本文名人生略赋，实则一随笔，无以名之，故名之曰赋。其内容不外就第四部精神之表现中，前二节之大意，以较富情味之言写出。然亦多有通于第一部第二部之意者。本书文字过于朴实严肃，而此文又病轻率，然附之于此，亦可一平衡本书之作风也。

上篇

一

唯人生之秘奥兮，若常见之一字。

忽疑其非如是笔划所成兮，则愈观而不似。

故交忽忘其名姓兮，欲相呼而语滞，

唯此化素习为生疏兮，实哲学之所始。

生自何来兮，死将何适?万物变化兮，吾将安息？

执常应变兮，孰为其则?情志纷纶兮，高下奚别？

唯一一问题之多葛藤兮，盖终古今而莫决。

缘惑与生本俱始兮，生则不能无惑也。

念古圣哲已决其生之惑兮，吾仍将求所以自得也。

唯人皆求所以自得兮，此群言之所以无极也。

然诚知心同理同兮，言虽多方，而未尝不致一也。

吾所谓一或非彼之一兮，其不一，终当归于大一也。

唯吾信此大一其永存兮，乃援笔而为斯文。

二

唯人生可两面观兮，外观为物，内观为心。

吾身与物相刃相靡而同伦兮，亦十四原质之所成。

生理结构，虽灵巧兮，何殊一至复杂之机轮。

物理化学之定律，有必然兮，吾身之动，亦不能不遵。

吾身在空间，有一定之位置兮，吾身在时间，只现存。

过去之身，已随时化兮，固一往而无痕。

吾身之存不存于未来兮，乃缥缈而无凭。

大星来遇兮，地裂天崩，下一刹那兮，乌知死生。

吾身之现存兮，实唯天恩，主宰吾身之未来兮，乃命运之神。

三

然吾内观，则不见吾身之物兮，唯见知情志之流行。

如有真君而不得其朕兮，盖此真君本无色与形。

无色形，安得谓之物兮，非物者，不在空间而存。

知摄外而志达外兮，情通内外而弥纶。

彼真君之知情志，应物之无方兮，将何一定位置之可寻。

常动而不息兮，贯乎往昔与来今。

知察往以识来兮，情与志怀故而慕新。

彼运转之力，通于三世兮，安得谓之只存于现在也？

彼常不自满于现在，而期望于未来兮，彼已超乎现在也！

彼明不安于所谓外在必然之势，使我不自由兮；此求自由之念，匪来自外也。

内求自由之念，乃欲否定所感之不自由兮，此求自由之念，当原自此真君。

唯此真君之自身，必为自由兮，无论其否定之成与不成。

常言之有成与不成，但其迹象兮，自其相续求成之念而观，则念念皆成也。

昭氏之鼓琴，拨弦而动兮，固将断续其音。

然彼观乐者，凝神于音声兮，固知此天乐之响云。

唯情志之所不安兮，莫不能移身而动物。

充内形外兮，身物皆情志之外壳。

此外壳，唯情志之流所鼓荡兮，固未尝被视为束缚。

诚内观此情志之流之鼓荡身物兮，便唯见此自由之充拓。

有自由而无必然兮，有心而无物。

唯此两面观皆无不可兮，人固有身，亦复有心。

观内观外由人自择兮，心之与身，固可谓相待而成。

然唯观内可统观外兮，以心统身，理乃自真。

四

原观外所见之我身，唯我知之所对兮，而我之知，则统于心。

我身，乃我知之活动，所投注之一点兮，亦唯我知之活动之一极限与边沿。

我观我身之变化，见此极限边沿之自开辟，而投形色于我兮，宛若一增加我知之内容之泉源。

然我试舍此知，而问我身安在兮，则唯感身与情志之相连。

情志之动，若恒伴身之动，而以身之动为表现兮，此吾对吾身，唯一亲切之经验。

故此身，实内为情志所鼓荡兮，外为知之边沿。

所谓此身，实唯此两面之精神活动之交点兮，实被夹持于此两面精神活动之间。

唯情志之动而身有变化，投其新形色于我之知兮，故此情志之动，实即增加我身之形色之表现之泉源。

唯此泉源兮，流而不息，关于我身之形色之知兮，日益开辟。

唯此知与情志之交贯，若有交点兮，身之名于焉假立。

以心统身兮，斯为理之至极。

五

在我知中，身与他物复交存兮，故他物亦徒为知之极限与边沿。

情志内动身连他物，鼓荡自然之全体兮，他物亦我知情志交彻之一交点。

勿谓万物无穷兮，绵延不断。

唯此不断兮，乃感应无间。

身体为心之表现兮，则万物亦然。

宇宙虽大兮，实我知情志之所渗贯。

六

身物相荡兮，固有其律。

律不外存兮，内在身物。

身物为知情志之交点兮，律不外心而有托，唯知所照身物之条理兮，即名为身物之律。

身物之条理，虽不必为吾知所尽照兮，然吾心之知量无穷，当无所不覆。

故身物相荡所遵律兮，实吾知中已呈之律，或当呈之律。

当呈之律，内在于心体之知量兮，固亦非由外铄。

唯情志渗贯于身物而不可分兮，情志复有其自身之律。

情志自身之律，显于吾人之愿望兮，恒欲改易身物之状态，而与之相合。

当其求相合而未合之际兮，情志遂感有外来之束缚。

此束缚之感，唯生自欲改易身物，使其自身律实现兮，将使身物另呈其新律。

此束缚之感，正原于心之欲重造宇宙兮，此束缚之感，非徒自外束。

唯此情志之贯彻其律，由内达外兮。

故终必改易身物，使宇宙呈更高之律。

唯知情志中之律，皆内在于心体兮，所呈之更高之律，实自内心而流出。

超临乎身境，主宰乎身境，而重造宇宙兮，唯此内在的流律之精神。

下篇

七

唯人生之本质兮，唯此内在之精神。

唯人生之目的兮，唯在实现此精神。

旷观人生一切活动，唯系于精神表现之充量与否兮，然后知内在精神之为至真。

八

唯人生之至低之活动兮，为求个体之生存。

然人之过去之事固已灭兮，现在亦不暂停。

其求个体之生存兮，实唯求其未来之我之事之来临。

然未来之我之事，尚未有兮，现在之我，乃向之呼召，使之呈形。

此现在之我，欲迎未来之我之事兮，必先之以现在之事之消逝而有所牺牲。

现在之我之事必先灭，而后未来之我之乃得生兮，潜运于二者之间，必非物质之色形。

现在之我之事已灭，而迎彼未来之我之事兮，其所成就者，亦唯此牺牲之精神。

未来之我之事之来临兮，唯完成彼现在之我之牺牲精神。

唯此我之新新之事相续化现兮，个体乃得恒存。

由此我之新新之事相续化现兮，见吾潜隐之灵根。

九

唯人生较高之活动兮，曰男女之爱情。

爱情若始于形色之慕悦兮，然形色所表现者，乃彼我之心。

唯得心相印，乃获身相依兮，身之结合，遂成心之结合之象征。

彼男女之结合，乃所以生子孙兮，而子孙则未来之生命。

人皆不知其子孙为谁，而求其绵延不断兮，其所求者，实缥缈之灵魂之化为肉身。

唯此求缥缈灵魂化为肉身之祈向，潜藏于人兮，实男女之爱情所自生。

伊士女之情话，若可闻兮，彼缥缈之灵魂，寂寞无音。

柔荑之手，若可触兮，彼缥缈之灵魂，笏漠无形。

而求彼缥缈灵魂降生之祈向兮，乃深藏于伊士女之心，幻化为情话殷殷，携手数星。

人皆求其子孙兮，子孙复有子孙。

唯此生生相续，无穷无尽兮，人所求其降生之缥缈灵魂，亦无穷无尽。

人上寿不出百年兮，夫妇亦唯百年之恩情。

彼向无穷无尽之缥缈灵魂，祈其降生兮，彼乃接触无穷无尽之未来生命，如获永生。

夫然后彼乃觉其爱情兮，天荒地老，而万古恒贞。

十

唯人生更高之活动兮，曰得社会之令名。

羞与草木同腐兮，惧没世而不称。

夫称颂之辞，饥不可食，寒不可衣兮，何为乎乐彼令闻广誉之施身？

一瞑不视，旌表虚悬，吾不得而见兮，何为乎宁殉义全节以成名？

溯彼求名之原兮，实来自欲将自我投映于人心。

求名之际所求者，唯在他人之心中有我存。

彼称誉我者一一为谁，吾不求识兮，故人尤乐死后之名。

求名者所求者，唯是其自我投映于他人之心兮，实原于自我之求扩大与超升。

十一

唯人生更高之活动兮，曰知上之求真。

不安于感觉所得之现象兮，求万象之所以生成。

以近测远，而知越空间之限制兮，以故测新，而知贯乎往古与来今。

探迹索隐、穷幽极深、一循于理兮，而人智之运，乃细入毫芒，大至无伦。

人皆欲拨世界之疑云兮，望彼万理呈露，如日丽风清。

统彼万理，会归至极，彼哲人主祈向兮，更将期于握造化之机轴于一心。

人皆知应用科学以改造自然兮，足以旋乾而转坤。

唯科学所自之求真精神，则旋乾转坤之经纶所自生，伟哉此求真之精神。

十二

唯人生更高之活动曰求美。

求真乃舍彼具象以求其理兮，理智之活动，实冷酷而无情。

唯彼求美即具象以会心兮，情理乃浑融而不分。

观山情满于山，观海意溢于海兮，物我乃相忘以弥盈。

八音齐奏，天乐向云兮，意趣随音声以超腾。

欢愉之情，形诸舞蹈，则合律而纯化，愁苦之情，表诸剧曲，则雨过而天晴。

唯此艺术之提升人之性灵兮，诚使人宛若登昊苍，而入玄冥。

十三

唯人生更高之活动曰求善。

善之源在无私之爱兮，无私之爱，乃人生之至珍。

以情洁情而交流兮，以心度心而互映。

爱之拓展其无穷兮，由亲亲而仁民。

怜鸟兽之求生兮，哀草木之凋零。

唯此大仁之赞天地化育兮，人乃为天地而立心。

十四

唯人生皆求彼真善美兮，人乃知真善美之自身。

吾所实现之真善美，皆相对而有限兮，唯绝对无限之真善美其永存。

此绝对无限之真善美，乃吸引人生向上之动因兮，彼求真善美者，乃内证而自明。

人求真善美之精神，因交彻而浑融兮，绝对无限之真善美，必统一于绝对无限之精神。

绝对精神本在内，而宛若高高在上兮，人乃顶礼而事神。

嗟人生之多悲，世界之多苦兮，祷神力之降临。

担负苦罪于一身，而不悔兮，挽此宇宙之沉沦。

负彼罪苦升天，而罪苦得永脱兮，真善美之光，乃彻宇宙而通明。

此宗教之精神，乃彼大仁之所托命兮，诚高卓而莫与京。

十五

唯人生活动之万殊兮，其类别略不出乎上文之所论。

求个体生存、爱情与名声兮，求真、求美、求善与求为圣神。

然此一一皆为精神之表现兮，其表现之充盈与否，乃其高下所攸分。

唯真美善之日益实现，而超化诸欲兮，人乃日升于神明。

精神四达并流，上际于天，下蟠于地兮，乃参万岁而一成纯。

大海为波，波复入海，喻形骸之化往兮，吾之精神，则万古常新。