆所感之精，是漏精，非元精。）
炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。
（口鼻呼吸之气，是漏气，非元气。）
炼神者，炼元神、非心意念虑之神。
（心意念虑之神，是漏神，非元神。）
故此气神精者，与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死。
（止念久则神不漏而还元，惩忿久则气不漏而还元，窒欲久则精不漏而还元，乃为元精、元气、元神。）
以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则化成yin精，故曰见之不可用、用之不可见。
（平昔窒欲能久则真水自升，平昔惩忿能久，则真火自降。此二节烹炼药材使之混融之法。）
身者心之宅，心者身之主；心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。
（窒欲久而真水升，焰出先天之气。惩忿久而真火降，流出太极之精。此节标出所以点药成丹之妙品。）
心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器，阳气属离，yin精属坎，故曰乌兔药物。抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之炁。
（到得身心混合，自然神凝于虚，即是采取丹头之法）。
朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周天之火候。
（念不起则火不炎。意不散则火不冷，故必以清静自然为运用之法。）
木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。
（息念以养火，真气自薰蒸。）
震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳，坤土藏蓄七数，故当抽添。
（性静则情逸，心动则神疲，为学日损、为道日益矣：以上六节皆示以火候调匀之法度。）
夫采药之初，动乾坤之槖龠，取坎离之刀圭。
（谁为动之，如何动法，何处动手？是不可以知知之也。惟求之谷神自知。准能取之，如何取法，何从着手，此不可以力争也，当使象罔也。）
初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合、马牛之步骤。龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞，以黄婆媒合，守在中宫。铅见火则飞，汞见火则走，遂以无之油和之，复以无名璞镇之。铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥，水之滥，不可以不调匀，故有斤两法度。
（火之燥——咎由念起。水之滥——咎由意散。此节畅言以火炼金时要妙，皆属譬喻，非真景也。只是过来人追叙初时有此光景，其实尔时只是念不起、意不散，自然神凝气聚。置我于无，即是调匀，断不可泥象执文、论斤较两，自取坏事）。
修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄；夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如母子之留恋。此乃真境界，非譬喻也。
（此节言其效验有如此。并无作用。）
以法度炼之，则聚而不散，以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透。随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。
（法度，载在下文，学者寻流而知源，只在无功功里施功。斤两载在《悟真》，学者舍妄以健真，只是有用用中无用，此节复申明调匀之总诀。）
夫一年有十二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行往坐卧，绵绵若存，胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真。
（行住坐卧，绵绵若存——此八字是法度。婴儿显相——无相之相。玄珠成象——无象之象。太乙含真——囫囫囵囵。）
三万刻之中可以夺天上三万年之数，何也？一刻之功夫，自有一年之节候，所以三万刻可以夺三万年之数也。
（此乃自然法度，不可以私智推求。）
故一年十二月，总有三万六千之数，虽愚昧小人行之，立脐圣域。
（此是真实语，苟得其养，无物不长。）
奈何百姓日用而不知？元精丧也，元气竭也，元神离也。
（日用——二字点眼，苟失其养，无物不消。）
是以三万刻，刻刻要调和，如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰“毫发差殊不作丹”。
（刻刻要调和——只是念不起意不散是也。意一散则药即消，念一起则药即耗，犯此病者，皆由平昔惩忿窒欲功夫未足之故。）
是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大。
（刻刻用事——只是行住坐卧绵绵若存。动而专一则意自不散，静里翕机则念不起，所谓“绵绵若存，用之不勤”是也。惫不散，故气得凝结，翕不起，故神能广大。）
内则一年炼三万刻之丹，外则夺三万年之数；大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。故曰夺天地一点之阳，采日月二轮之气，行真水于铅炉，运真火于汞鼎。
（真水铅炉——由戒得定，神气充足。真火汞鼎——由定生慧，神智圆明。）
以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。
（以铅见汞——身入心中。以汞入铅——心宅身内。）
不可执以无为，不可行于有作，不可泥于存想，不可着于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。
（执以无为——自有入无，形于有作——无中生有。泥于存想——总在窍外，即存而忘乃入窍中。着于持守——即出窍矣！因持而安，自在窍中。其身未宅神室者曰枯坐灰心，其人未知运用者曰盲修瞎炼，是皆有损无益，断断不可。）
惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度，须要知夫身中一窍，名曰玄牝。
（上文第五节至第十节已指明药材出处，第十一节至此节指示法度甚详。然究竟于何处得手，须译下文。）
此窍者，非心非肾，非口非鼻，非脾非胃，非谷道，非膀胱，非丹田，非泥丸。能知此一窍，则冬至在此矣！药物在此矣！火候亦在此矣！沐浴亦在此矣！结丹亦在此矣！脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄之矣。
（揣度——即是念头。夫大道教人忘念，乌可私意揣度？然既戒揣度，又戒他求，谓必心传口授者，显示学者以必由心得也。在上智之人天怀素定者，读之自可顿入。中智之士功需渐进者，尚恐觅趋径而无由。吾今仰体张祖婆心，普为学人身中指一入窍正路：厥惟止念一法。夫欲止念，先须惩忿窒欲，芟除种种杂念，只留正念。正念虽留，却不许有依附傍念潜滋暗长。俄而，此念顿息，后未念起，正是万虑消忘绝妙好时。得师一句，便能心受矣。然人果能于前念已断，后未念续之际，当下猛然一觉，不啻心传尽堪自得，夫亦何待夫口授焉？要当下觉得，切勿自惊。弗自惊者则居之安，居之安则身中药材亦资之深，而所谓法度者亦取诸左右逢其源矣！上文所谓冬至药物火候等等尽在于此者，信也。若以私意揣度之，不几南辕而北辙哉！乌乎可？）
今作金丹四百字，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士，寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐未也。
（寻流知源——寻文知义。舍妄以从真——因假悟真。性命为本，神气为未。此节教读者不可泥文执象，下文复申明虚无实际。）
夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥文执象而溺于旁蹊曲径？然金丹之生于无，又不可为顽空。当知此空，乃是真空，无中不无，乃真虚无。
（人当万虑消亡之候当下得之，自能心领神会，有不可思议之妙。）
今因马自然去，讲此数语，汝其味之。
（因马自然去——五字又是一个炼丹总侍口诀。汝——指海南白子也。）
紫阳张伯端序。
[ 呜呼！此序何为而作也，昔者紫阳张祖，大丹既成，欲永其道于世；尚恐泄机，复遭天谴。乃著《悟真》一篇，假譬喻以为言。盖欲学者因假悟真，不啻心传口授。不虞其言铅汞过多，形神未显。读者不谅其心，而泥其文，反致溺于曲径旁蹊。而旁门杂出之徒，每引其言以为证，甚至贻厥元孙海南白子，误会其旨，亦三炼而三倾，翻欲骂倒其书，重致慨于先师之不复作也。维时张祖悯世人之不谅，复著《金丹四百字》，托言因马自然去，以寄示海南。犹恐其见铅汞而目逃，复明以自序如此。白子始得以二八两之药、结三百日之胎。亦复悯念世人，悟真者寡，泥象者多，暇日复自录其师传《修仙辩惑论》一篇，锓木以传于世。并不敢隐我张祖运心不普之过。
夫道家丹经，如《悟真篇》者亦美矣！白子天纵之资，读之而未得其窍，尚误会而难成。苟不得此四百字及此序言，几无以补救于后。今之人，德慧不及白子，窃恐其读此而仍无着手处也。（一得）故于辛卯之秋，将余门人阳林子签呈其笺释彭注《金丹四百字》一册，刊示同门，今年正月，敬检我北宗朱云阳真人所注《悟真篇阐幽》一书，重刊行世，阐明张祖正指之所在。兹复审译此序，逐节笺注。而于玄牝一节，即将己所阅历课程略为指引如上。所望世之愚不肖如（一得）者，即仿此课程以进功，其贤智如白子者，仍读本文而得诀，由是而进按《悟真篇阐幽》一书以为法度之准程，不亦无碍乎？
白子顿之宗也，（一得）渐之徒也，顿与渐取径虽殊，及其至之一也。张祖所谓“虽愚昧小人行之，立跻圣域”，诚实语也。愿与普天下后世学人循序进修，同跻圣域，永无负我张祖此序，以补救《悟真篇》之慈旨可也。
道光十五年二月吉北宗后裔闵一得谨注并跋。 ]
