记游
本篇导读
本书每一项目所列条目，多数没有明确的时序或义序。读者可依独立篇章、自成体系来阅读，跳前或翻阅后面，都没有问题，如此更易吸收和寻觅趣味。
“记游”主要写思念故交、伤怀旧迹，偶然也写旅游乐趣或刻画风光名胜，如游白水和庐山，但也不免夹杂一些不遇之情绪。
苏轼于绍圣四年（一○九七），被贬海南儋州。至元符三年（一一○○）徽宗即位获赦，遂携儿子苏过内迁。本书第一则所述内容，乃渡海后，由雷州半岛向西行，已至廉州地界，惟仍受雨水困阻之一段经历。后乘疍家艇傍海而行，至白石山附近海面，人在船上留宿，身心飘浮不定，别有感触。其间尝宿于兴廉村净行院，作《雨夜宿净行院》，诗云：“芒鞋不踏利名场，一叶轻舟寄渺茫。林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。”是书经常流露这种不遇之情调，抒发人生悲伤之感慨，读者不妨视之为全书纲领。
记过合浦
余自海康适合浦1，连日大雨，桥梁大坏，水无津涯。自兴廉村净行院下2，乘小舟至官寨，闻自此西皆涨水，无复桥船，或劝乘疍并海即白石3。是日六月晦4，无月，碇宿大海中5。天水相接，星河满天，起坐四顾太息：『吾何数乘此险也6！已济徐闻7，复厄于此乎？』稚子过在旁鼾睡8，呼不应。所撰《书》、《易》、《论语》皆以自随，而世未有别本。抚之而叹曰：『天未欲使从是也，吾辈必济。』已而果然。七月四日合浦记，时元符三年也。
1 海康：湛江市辖县，在雷州半岛中部。合浦：原称廉州，为广西北海市辖县。徐闻原属合浦郡。
2 净行院：禅寺名，在廉州。
3 疍（dàn）：原指疍家人，在桂、粤、闽沿海生活的水上人家，以渔业和采珠为主，香港称疍家。此处借指疍家船艇。并海：傍海；循海岸线航行、并行。
4 晦：每月末日为晦；翌日初一，新月出为朔。
5 碇（dìng）宿：下碇、停船、留宿。现代人以铁锚吊下水中停船，从南海一号及泉州古船遗物看，当时是以长条石块为碇，绑石吊下水中停泊。
6 数：频频、屡次。乘：冒着、趁着。
7 济：渡过。指由海南岛渡水至雷州半岛徐闻县。
8 过：轼幼子名，字叔党，自号斜川居士，著《斜川集》。自惠州至廉州，一直随轼谪迁。
译文
我从海康往合浦，连日大雨，桥梁严重损毁，大水茫茫无涯。从兴廉村净行院向下，坐小船至官寨，听说由这里向西皆水涨，再无船或桥可渡。有人劝我乘坐疍家小艇，过了海即白石山。这天是六月底，没有月亮，船停大海中，留宿船上。水天相接，夜空唯见河汉星斗。我起身坐着，环顾四面，叹息道：“何故我要多次遇险？已经渡海到达徐闻县，还要再次困厄于此吗？”幼子苏过在旁边入睡，叫他，没有反应。我所撰写的有关《尚书》、《周易》、《论语》的著作，都随身携带，世上不存其他版本，我抚摸稿本，叹息说：“天不想让我丢弃这些，我们一定能度过此险。”不久果然如此。七月四日记于合浦，此时是元符三年。
赏析与点评
遭遇困厄，人有各种反应。有的悲泣，失去生存意义；有的尽力拼搏，设法逃出生天。苏轼起坐四顾，叹息之时，初时也是意志消沉，此乃人之常情。后来大概是看到或想到随身所携带的书稿，省悟自身文化任务未完成，产生一种“不能就此死去”的念头。这种由消极变积极，由悲观转乐观的心态，固可解释为出于个人坚强的意志，古人无以名之，有时托之于“天”之眷顾，即神明保佑。
古人有立德、立功、立言三不朽之说，著述属于立言范围。中华民族一向有顽强的斗志，不向挫折低头，同时又培养高度的责任心，三不朽等于告诉我们一生有三种目标。而责任心，能鼓励人不轻易接受命运摆布，不接受死亡请帖。颜渊答复孔子曰：“子在，回何敢死。”辛亥革命前，章太炎因反清被捕，忧虑自己一旦死于狱中，中华文化自此断绝，因而十分悲伤。说起来可笑，其实是责任心使然。我们应该欣赏苏轼在困厄中仍保持乐观的态度，以及具有高度的人生责任心。
逸人游浙东
到杭州一游龙井，谒辨才遗像1，仍持密云团为献龙井2。孤山下有石室，室前有六一泉3，白而甘，当往一酌。湖上寿星院竹极伟4，其傍智果院有参寥泉及新泉5，皆甘冷异常，当时往一酌，仍寻参寥子、妙总师之遗迹，见颖沙弥亦当致意6。灵隐寺后高峰塔7，一上五里，上有僧，不下三十余年矣，不知今在否？亦可一往。
1 辨才：辨才法师，初于上天竺寺为僧正，晚年居龙井寿圣院。熙宁六年（一○七三）七月十七日圆寂。
2 密云团：贡茶之一。碾为末制成团饼状，另有龙团、凤团等名。为献龙井：以献祭给辨才法师。辨才居龙井寿圣院，此处以龙井借代辨才。
3 六一泉：六一居士欧阳修与僧惠勤游孤山下，爱其泉甘白，苏轼因而名为六一泉。
4 寿星院：原脱“星”字，从《咸淳临安志》卷七十九补。
5 参寥泉：诗僧参寥子曾驻锡智果寺，有泉水出石隙，取以煮茶，轼名之参寥泉，又为铭以记之。参寥子即僧道潜，钱塘人，崇宁末归老江湖，赐号妙总大师。存《参寥子集》二十卷。
6 颖沙弥：法颖，参寥子之徒孙。编《参寥子集》。
7 高峰塔：从灵隐寺后武林山西北直上最高处，即北高峰，上有唐代所建七级浮屠，称高峰塔。
译文
到了杭州，我去龙井游览了一趟。拜谒辨才法师遗像，（师虽不在，）我们仍拿密云团茶叶到龙井寿圣院献祭法师。龙井孤山下有石室，室前有六一泉，水白而甘甜，应当前往取饮。湖上有一寿星院，竹极高大，旁边是智果院，有参寥泉和新泉，水都异常甘甜清凉，应当经常去取饮。又找寻参寥子、妙总法师的遗迹，如遇见其徒孙法颖，亦当问候。灵隐寺后的高峰塔，上山五里，有僧人居住，三十多年不下山，不知道是否还健在，那里也不妨去一趟。
赏析与点评
苏轼曾经在杭州任官，游览过西湖及郊野，对于景点路程有一个总体印象。从文中三个“当”字及“亦可”诸词所表达之语气，推测苏轼此节文字乃写于谒辨才遗像之后，想到下一步应当去哪里游览，找哪些遗迹。这篇文字，同时亦给其他读者一种导游指示。
文中的叙事语气，清晰可闻。既表示自己下一步该怎样走、怎样做，同时亦给将游览杭州郊区的友人或游客，提供一些景点指导，包括介绍遗迹和山水特点，以至当时人物的举止动静。隐藏文中的，还有对故交的怀念之情，包括辨才法师、六一居士欧阳修、参寥子道潜、法颖，以及大概只有一面之雅的僧人。
记承天寺夜游
元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民1。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月，何处无竹柏，但少闲人如吾两人耳。
1 张怀民：字梦得，清河（今河北清河）人，元丰中被贬到黄州，寄居承天寺。
译文
元丰六年十月十二日晚上，脱下外衣准备睡觉，见月光在户，觉得开心，就出去走走。念无人与我同乐，便到承天寺去找张怀民。怀民也未睡，便与我一起在中庭散步。月光照在庭院里像积水般透明，当中似有水藻、荇菜交错，这其实是竹丛和柏树的倒影交杂。有月亮的晚上多得很，有竹林和柏树的地方多得很，只是缺少像我们两人这样的闲人罢了。
赏析与点评
承天寺在黄州（今湖北黄冈）南。苏轼贬到黄州，日夜无所事事，颇有柳宗元于永州之态，放浪山水，有自得其乐之心。
此文分三部分，第一部分（“元丰六年”至“相与步于中庭”）写两个境遇相同的人夜间未寝，步于中庭；第二部分（“庭下如积水空明”至“盖竹柏影也”）描绘月下竹柏交影的景致；第三部分（“何夜无月”至“如吾两人耳”）特以闲人二字，道出表面欣喜美景，而实质心怀悲哀之心态。文虽简短，却脉络清楚，写月下景色，写心理状态，跃然纸上。
“何夜无月，何处无竹柏”，这是文人惯常使用的夸张说法。每月最后一天，和下月初一，都是不见月亮的日子。天下不见竹、柏的地方更多。作者要突出的是，于常见的环境、常见的日子，能享受非常之乐的人，毕竟是少数。
闲常时空能自得其乐是一层，另一层“闲人”乃语带双关，“闲”有赋闲无事之意，苏轼与张怀民都是贬谪官吏，有点儿怀才不遇、无所事事之感触，故强调其闲适无所为之态。
《水经注·洧水》：“绿水平潭，清洁澄深，俯视游鱼，类若乘空矣。”《水经注》不只一处写“乘空”，张若虚《春江花月夜》“江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。”而柳宗元《至小丘西小石潭记》其中一段云：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动，俶尔远逝……”大家都在刻意描写空明的境界。苏轼文中所写竹柏，其空明枝影境界，亦与《水经注》依稀有些脉络。
游沙湖
黄州东南三十里为沙湖1，亦曰螺师店，予买田其间。因往相田得疾2，闻麻桥人庞安常善医而聋3，遂往求疗。安常虽聋，而颖悟绝人，以纸画字，书不数字，辄深了人意。余戏之曰：『余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。』疾愈，与之同游清泉寺。寺在蕲水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：『山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡4。』是日剧饮而归5。
1 沙湖：在今湖北沔阳县东南。
2 相（xiāng）：视，仔细看。年纪较大的闽、粤人士仍常用此字。
3 庞安常：原名安时，蕲水（今湖北浠水）人。幼年即过目不忘。其父传祖业为医，欲授以脉咏，安常不以为然，转而自习《黄帝内经》、扁鹊之脉经，能通其说，且有新意。不久患上耳病。著《难经辨》、《本草补遗》等书。
4 休将：意谓不要因头上长着白发。将，持、带之意。白发、黄鸡：白居易《醉歌示妓人商玲珑》：“谁道使君不解歌，听唱黄鸡与白日。黄鸡催晓丑时鸣，白日催年酉前没。”意谓午夜过后，公鸡即啼叫催赶天破晓，到傍晚，红日又赶着在酉时前隐没，如此日月催迫，令人迅速老去。苏轼反其意，认为即使白发，也不宜高唱时日无多。
5 剧饮：痛快地饮酒，大饮，饮量超乎个人常态。
译文
沙湖在黄州东南三十里，又称螺师店。我在这里买地，因为去察看土地而染病。听说有位耳聋的麻桥籍大夫庞安常，医术很精明，就去请他诊治。安常虽然听觉尽失，但非常聪明；我用纸笔代言，写了几个字，他就完全明白我的意思。我跟他开玩笑，说：“我以手代口（叙述），你用眼代耳（听脉），都成了一时异人。”病好了，我跟他一起游览清泉寺。寺在蕲水外城城门外大约二里的地方，那里有王羲之的洗笔泉。泉水极为甘甜，下方是兰溪，溪水向西流。我写了一首歌，歌词是：“山下短短的兰芽浸在兰溪水中，松树间的沙路洁净，不见泥浆，子规在萧萧雨声中啼叫。谁说人生不能回复少年？你看流水尚且能向西奔去，千万别因头上长着白发就大唱日月催迫、生命短促！”这天我痛快喝酒之后才回家。
赏析与点评
“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”这句话语带双关，既讲出诊病当时的情景：庞安常是聋子，苏轼只好以手代口讲述病情，大夫则用眼睛看文字以了解病况，取代大夫惯用的望（观察气色）、闻（听气息）、问（询问症状）、切（摸索脉象）的闻与问。另一方面，苏轼暗示自己以手书写文字震铄古今，安常以观字行医而闻名遐迩，皆将成一代异人。
中华大地的常见地势为西高东低，故江、河之水东流注入海。兰溪西流，情况较罕见。苏轼善于取譬发挥，溪水西流之异象既然可以发生，然则返老还童之异象为何不可？他以此模拟，指出两者皆属逆反之境，违反常理与常规，但非不可能。
记游松江
吾昔自杭移高密1，与杨元素同舟2，而陈令举、张子野皆从余过李公择于湖3，遂与刘孝叔俱至松江4。夜半月出，置酒垂虹亭上5。子野年八十五，以歌词闻于天下，作《定风波令》6，其略云：『见说贤人聚吴分7，试问，也应傍有老人星。』坐客欢甚，有醉倒者，此乐未尝忘也。今七年耳，子野、孝叔、令举皆为异物8，而松江桥亭，今岁七月九日海风架潮，平地丈余，荡尽无复孑遗矣。追思曩时，真一梦耳。元丰四年十二月十二日，黄州临皋亭夜坐书。
1 高密：今山东高密。熙宁七年秋，苏轼离杭州，十二月三日到达密州任所。
2 杨元素：杨绘，字元素，绵竹（今四川绵竹）人。曾知杭州。传见《宋史》卷三二二。
3 陈令举：陈舜俞，字令举，湖州乌程（今浙江湖州）人。反对新法，被贬监南康军盐酒税。传见《宋史》卷三三一。张子野：张先，字子野，湖州乌程（今浙江湖州）人。天圣八年进士，元丰元年（一○七八）卒。著名词人，有《安陆集》。过：造访。李公择：李常，字公择，南康军建昌（今江西永修）人。熙宁初任秘阁校理，上疏言新法，徙知湖州。传见《宋史》卷三四四。
4 刘孝叔：刘述，字孝叔。吴兴人。官至刑部郎中，以论安石贬知江州。传见《宋史》卷三二一。
5 垂虹亭：在吴江县东门外长桥，名出于张子野词“桥南水涨垂虹影”句。
6 《定风波令》：张子野《定风波令》四：“西阁名臣奉诏行，南床吏部锦衣荣，中有瀛仙宾与主，相遇，平津选首更神清。溪上玉楼同宴喜，欢醉，对堤杯叶惜秋英。尽道贤人聚吴分，试问，也应傍有老人星。”
7 吴分：吴地，吴区。
8 异物：指已经去世。
译文
从前，我因官职变更由杭州迁移高密，与杨绘同船，并和陈舜俞、张先一起往湖州造访李常，还有刘述加入，一齐到松江。夜半月出，我们在垂虹亭上置酒共饮以赏月。张先八十五岁，他的歌词闻名天下，当时写下《定风波令》，其中说：“都说贤士聚吴地，问一问，当中相陪应有寿星公。”在座欢畅极了，有人甚至醉倒了。这一快乐场面未尝忘记。至今七年，张先、刘述、陈舜俞都先后离开人间；而今年七月一场海风驱浪，平地潮高一丈余，松江桥与亭俱遭冲破，什么都荡然无存了。回忆往昔，真如一场幽梦。元丰四年（一〇八一）十二月十二日，晚上坐在黄州临皋亭上并记。
赏析与点评
据孔凡礼《三苏年谱》，在座赏月的有九人，除文中六人，尚有沈强辅作胡琴，周、邵二州妓陪酒。由一身离任而聚众狂欢，自同欢而复趋孤寂，悲欢离合，实是人生缩影。从消沉角度思考，这当然令人悲伤不已，但从积极角度去想，值得欣慰的却是“曾经拥有”。苏轼在这里强调的，是曾与许多故交好友一起欢乐，一起举杯欣赏明月。松江桥亭虽荡然无存，脑海里的快乐回忆却永远留存。古代未发明摄影技术，然而，这篇文章正是一幅永不褪色的照片。文中所显示的，较静态相片优胜，不仅道出场面之众寡、动静、存殁，还有欢乐与哀伤情调之对比。
人生如梦，是千古文人不绝之憾语，而苏轼以一篇短文，具体道尽此意。
记游庐山
仆初入庐山，山谷奇秀，平生所未见，殆应接不暇，遂发意不欲作诗。已而见山中僧俗，皆云：『苏子瞻来矣！』不觉作一绝云：『芒鞵青竹杖1，自挂百钱游。可怪深山里，人人识故侯。』既自哂前言之谬，又复作两绝云：『青山若无素2，偃蹇不相亲3。要识庐山面，他年是故人。』又云：『自昔忆清赏，初游杳霭间4。如今不是梦，真个是庐山。』是日有以陈令举《庐山记》见寄者5，且行且读，见其中云徐凝、李白之诗6，不觉失笑。旋入开先寺7，主僧求诗，因作一绝云：『帝遣银河一派垂8，古来惟有谪仙辞。飞流溅沫知多少，不与徐凝洗恶诗。』往来山南地十余日，以为胜绝不可胜谈，择其尤者，莫如漱玉亭、三峡桥，故作此二诗。最后与摠老同游西林9，又作一绝云：『横看成岭侧成峰，到处看山了不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。』仆庐山诗尽于此矣。
1 芒鞵（xié）：草鞋。“鞵”同“鞋”。二十世纪五十年代闽南乡间仍常见。
2 素：天然美态；又：“素”通“愫”，青山若无愫，云青山似无情。
3 偃蹇（yǎnjiǎn）：高耸、高傲之意；此语带双关，兼作比喻。
4 杳霭：幽深辽远。
5 陈令举：名舜俞。见《记游松江》注。
6 徐凝：唐代侍郎，咏庐山瀑布诗句云：“虚空落泉千仞直，雷奔入江不暂息。今古长如白练飞，一条界破青山色。”李白：唐代诗人，其《望庐山瀑布》云：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”
7 开先寺：原文作开元寺，误。
8 派：支流。
9 摠老：常总法师，庐山东林寺长老。
译文
我初入庐山，山谷奇特秀美，平生未见，几乎来不及一一观赏，遂产生不作诗的念头。稍后遇到山中僧俗人士，都说：“啊，苏子瞻来了！”无意之间写了一首绝句：“草鞋脚下穿，青竹拐杖握手间，自带百钱去游山。奇怪深山里，人人一见知是老长官。”既自笑前面说得荒谬，又再写两首绝句：“青山如无天然美，只见高耸情难倚。谁想认识庐山真面目，他年应重来，一见才如故。”又作一首：“早就思念赏清纯，幽深辽远初来峰谷间，此刻不是梦，真的是庐山。”这天有人把陈舜俞的《庐山记》寄给我，边走边读，见其中引徐凝和李白诗，不觉失笑。跟着走进开先寺，住持求诗，于是我写了一首绝句：“上天差遣银河分枝一脉垂，古来只留谪仙李白诗。飞流溅沫来无数，不给徐凝洗掉低俗诗。”来往山南地区十余天，认为非常优美，难以言说，选择当中最好的，莫如漱玉亭、三峡桥，所以写这两首诗。最后与常总法师同游西林，再写一绝句：“横看是岭，侧看是峰，处处看山，一一不同。不能整体看清庐山真面目，只因藏身山里面。”我的庐山诗，到这里算是写尽了。
赏析与点评
苏轼文艺造诣高，比较徐凝、李白，一抑一扬，本无不可，但以徐作为恶诗，不算厚道，有些过分。评价要公允服人，亦不容易。
苏轼自信心很强，所作“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”果然成为名句，千载流传。但就诗而论，哲理超越李白，唯意境风光不及李诗远矣。
“仆庐山诗尽于此矣。”此尽字是语带双关，尽有写绝之意，同时亦点明写到这里完了。
记游松风亭
余尝寓居惠州嘉祐寺，纵步松风亭下1，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚在木末2，意谓是如何得到？良久忽曰：『此间有什么歇不得处！』由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，皷声如雷霆，进则死敌3，退则死法4，当什么时也不妨熟歇。
1 纵步：放开脚步。
2 木末：树梢。
3 死敌：死于敌人手中。
4 死法：死于军法，违反军令要处死。
译文
我曾寄居惠州嘉祐寺，在松风亭下放开步伐走，双脚疲惫，想在就近的林间停下休息。远眺亭子，却还在树梢之外，心想如何能一步就到？过了好一会，忽然想起，这里为什么就不能歇一歇？于是我就好像挂在钩上的鱼，忽然离钩解脱。人如领悟此理，即使两军正在交锋，战鼓如雷，进一步则死于敌手，退一步则死于军法，管他什么时间，不妨好好地歇一歇。
赏析与点评
人在极度疲劳之时，不择地点，立刻休息，效果最好。释普济《五灯会元》卷三十：“问：‘如何是和尚家风？’师曰：‘饥不择食。’”后人甚至云“寒不择衣”，究其实，都是希望迅速解决问题，认为拖延的害处更大。
儋耳夜书
己卯上元1，余在儋耳2，有老书生数人来过3，曰：『良月佳夜，先生能一出乎？』予欣然从之。步城西，入僧舍，历小巷，民夷杂揉4，屠酤纷然，归舍已三鼓矣。舍中掩关熟寝，已再鼾矣。放杖而笑，孰为得失？问先生何笑；盖自笑也，然亦笑韩退之钓鱼无得5，更欲远去。不知钓者，未必得大鱼也。
1 己卯上元：己卯，哲宗元符二年（一○九九）。上元，正月十五日上元节，俗称元宵节。
2 儋（dān）耳：今海南儋县，苏轼当时为昌化军，唐称儋州，汉为儋耳郡。
3 过：访。
4 民夷杂揉：汉民和夷族混杂相处。古代根据地域称少数民族为东夷、西戎、南蛮、北狄，或通称夷狄。
5 韩退之钓鱼无得：韩退之，唐代古文家韩愈，字退之，祖籍昌黎（今河北昌黎），居河阳（今河南孟县）。其《赠侯喜》云：“君欲钓鱼须远去，大鱼岂肯居沮洳。”谓大鱼游弋四海，怎会留在泥沼池塘。
译文
己卯年上元节，我在海南儋州，有几位老书生来访，说：“元宵好月色，先生出去走走罢？”我开心地随他们出去。走到城西，进入僧房，经过小巷，看到汉民和少数民族混合杂处，屠户酒贩等小商贾有一大批，很是热闹。回到家中已是三更。舍中人早已关门熟睡，鼾声一再传出。我放下手杖，笑了起来。什么是得？什么是失？若问我何故而笑，自己笑自己而己，也笑韩愈教人钓不到大鱼就应去远方。他不晓得钓鱼的人未必志在大鱼。
赏析与点评
苏轼到儋耳已近半年，看到不同民族和睦相处，安居乐业，同庆佳节，觉得政通人和，是以欣然自喜。深层喜悦是“后天下之乐而乐”，不完全是自得之乐。
忆王子立
仆在徐州，王子立、子敏皆馆于官舍1，而蜀人张师厚来过，二王方年少，吹洞箫饮酒杏花下。明年，余谪黄州，对月独饮，尝有诗云：『去年花落在徐州，对月酣歌美清夜。今日黄州见花发，小院闭门风露下。2』盖忆与二王饮时也。张师厚久已死，今年子立复为古人，哀哉！
1 王子立：名适，赵郡临城（今河北冀州市）人，苏辙女婿，死后轼撰《王子立墓志》。弟子敏，名遹。两兄弟尝于吴兴从苏轼游玩。馆：动词，居住。
2 “去年花落在徐州”四句：诗题为《次韵前篇》，而前一篇之题为《定慧院寓居月夜偶出》。
译文
我在徐州，王子立和弟弟子敏都住在官家宿舍。蜀人张师厚来访，子立兄弟年纪尚轻，也来会客，在杏花树下饮酒吹洞箫。次年，我遭贬谪到黄州去，独自对月饮酒，曾写诗说：“去年徐州花落时，对月高歌，花月美景仍依稀。今日黄州盛开花朵，不出小院，闭门庭中深怕风露欺。”这是由于忆念与王氏昆仲同游时的景象。张师厚很久前已经逝世，今年王子立又离世，实令人不胜哀痛！
赏析与点评
此篇记交游零落。苏轼去年与友人于徐州的杏花树下欣赏月夜景色。如今黄州花开，亦不过是桃花依旧笑春风之类。人生偶然留痕，是万千劫中一剎那而已。
黎子
吾故人黎錞1，字希声，治《春秋》有家法，欧阳文忠公喜之2。然为人质木迟缓3，刘贡父戏之为『黎子』4，以谓指其德，不知果木中真有是也。一日联骑出5，闻市人有唱是果鬻之者6，大笑，几落马。今吾谪海南，所居有此，霜实累累7，然二君皆入鬼录。坐念故友之风味8，岂复可见！刘固不泯于世者，黎亦能文守道不苟随者也。
1 黎錞（chún）：蜀人，庆历年间进士。知眉州。苏轼《眉州远景楼记》谓黎“简而文，刚而仁，明而不苛，众以为易事”。
2 欧阳文忠公喜之：欧阳修尝对宋英宗说：“文行苏洵，经术黎。”
3 质木：本质朴素。迟缓：反应木讷迟钝。
4 黎子：柠檬子。又称黎朦，音近讹写。宋周去非《岭外代答·花木·百子》：“黎朦子，如大梅，复似小橘，味极酸。或云自南蕃来，番禺人多不用醯，专以此物调羹，其酸可知。又以蜜煎盐渍，暴干收食之。”“以蜜煎盐渍，暴干收食之”就是香港常见的柠檬干，酸中带甜。刘攽乃以“柠檬子”嘲笑黎为“酸秀才”。
5 联骑：并马联群。
6 鬻（yù）：卖。
7 霜实：实，果实；柠檬树白花，其果实黄色有光泽，霜或指光洁。
8 坐：因，由此。
译文
我的老朋友黎錞，字希声，研究《春秋》经有其师承学派，欧阳文忠喜爱其才。不过，他为人简朴老实，反应迟钝，刘贡父开玩笑说他是“柠檬子”，本以此形容他的本性，却不知树果之中原来真有此物。一日并马联群同行，听到街市中有人高叫卖“柠檬子”，止不住大笑，几乎从马上掉下来。现在我贬谪海南，所居之地有这物产，只见树上光洁的果实累累，但两位朋友早已去世了。由此想念故人的风格神采，却哪有机会再见到他们呢！刘贡父肯定不是和光同尘的人，黎錞也是文章高手、能严守正道、不苟且随俗之士。
赏析与点评
睹物思人，泪中有笑，笑中有泪。刘攽未必不知“柠檬子”的语源，只不过刚巧有人贩卖此物，听了因而失笑。缺点即优点，人与物，有时是相似的。
记刘原父语
昔为凤翔幕1，过长安，见刘原父2，留吾剧饮数日3。酒酣，谓吾曰：『昔陈季弼告陈元龙曰4：「闻远近之论，谓明府骄而自矜。」元龙曰：「夫闺门雍穆，有德有行，吾敬陈元方兄弟5；渊清玉洁，有礼有法，吾敬华子鱼6；清修疾恶，有识有义，吾敬赵元达7；博闻强记，奇逸卓荦，吾敬孔文举8；雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德9。所敬如此，何骄之有？余子琐琐10，亦安足录哉！」』因仰天太息。此亦原父之雅趣也。吾后在黄州，作诗云：『平生我亦轻余子，晚岁谁人念此翁？』盖记原父语也。原父既没久矣，尚有贡父在，每与语，今复死矣，何时复见此俊杰人乎？悲夫！
1 凤翔：在今陕西凤翔。嘉祐六年（一○六一），苏轼参加“贤良方正能直言极谏”制科，授大理评事、签书凤翔府判官。大理评事是官衔，凤翔府判官是实职。
2 刘原父：名敞，字原甫（父），刘攽之兄。庆历年间进士，廷试第一。以治《春秋》经著名。
3 剧饮：痛饮。
4 陈季弼告陈元龙：季弼，名矫，三国广陵东阳（今江苏句容）人。避乱还故里，广陵太守陈登（陈元龙）请他往许昌，以了解时人对陈登之评价。
5 陈元方兄弟：东汉桓帝时颍川人。陈纪，字符方，弟谌，字季方，德行高尚，与父陈实，号曰“三君”，名重一时。
6 华子鱼：华歆，字子鱼，三国魏高唐（今山东禹城市）人。魏文帝时拜相，封安乐乡侯。做事慎重周密，史称“事上以忠，济下以仁”。
7 赵元达：赵昱，字符达，东汉琅琊（今山东临沂）人。清己疾恶，潜志好学，耳不邪听，目不妄视。
8 孔文举：孔融，字文举，东汉名士，为人聪颖，后被曹操借故杀害。
9 刘玄德：刘备，字玄德；三国时代，刘备为第一代蜀主。
10 余子琐琐：其他人都品格低下，无足称道。琐琐，卑微不足道。
译文
当年我到凤翔担任幕府判官，经过长安，拜访刘原甫，他留我住几天，尽兴喝酒畅谈。喝到面红耳热，他对我说：“从前陈季弼这样坦白告诉陈元龙：‘远近的议论我一一探听，大家都说府公你为人骄傲、自夸自负。’元龙回答：‘家里和睦宁静，道德操行无可疵议，我以此敬重陈元方兄弟。为人水清玉洁，谨守礼法，我以此敬重华子鱼。立志静心修养，疾恶如仇，有识见、有道义，我以此敬重赵元达。见闻广博，记忆超卓，为人奇特飘逸，才德出众，我以此敬重孔文举。有英雄气概，有豪杰风尚，有一统天下之智谋，我以此敬重刘玄德。我所敬重的是这种人，哪里有什么骄傲？其他都微不足道，哪里值得提？’”说完向天叹息。这就是刘原甫的风格志趣。后来我到黄州，写诗说：“平生我像他，别人不在我眼中，晚年有谁记得这老翁？”是追记刘原甫的话。原甫去世已经很久了，贡甫本来还在，每次见面都畅谈，现在竟也死了，到什么时候才能再见到这种杰出人才呢！多么令人悲哀啊！
赏析与点评
此节亦见于《苏轼文集》卷六十八《书黄州诗记刘原父语》，文字略有出入。
苏轼追念原甫，将来谁来追念苏轼？后之视今，亦犹今之视昔，羊祜登岘山而悲湮没无闻，幸运的是，杜预为羊祜建堕泪碑，使羊祜的叹息故事得以长存。苏轼忆念刘敞兄弟，当中实存留一点儿苦味，自己睥睨不凡的性格与刘敞相似，他日，有谁记得我？
偶然误解，或蓄意曲解，都有可能。通过批评别人，来为自己的遭遇而悲伤，原是古人常见手法，为达此目的，故意曲解古人文章，可能性也还是存在的。李白如此，苏轼亦如此。
怀古
本篇导读
“怀古”列为一类，只有两段文字。严格来说，这两段文字的内容，与唐宋诗词中的“怀古”略有不同。诗词重抒情，多借登临古迹抒发对古代人事的感慨，当然也可借此感怀身世。苏轼此两段文字，以散文形式来议论是非，只是在不着意处，寄托一点儿个人情怀。
《广武叹》讨论阮籍一句话“时无英雄，使竖子成其名”的真实含意，竖子到底有何所指。阮籍的口气很大，他是不是鄙视曹操，真的很难说，但这广武叹，千百年来使很多文人学士着迷，纷纷想方设法帮忙解释，但多流于推测，难找到真凭实据。
《涂巷小儿听说三国语》中，苏轼的目的是说明君子小人之作风影响深远，千百年都不会令人忘记其所作所为。由于时代转变，现代民主社会不再强调忠于一家一姓，尊刘抑曹渐失教化意义，但君子小人之别，重要人物对国族社会之影响，仍然是长远的，这可使当政者有所警惕，对普通人立身处世，亦可引以为戒。
广武叹
昔先友史经臣彦辅谓余1：『阮籍登广武而叹曰2：「时无英雄，使竖子成其名3！」岂谓沛公竖子乎4？』余曰：『非也，伤时无刘、项也5，竖子指魏、晋间人耳。』其后余闻润州甘露寺有孔明、孙权、梁武、李德裕之遗迹6，余感之赋诗，其略曰：『四雄皆龙虎，遗迹俨未刓7。方其盛壮时，争夺肯少安？废兴属造化，迁逝谁控抟？况彼妄庸子，而欲事所难。聊兴广武叹，不得雍门弹8。』则犹此意也。今日读李太白《登古战场》诗云：『沉湎呼竖子，狂言非至公。』乃知太白亦误认嗣宗语，与先友之意无异也。嗣宗虽放荡，本有意于世，以魏、晋间多故，故一放于酒，何至以沛公为竖子乎？
1 史经臣：字彦辅，眉山（今四川眉山）人。曾与苏洵同举制策，未仕。轼为其《思子台赋》撰序。
2 阮籍：字嗣宗，魏晋名士，竹林七贤之一，借醉酒逃避统治集团之招揽与迫害。广武：城名，楚汉相争遗址，东西两城相对，古城在今河南荥阳广武山上。
3 竖子：小子。古代以大丈夫为荣。
4 沛公：刘邦。
5 刘、项：刘邦、项羽。
6 余闻：商本、《苏集》作“余游”。润州：在今江苏镇江。孔明、孙权、梁武、李德裕：孔明即诸葛亮，字孔明；孙权，字仲谋，三国时吴王；梁武帝，名萧衍；李德裕，字文饶，唐武宗时任宰相。四人功业彪炳，非王即侯。
7 刓（wán）：损毁、破坏。
8 雍门弹：战国齐国有人居都城雍门附近，人称雍门周，善鼓琴。孟尝君田文问他：“先生鼓琴亦能令文悲乎？”周鼓琴，孟尝君果然涕泣增哀，曰：“先生之鼓琴，令文立若破国亡邑之人也。”
译文
从前，亡友史经臣对我说：“阮籍登上广武城而慨叹说：‘时代没有英雄，才让小子建立名声！’莫非他认为刘邦是小子？”我说：“不是，他悲伤其时没有刘邦、项羽，小子是指魏晋之间没能出现这种英雄。”后来听说润州甘露寺有诸葛亮、孙权、梁武帝、李德裕的遗迹，我有所感而赋诗，大略说：“四位英雄如龙虎，遗迹仍存未湮灭。他们强盛时，多少争夺岂肯停？失败兴盛由天定，世事转变谁控制？何况那些无能庸碌人，妄想冲破大难建大业。聊效广武发慨叹，难像雍门周，善弹古琴挑动君王心。”这诗反映的也是这一意思。今日读李太白《登古战场》诗云：“醉时高呼刘邦是小子，酒癫乱评不公正！”才知李白亦误会阮籍的话，与亡友意见相同。阮籍虽放浪，本来是有志于救世，因为魏晋之间重大事件不断发生，所以借酒放任以逃避，何至于会把刘邦当作小子呢？
赏析与点评
“时无英雄，使竖子成其名！”语意含糊，遂成为千古聚讼之公案。《史记》写出了刘邦流氓的一面，如谓刘邦为竖子，亦无不可。世人对历史人物的评价，即如近代人物曾国藩、李鸿章、孙中山，也并非一面倒肯定或否定，都富有争议。苏轼的说法未必是阮籍原意，但他借雍门周善琴而兴叹，倒能隐约反映怀才不遇之心事，借阮籍、李白之事抒发议论罢了。
涂巷小儿听说三国语
王彭1尝云：『涂巷中小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败，颦蹙有出涕者；闻曹操败，即喜唱快2。以是知君子小人之泽，百世不斩。』彭，恺之子3，为武吏，颇知文章，余尝为作哀辞4，字大年。
1 王彭：字大年，太原（今山西太原）人。苏轼嘉祐六年（一○六一）至凤翔，王彭这一时期亦在凤翔府任监军，两人曾为同事。
2 唱：通“畅”，《释文》：“畅然，喜悦貌。”
3 恺：通“凯”。王彭尝跟从其父讨贼，而曾祖全斌于宋初平蜀有功，乃武学世家。
4 为作哀辞：苏轼《王大年哀辞》，见《苏轼文集》卷六十三。
译文
王彭曾说：“里巷中小孩顽劣，他的家人觉得这孩子讨厌麻烦，就拿钱给他，叫他与其他孩子一起坐下来听讲故事。讲到三国故事，听到刘备打败仗，就愁眉苦脸，有的甚至流泪；听到曹操军败，则万分高兴。由此知道君子小人的德泽遗风，影响百代不断。”王彭是王恺的儿子，属武官，但通晓文墨，我曾为他写哀辞，他表字大年。
赏析与点评
这里存在三个要点：三国故事在北宋已流行；其时说书人的技艺已相当成熟，颇能激动人心；尊刘抑曹之正统观念在北宋人心中已很明确，可谓根深蒂固。
修养
本篇导读
“修养”一章，阐养生之道，有些是苏轼的个人体会，有些是道听途说。其中不少养生方法至今仍值得参考，但由于受时代局限，科学知识落后，许多说法是经不起考验的。所幸，苏轼不时在记述之后，于文字中或表达其疑惑，或劝人小心采纳，诸如此类，能启发读者慎思明辨，独立判断，与随意吹嘘有别，不失为一种负责任的记事态度。
养生说
已饥方食，未饱先止。散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室，不拘昼夜，坐卧自便，惟在摄身1，使如木偶。常自念言：『今我此身，若少动摇，如毛发许，便堕地狱。如商君法2，如孙武令3，事在必行，有犯无恕。』又用佛语及老聃语，视鼻端白4，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然5，与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，其名曰『随』：与息俱出，复与俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散，无始以来6，诸病自除，诸障渐灭7，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路？是故老人言尽于此。
1 摄身：控制身体。
2 商君法：商鞅之法纪。商鞅本名公孙鞅，卫人，入秦，为孝公立法，史称商鞅变法，秦乃富强。
3 孙武令：孙武之军令。俗称军令如山，违反即斩。武字长卿，春秋后期齐国人，著《孙子兵法》，尝以兵法觐见吴王阖闾。
4 视鼻端白：练内功者，集中意志于鼻尖，以鼻尖光白，隐约可见，有所谓眼观鼻，鼻观心，心观丹田。修禅定者，初时亦仿此。
5 兀然：兀，空净。茫然无知之貌。
6 无始：佛家以轮回为说，世界譬如圆圈，无始亦无终。
7 诸障：各种烦恼；佛家所谓障，即烦恼，人生各种阻障，能妨碍人成佛。
译文
真正饥饿才好吃饭，未吃饱就应停止。饭后散步轻松一下，让食物消化、肚腹转空。腹中食物消化，肚子感觉稍空，就回到房间练功，不必理它是白天还是黑夜，可随意选择坐式或卧式，但必须调控身躯，使身体如木偶，丝毫不动。心中一直保持念头：“今我有此身，若是些微摇曳，像毛发轻微一动，就会堕入地狱。当如奉商鞅之法纪，守孙武之军令，事必严厉执行，若有违犯，必不宽恕。”用佛家语及老子《道德经》语言所说，两眼聚焦鼻尖白色处，以意念数算呼出或吸入气息，意念微弱绵绵保留，若有若无数算气息，唯顺其自然不要过分用心操劳。数至几百下，心中静止，此身空净如茫然无我，犹如虚空，无须勉强去禁制什么，自然而不动最好。数算至几千下，或不能数下去，还有一个办法，称为“随”：意念随气息而出，又再随气息而返，也许会感觉气息像云蒸雾散般从全身八万四千个毛孔中游走消失。于是身上先天后天出现的百病忽然自动消失，各种阻障渐渐消失而得解脱，至此自然明白而臻大彻大悟。好像盲人，忽然恢复视力，此时何须求人指示方向？因而，我这老人谈话到此结束。
赏析与点评
禅修之道，如习炼内丹。苏轼与苏辙均习道家气功，此文所说，既是禅修入门，亦似气功初基。
《智度论》云：“般若波罗蜜，能除八万四千病根本。”人有烦恼障，心理毛病即由此而来。
论雨井水
时雨降，多置器广庭中，所得甘滑不可名，以泼茶煮药，皆美而有益，正尔食之不辍，可以长生。其次井泉甘冷者，皆良药也。《乾》以九二化1，《坤》之六二为《坎》2，故天一为水3。吾闻之道士，人能服井花水4，其热与石硫黄、钟乳等5，非其人而服之，亦能发背脑为疽，盖尝观之。又分、至日取井水6，储之有方，后七日辄生物如云母状，道士谓『水中金』7，可养炼为丹，此固常见之者。此至浅近，世独不能为，况所谓玄者乎？
1 《乾》以九二化：《周易》乾卦之九二，爻辞为“见龙在田，利见大人”。王弼谓“出潜离隐”，干宝以为“阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。”化即化生，走出阴暗，走向生机。
2 《坤》之六二为《坎》：《周易》坤卦之六二爻可变动，使之成为坎卦。坤卦六二爻辞：“直、方、大，不习，无不利。”象曰：“六二之动，直以方也。”按坤卦二、五互相呼应，爻位能够变动，六二尤属变动之位，若六二单变阳爻则成师卦，若六二、六五两爻并变为阳爻，则成为坎卦之象。坎（）为水，与井水有关。
3 天一为水：谶纬家利用《周易》“河出图，洛出书”之《河图》，创设口诀：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”天一指太极。无极生太极，太极生乾坤两仪，从而衍生万物，万物之生无不由水，是天一为水。
4 井花水：大清早初次汲取之井水。
5 石硫黄：天然硫黄矿与火山地质有关，矿物经提炼加工而成石硫黄。钟乳：一种碳酸盐类矿物质，可入药，又名石钟乳。多产于岩穴中，状如倒悬之小山峰，广西桂林尤多。
6 分、至日：二十四节令中之春分、夏至、秋分、冬至。
7 水中金：阴阳五行家有相生相克理论，所谓相生，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，此为顺生；至若水中金，属以逆为顺，乃水生金、金生土、土生火、火生木、木生水。气功家以水中金为气，故元代玄全子《诸真内丹集要》卷中云：“身中之气，谓之水中金。”气实象征活力，《本草原始》以水中金为月经，盖月经之征兆亦以其能孕育生命之故。
译文
应时的雨水下降，在大庭中多放置贮水器具，所得雨水甘甜润滑，无法形容。如用来泼茶煮药，皆美味可口而有益，像这样长久饮用，可以长生。其次是井泉之水，如属甘甜寒冷，皆属良药。《乾》卦以九二爻预示阳气将施，即将出身化育，《坤》卦之六二以变动能成《坎》卦，万物自太极天一皆源于水。我听道士说，人服井花水，所受热毒与石硫黄、钟乳毒性相同，身体无法承受的人喝了，亦会在背部或脑部生出毒疮，他大约是见过的。又在春分、秋分、夏至、冬至的日子，汲取井水，用较合理的方法储藏，七日后就会生出菌类物体如云母状，道士称之为“水中金”，可培植冶炼为丹药，这肯定是常见的东西。这是极浅近的做法，世间人却做不来，何况深奥玄妙的东西呢？
赏析与点评
“此至浅近，世独不能为，况所谓玄者乎？”容易做而有益的事，总是遭受忽略；深奥难攀的事，大家却争相追寻，结果徒劳无功。世人喜求财，最切实易做的，就是多劳多得；至于观音借库，点石成金，求取横财，往往以失败告终。与其吃药延寿，不如每日粗茶淡饭，更为健康。
论修养帖寄子由1
任性逍遥2，随缘放旷3，但尽凡心，别无胜解4。以我观之，凡心尽处，胜解卓然。但此胜解不属有无，不通言语，故祖师教人到此便住。如眼翳尽，眼自有明，医师只有除翳药，何曾有求明药？明若可求，即还是翳。固不可于翳中求明，即不可言翳外无明。而世之昧者，便将颓然无知认作佛地，若如此是佛，猫儿狗儿得饱熟睡，腹摇鼻息5，与土木同，当恁么时，可谓无一毫思念，岂谓猫狗已入佛地？故凡学者，观妄除爱，自麤及细6，念念不忘，会作一日，得无所住。弟所教我者，是如此否？因见二偈警策，孔君不觉耸然，更以闻之。书至此，墙外有悍妇与夫相殴，詈声飞灰火，如猪嘶狗嗥。因念他一点圆明7，正在猪嘶狗嗥里面，譬如江河鉴物之性，长在飞砂走石之中。寻常静中推求，常患不见，今日闹里忽捉得些子。元丰六年三月二十五日。
1 修养帖：此处修养，专指学习佛家禅定之道。帖为柬帖，指篇幅短小、文字简略之篇章。
2 任性：率性，放松顺其天生自然。逍遥：无拘无束、徜徉自在。
3 放旷：放达，放开怀抱。
4 胜解：最好的了解，最优胜的解释，妙悟。
5 腹摇鼻息：摇，轻微震动。息，呼吸；鼻子呼吸，气流促使腹部摇动。
6 麤（chu）：“粗”之异体字。
7 圆明：圆满明觉。
译文
尽其天性徜佯自适，随机放开怀抱，只须去尽俗世利欲之念，并无其他优论妙解。以我观察，俗世利欲心念消失之处，妙悟立即清晰明了。惟此妙法有即无、无即有，无须用言语表达。是以祖师教人，到此便停。例如眼睛的障碍消失，眼睛自会看到光明，医师只有治疗视力损坏、除去阻障之药，何尝有求取眼睛明亮之药？光明之药如可求，即心灵仍然有遮蔽。肯定不可在受遮蔽中求取光明，不可说遮蔽之外无光明。世上愚昧的人，就将疲惫昏睡认作入佛之境。如果这就是佛，那么猫狗吃饱熟睡，腹部随呼吸一起一伏，与土偶、木像并无分别，当此之时，可说没有一丝毫的知觉，难道说猫狗已经进入禅定境地？因此，凡是学者，想观察妄执除去爱欲，自粗略至精细，念念不忘，辛苦一天，仍然会无所收获。弟弟教我的，是否就是如此？因见两个佛偈和精警策语，毛孔不觉随之耸起，特别告诉你我的感受。写到这里，墙外有泼辣妇人与其丈夫斗殴，叫骂声音暴烈如烟灰星火，又如猪嘶狗咬。因念这当中有一点儿本心自性，正存在猪嘶狗吠里面，譬如江河照物之性，永远是在飞沙走石之中出现。在闲常静寂之中去推度寻求，常常遗憾找不到，今日在吵闹声中忽然能捕捉到一点儿感受。元丰六年三月二十五日。
赏析与点评
禅修之心得和境界，古人常说得虚无缥缈，令俗人听了摸不着头脑。苏轼与弟苏辙讨论，是从具体生活中感悟，可谓深入浅出。悍妇与夫殴詈，即是生活之道，能启发禅趣，无他，此中有真意，具备人生的真性情、真本我，即文章开端所云“任性逍遥，随缘放旷”。对骂的两人，其言行皆出于真性情，并不知道苏轼在旁冷静客观思考。苏轼之启悟，只是偶然缘机触发，与受当头棒喝并无分别。当然，这是真感悟，抑戏言，只有他自己知道。
导引语
导引家云1：『心不离田，手不离宅2。』此语极有理。又云：『真人之心3，如珠在渊，众人之心，如泡在水。』此善譬喻者。
1 导引家：导引，古代养生医术，利用练气、伸展筋骨等法使血气流通。修炼者多数从道家气功入手，称导引家。
2 “心不离田”两句：按《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生。”注曰：“寸田，三丹田也，尺宅，面也。”道家练气功有三丹田，各家说法不同。较常见的说法是，脐下三寸之处为下丹田，心为中丹田，两眉之间深入三寸为上丹田，可能指脑髓。尺宅，指人的面部。
3 真人：道家通称得道者为真人。《庄子》中还有至人、神人、圣人等名称。
译文
导引家说：“心要守护丹田，不要远离它，手要守护面部，不要离开它。”这话很有道理。又说：“真人的心，如宝珠藏在深渊中，一般人的心，如泡沫在水中。”这是擅长譬喻者的话。
赏析与点评
珠在渊，珠而至宝在；泡在水，沫易浮散而不存。
录赵贫子语
赵贫子谓人曰1：『子神不全。』其人不服2，曰：『吾僚友万乘3，蝼蚁三军4，糠粃富贵而昼夜生死5，何谓神不全乎？』贫子笑曰：『是血气所扶，名义所激，非神之功也。』明日问其人曰：『子父母在乎？』曰：『亡久矣。』『尝梦见乎？』曰：『多矣。』『梦中知其亡乎？抑以为存也？』曰：『皆有之。』贫子曰：『父母之存亡，不待计议而知者也。昼日问子，则不思而对；夜梦见之，则以亡为存。死生之于梦觉有间矣，物之眩子而难知者，甚于父母之存亡。子自以神全而不学，可忧也哉！』予尝与闻其语6，故录之。
1 赵贫子：据苏辙《栾城集》卷二十五《丐者赵生传》所记，有一位落魄文人赵贫子沦为乞丐，元丰三年（一○八○），苏辙谪居高安时与他相识论性。苏轼贬谪黄州时，赵贫子往求见，留半年，并随轼北上。
2 其人：此处指苏辙。
3 僚友万乘：古代拥有万辆战车的君王称万乘之君。万乘，借代为君主；僚友，用作动词，意谓把君王当作地位相等的同僚好友。
4 蝼蚁三军：把三军之众当作蝼蚁。
5 糠粃（kāngbi）富贵：轻视富豪如贱物。糠粃，糠乃谷物之皮，秕为瘪谷；富贵，指富豪。昼夜生死：把生死当作昼夜轮回。
6 与：参与，指在座。
译文
赵贫子对人说：“你的神气不完整。”那人不服气，说：“我把万乘之君当作同僚朋友，把三军之众当作蝼蚁，视财富如贱物，把生死当作昼夜转换，怎能说我神气不全呢？”贫子笑着说：“这是靠血气扶持而已，是借助名义激发，并非神气之功德。”第二天，赵贫子又问他：“你父母在世吗？”答道：“逝世多年了。”“曾梦见他们吗？”“梦见很多次呢。”“梦见时，知道他们已不在世吗，还是仍认为健在呢？”答道：“两种情况都有。”贫子说：“父母是存是亡，无须思考就知道了。白天问你，不必考虑就可回答，夜间发梦见到他们，却以为亡故的还在世。死生问题在梦与醒之间认知尚且有距离，则事物令你心迷目眩而无法理解的，比起确认父母健在与否更不易掌握。你自以为神气完整而不去学习，倒是很令人忧虑的事！”我曾经在座听闻他们讨论，所以记录其言。
赏析与点评
赵贫子的身份，有点儿像《论语》中楚狂之类的隐士，虽然落魄，却是智者，也是隐者。但是，他的辨析是把生活中的无知与睡梦中的无知混为一谈，并不合理。
养生难在去欲
昨日太守杨君采、通判张公规邀余出游安国寺1，坐中论调气养生之事。余云：『皆不足道，难在去欲。』张云：『苏子卿啮雪啖毡2，蹈背出血，无一语少屈，可谓了生死之际矣，然不免为胡妇生子。穷居海上，而况洞房绮疏之下乎3？乃知此事不易消除。』众客皆大笑。余爱其语有理，故为记之。
1 杨君采：本作杨君素。杨君素名宗文，为苏轼父执辈。安国寺：在黄冈东南二里。南唐保大二年（九四四）立寺，初名护国，北宋嘉祐八年（一○六三）赐名安国。
2 苏子卿：苏武，字子卿，西汉杜陵（今陕西西安）人。受汉武帝之命出使匈奴，遭扣留十九年，至昭帝始元六年（前八十一）回国，拜典属国。次年，其子苏元因参与谋反被诛。晚年，宣帝问左右：“武在匈奴久，岂有子乎？”武乃借平恩侯传话：“前发匈奴时，胡妇适产一子通国，有声问来，愿因使者致金帛赎之。”上许之，通国随使者至汉，宣帝命之为郎。
3 绮疏：原指雕刻成空心花纹的窗户，此处借代为豪华居室。
译文
昨天，太守杨君采和通判张公规，邀请我出门游览安国寺。席中讨论调气养生之道，我说：“全都不足提，最难是去除人欲。”张补充说：“苏武被匈奴放逐于冰天雪地中，靠嚼雪吞毡毛以维持生命，又因明志自刺，别人为了救他，蹈压其背使流瘀血，而他仍无一句屈服投降之语，可以说生死之间全都看破不在乎了，但也不免要与胡妇生子。于北海穷困生活，尚且如此，何况在洞房之中绮丽窗下呢？可知此事不容易解决。”众宾客都大笑起来。我喜欢他讲得有道理，所以记了下来。
赏析与点评
正常的饮食和男女关系，是延续个体和族群生命的必需条件，古人所谓食色性也，原是很自然很单纯的道理，只是超越常规需要，就变成骄奢淫逸了。
乐天烧丹
乐天作庐山草堂1，盖亦烧丹也，欲成而炉鼎败。来日，忠州刺史除书到2。乃知世间、出世间事3，不两立也。仆有此志久矣，而终无成者，亦以世间事未败故也，今日真败矣4。《书》曰：『民之所欲，天必从也5。』信而有征6。
1 乐天：白居易，字乐天。唐代著名诗人。庐山草堂：堂筑于庐山东林与西林之间香炉峰下之遗爱寺。
2 除书到：除书，拜官授职之任命书；到，送到。按，元和十三年（八一八）冬，白居易自江州司马徙忠州刺史。
3 世间、出世间事：世间事指生活事务，出世间事指成仙升天等事。
4 真败矣：真正失败了。指当官被贬，乃自嘲之辞。
5 “民之所欲”一句：见《尚书·泰誓》上。
6 信而有征：此下苏集有“绍圣元年十月二十二日”十字。
译文
白居易建庐山草堂，大约也是为了炼丹，丹将炼成而炉鼎却破裂。过几天，任命他为忠州刺史的诏书就送到，才知道生活事务和入道升仙之事，不能并存。我久已有出世成仙之志，但终于无成就，也是因为世间事务未完全败坏，至今日真的一败涂地了。《尚书》说：“百姓想达到的，老天必顺从他们的意愿。”实在可信而有凭据。
赏析与点评
苏轼所谓真败，是自嘲之词，文人借机自怨自艾。元祐八年（一○九三），宣仁太后崩，哲宗亲政，逐步恢复新法，苏轼主动乞补外官，出知定州。第二年，改元绍圣，御史论轼为词臣时，文字讥斥先朝，苏轼遂落两职、追一官、徙英州。苏轼携家眷数人南下，至南康军，又接到再贬宁远军节度副使、惠州安置之诏命。因时势对己不利，一再降级，乃预感一蹶不起。其实邓小平三落三起，说明了只要生命还在，人生无所谓真败。
赠张鹗
张君持此纸求仆书，且欲发药。不知药1，君当以何品？吾闻《战国》中有一方，吾服之有效，故以奉传。其药四味而已：一曰无事以当贵2，二曰早寝以当富，三曰安步以当车3，四曰晚食以当肉。夫已饥而食，蔬食有过于八珍4，而既饱之余，虽刍豢满前5，惟恐其不持去也。若此可谓善处穷者矣，然而于道则未也。安步自佚，晚食为美，安以当车与肉为哉？车与肉犹存于胸中，是以有此言也。
1 不知药：此三字原脱，据苏集补。
2 无事：包括主动的不惹是生非和被动的没灾祸发生。
3 安步以当车：语出《战国策·齐策》：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”
4 八珍：有多种说法。《周礼·天官》有“珍用八物”、“八珍之齐”。疑指八种烹调食物法：淳熬（肉酱油浇饭）、淳母（肉酱油浇黄米饭）、炮豚（煨烤猪肉）、炮羊（烤炸羔羊）、捣珍（烧烤牛羊鹿的脊肉）、渍珍（以酒糖烹制牛羊肉）、熬珍（熬制肉干）、肝辽（油烤狗肝）。亦可能是八种食物原料，指牛、羊、麋、鹿、马、豕、狗、狼。后世之说法更多，难以尽列。
5 刍豢（chúhuàn）：《孟子·告子上》朱熹注曰：“草食曰刍，牛羊是也；谷食曰豢，犬豕是也。”这里疑以刍泛指植物类食物，以豢泛指动物类食物。
译文
张鹗君拿这张纸来请我写几个字，准备开药单，不了解药理呀，你认为当中应列什么品类？我听说《战国策》中有一方药，我服食之后有效，所以奉送供传阅。这药只有四味：一是不寻事端、无事发生即是尊贵，二是能够早早安寝可当作是富裕，三是安稳步行胜于坐车，四是稍晚吃饭可代替吃肉。到了饥饿才吃饭，素食实胜于享受八珍，吃饱之后，即使山珍海错放满眼前，唯恐别人不快点儿把食物撤走。能做到这样，可以说善处穷困之境了，但于道术修养仍未达到标准。安步为逸乐，晚食觉甘美，为什么要视作坐车与当作食肉呢？因为坐车之感和食肉之感犹且积存心中，所以有这种说法呀。
赏析与点评
“然而于道则未也……车与肉犹存于胸中”，当中似有歧义。粤语有所谓“心斋”，若真正心斋，则不应有斋叉烧、斋鹅之类食物，当中有自欺欺人的味道。然若进入忘我境界，步行与坐车同样快乐，饥饿晚食时，什么东西都觉甜美，是另一回事。传说八国联军攻打北京时，慈禧向西奔逃，途中以窝窝头充饥，并赞叹它香甜美味，此即“晚食以当肉”一时之例。
记三养
东坡居士自今日以往，不过一爵一肉1。有尊客，盛馔则三之，可损不可增。有召我者，预以此先之，主人不从而过是者，乃止。一曰安分以养福，二曰宽胃以养气，三曰省费以养财。元符三年八月。
1 爵：古代一种酒杯。此借代为杯酒。
译文
东坡居士从今天起，用餐只是喝一杯酒，吃一种肉。有贵客来，盛筵则三倍至三杯酒、三种肉。这可以减少，不可以增加。如有邀请我去的，预先把以上原则告诉他，主人不愿遵守而要超越这标准的，我就不去赴宴。一则安分以增加福气，二则放宽胃部负担以增强精神，三则节省金钱以增加财富。元符三年（一一〇〇）八月。
谢鲁元翰寄㬉肚饼1
公昔遗余以㬉肚饼，其直万钱2。我今报公亦以㬉肚饼，其价不可言。中空而无眼，故不漏；上直而无耳，故不悬；以活泼泼为内，非汤非水；以赤历历为外，非铜非铅；以念念不忘为项，不解不缚；以了了常知为腹，不方不圆。到希领取，如不肯承当，却以见还。
1 鲁元翰：鲁宗道从子，名有开，字符翰，亳州谯（今安徽亳州巿）人，好《礼》学。尝知南康军，出通判杭州。官至中大夫。（nuǎn）：“暖”、“煖”之异体字。
2 直：同“值”。
译文
你从前赠我㬉肚饼，价值万钱；现今我也用㬉肚饼报答你，价钱不便说清楚。这饼当中空荡荡但无穿孔，因此不漏；上方笔直而无耳，所以不能悬挂。以活泼为内部本质，但不是汤，不是水；外表赤晶晶之明亮，却不是铜，不是铅；以念念不忘为脖子，无须放开，亦不必束缚；以清清楚楚经常了解为中腹，不是方形，亦非球形。到来请领取，如不肯承接，自当推却以退还。
赏析与点评
此赋体短文，为心下定义，实是以隐语描述人心，从多种角度描绘心之功能性质，有助后人学习写作。
辟谷说1
洛下有洞穴2，深不可测。有人堕其中不能出，饥甚，见龟虵无数，每旦辄引首东望，吸初日光咽之，其人亦随其所向，效之不已，遂不复饥，身轻力强。后卒还家，不食，不知其所终。此晋武帝时事。辟谷之法以百数，此为上，妙法止于此。能服玉泉3，使鈆汞具体4，去僲不远矣5。此法甚易知易行，天下莫能知，知者莫能行，何则？虚一而静者，世无有也。元符二年，儋耳米贵，吾方有绝粮之忧，欲与过子共行此法，故书以授之。四月十九日记。
1 辟谷：导引术之一，不食五谷，唯吸气以充饥，以达长生不老之境。现代亦有人通过训练，利用短期辟谷来达到减肥目的。
2 洛下：洛阳。
3 玉泉：玉屑混和于露水中。《三辅黄图》：“武帝铜盘玉杯承露，和玉屑服之，以求仙道，盖即所谓玉泉矣。”吴普《本草》：“玉泉一名玉屑。”
4 使鈆汞（yán gong）具体：使铅、汞聚集于身体中。鈆，“铅”之异体字；汞，水银。两者皆属对人体有害之元素，但古代道士喜欢提炼铅汞入药以振奋精神，略似今人制造迷幻药、兴奋剂。
5 僲（xiān）：“仙”、“僊”之异体字。
译文
洛阳有洞穴，其深难以量度。有人掉下洞中，无法爬出来，饥饿极了，看到无数龟蛇，每日清晨举头向东张望，吸取初生之阳光，吞进肚里，这人也跟随它们的方向，仿效不止，于是不再饥饿，并且身子轻盈，能力强大。他后来终于回家，也不吃，不知他最后去了哪里。这是晋武帝时代发生的事。辟谷的办法有上百种，这是最好的办法，所谓妙法只是如此。如能吞服和露之玉屑，使汞铅成为个人身体一部分，距离升仙也就不远了。了解此法相当容易，也容易实行。天下的人多不知道这方法，知道的也无法实行，为什么呢？内心虚静无虑，世上难有其人。元符二年（一○九九），儋耳米价很贵，我才有粮食供应断缺的忧虑，想与儿子苏过一起试行此辟谷方法，所以写下这篇文字给他。四月十九日记。
赏析与点评
人的体质各异，长期辟谷与短期辟谷功效有别，切戒轻率乱试。近人倡导所谓“饥馑三十”，实乃辟谷之一类。如配以现代医学知识和科技策略，确实可以达到减少浪费食物和健体强身之用。苏轼此段文字之中，还包含吸取新鲜空气的方法，即呼吸练气、虚心去欲等养生策略。
记服绢
医官张君传服绢方，真神仙上药也。然绢本以御寒，今乃以充服食，至寒时当盖稻草席耳。世言着衣吃饭，今乃吃衣着饭耶？
译文
有医官张君，传授服食以绢为饵之药方，这真是神仙的上等妙药。但绢本来是用作御寒，现在充作食物，到了天寒地冻，应当用稻草席覆盖躯体了。世人说穿衣吃饭，现在成了吃衣穿饭了吧？
赏析与点评
中医药方，常人觉得千奇百怪，不易判断是非。但苏轼重视独立思考，最为可贵。
记养黄中
元符三年，岁次庚辰；正月朔，戊辰；是日辰时，则丙辰也。三辰一戊，四土会焉1；而加丙与庚，丙，土母2，而庚其子也3。土之富，未有过于斯时也。吾当以斯时肇养黄中之气4。过此，又欲以时取薤姜蜜作粥以啖。吾终日默坐，以守黄中，非谪居海外，安得此庆耶？东坡居士记。
1 四土：古人以五行配合天干地支，天干戊己、地支辰戌丑未，于五行属土。故云三辰一戊为四土。
2 “丙”两句：丙于五行属火，火生土，即万物火焚之后皆成尘土，故云土母。
3 庚其子：庚属金，金属元素出于矿野土中，是土母生金，故庚为土子。
4 黄中：心。《易·坤》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中。”养黄中之气，即养心。
译文
元符三年（一一○○），是岁属庚辰年。正月初一日，是戊辰日，这天早上三至五时，称为丙辰。是时三辰一戊，按五行来说恰好四土聚集，再加上丙与庚，丙是土母，而庚属其子。五行中土之富盛，从未超越这一时刻。我应当在这一时刻开始养心。过了此时，又想及时取薤菜、姜、蜜煮粥来吃。我整天静坐，守护心灵，若非贬谪到山海之外居住，哪里有这么好的运气？东坡居士记。
赏析与点评
人生祸福互动，苏轼“非谪居海外，安得此庆”，是正言抑反语，颇堪咀嚼。
疾病
本篇导读
“疾病”包含三篇文字。从治赤眼延伸至做人须庄敬日强，又借张耒语谈治病方法有所不同，再开玩笑说自己和庞安常皆是异人。这三篇文字似与治病无直接关系，但人生之大病在心不在身，身体易医，心灵难治。细味之，三篇文字乃医心之言，以警惕自励、明辨事理、和易应对而已。
子瞻患赤眼
余患赤目，或言不可食脍1。余欲听之，而口不可，曰：『我与子为口，彼与子为眼，彼何厚，我何薄？以彼患而废我食，不可。』子瞻不能决。口谓眼曰：『他日我㽽2，汝视物吾不禁也。』管仲有言：『畏威如疾，民之上也；从怀如流，民之下也3。』又曰：『燕安酖毒，不可怀也4。』《礼》曰：『君子庄敬日强，安肆日偷5。』此语乃当书诸绅6，故余以『畏威如疾』为私记云。
1 脍（kuài）：细切成片的鱼或肉类。
2 㽽（gù）：“痼”之异体字，久病。一作“痁”，疟疾；一作“瘖”，不能言，疑喉痛不语。赤目与眼相关，则应与口腔生理相涉，较为接近文意。
3 “畏威如疾”四句：见《国语·晋语四》，引姜齐曰：“昔管敬仲有言，小妾闻之曰：‘畏威如疾，民之上也。从怀如流，民之下也。见怀思威，民之中也。畏威如疾，乃能威民。威在民上，弗畏有刑。从怀如流，去威远矣，故谓之下。其在辟也，吾从中也。郑诗之言，吾其从之。’”两句之大意是：能够敬畏天威如害怕疾病一般，这是人群中的上等者；若只知道怀恋安逸、跟从流俗，是人群中的下等者。
4 “燕安酖（zhèn）毒”两句：见《左传·闵公元年》。大意是安逸有如饮用毒药，不可眷恋。
5 “君子庄敬日强”两句：见《礼记·表记》第三十二：“子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一日使其躬儳焉，如不终日。”庄敬，严肃持重；安肆，安逸放肆；偷，苟且偷安。躬，亲身；儳，轻贱。
6 书诸绅：书写于衣带上面，以示勿忘。绅，衣带。
译文
我患上红眼症，有人说不可吃细切之肉片。我想听从，但我的口反对，说：“我是你的口，他是你的眼，何以厚彼薄此？由于他害病而禁止我吃东西，不应该。”子瞻我无法下决定。口对眼说：“来日我喉痛不便进食，你去观赏景物，我不会制止。”管仲曾说：“敬畏天威如畏惧疾病，是上等百姓；怀恋安逸跟随流俗，是下等人群。”又说：“浸于安逸等于饮取毒药，不可以怀恋。”《礼》云：“君子能够严肃持重，精神一天比一天旺盛。安逸放肆则会使人苟且偷生，一日比一日萎靡。”这些话应写在衣带上以备忘，因此我以“畏威如疾”作为个人铭记。
赏析与点评
人性爱享受，不喜劳苦，总会找各种理由来掩饰自己的好逸恶劳。作者以寓言故事提醒自己，不可苟且偷安，否则只会沉沦。这是从红眼症延伸至人生的心理大病。
治眼齿
岁日1，与欧阳叔弼、晁无咎、张文潜同在戒坛2。余病目昬，数以热水洗之。文潜曰：『目忌点洗。目有病，当存之，齿有病，当劳之，不可同也。治目当如治民，治齿当如治军，治民当如曹参之治齐3，治军当如商鞅之治秦4。』颇有理，故追录之。
1 岁日：一作前日。
2 欧阳叔弼（bì）：名棐，字叔弼，父欧阳修。晁无咎：名补之，字无咎，巨野（今山东巨野）人。与黄庭坚、秦观、张耒并称“苏门四学士”。张文潜：名耒，号柯山，淮阴（今江苏淮安）人。戒坛：僧、尼誓愿奉受戒律之道坛。
3 曹参：汉初功臣，崇尚黄老之术，治政以清静无为为本。
4 商鞅：原名公孙鞅，本卫国人，游说秦孝公建立法制，严刑峻法，使秦强盛，但人心怨恨，孝公死后遭车裂而死。
译文
前时某日，与欧阳叔弼、晁无咎、张文潜同在寺院戒坛间。我患上眼疾，准备用温水清洗眼睛。文潜说：“眼睛应避免清洗。眼患病，应保持安宁勿动；牙齿患病，应当让它劳动不休，做法不应相同。医治眼睛当如治理百姓，诊治牙齿应像管理军队。治民当如曹参以无为而治管理齐国，治军应该像商鞅以严刑峻法治理秦国。”他说得颇有道理，因此追记于此。
赏析与点评
以对比方式描述两种处理手法，富有文采。但于治目与治齿之法，却未必合适。
庞安常耳聩
蕲州庞君安常善医而聩1，与人语，须书始能晓。东坡笑曰：『吾与君皆异人也，吾以手为口，君以眼为耳，非异人乎！』
1 蕲（qí）州：今湖北蕲春。
译文
蕲州人庞安常擅长医术，却耳聋，跟人谈话时，必须依赖书写他才能看明白。东坡居士笑着说：“我和你都是异人呀，我以手写代替口说，而你以眼看代替耳听，不都是异人吗？”
赏析与点评
以庞安常之生理缺陷，开玩笑谓之为异人，于常人或不适宜，但苏轼巧妙拉上自己作陪，加上庞安常大概心胸豁达，是一个可以面对嘲弄而不介意的人。这样，就等于间接欣赏庞安常医术高明外，还有个性宽大的优点。
梦寐
本篇导读
梦反映了人的潜意识。梦中言行，反映其人情怀所寄。日间心事重重，夜间就不自觉地借梦境来释放压力。这当中好几篇文字，与其说是记梦，不如说是记梦里写诗。连发梦也萦怀创作，这当然是一个作家的本色。再深入一层去想，苏轼所记的，都是因梦境而思念亲友，因旧事而触动心怀。身在杭州做通判，却梦见被神宗皇帝召入禁中，这不是午夜梦回，尚津津于昔日的峥嵘岁月吗？梦南轩而思亡父题南风，忆李岩老而记欧公夜凉吹笛，无不应作如是观。惟记措大吃饭睡觉一节，并非意在说梦，不过借此机缘，抒发人生感慨而已。吟此节文字，当中颇有苍凉之意，盖人生如梦也。
记梦参寥茶诗
昨夜梦参寥师携一轴诗见过，觉而记其《饮茶诗》两句云：『寒食清明都过了，石泉槐火一时新1。』梦中问：『火固新矣2，泉何故新？』答曰：『俗以清明淘井。』当续成诗，以记其事。
1 石泉：石井之水。槐火：古时钻木取火，四季取用不同树材为燃料；在换季时采取新的树材来烧，称为新火。冬季以槐木烧火，是为槐火。
2 火固新矣：唐宋时代，因寒食节禁火，到清明那天再重新燃点火种赐给百官，亦称新火。是故新火一词有歧义。
译文
昨夜梦见参寥禅师携带一轴诗来访。醒来记得其《饮茶诗》两句：“寒食清明过去了，石井槐火同换新。”梦中问他：“火苗固然是新起的，泉水怎么能是新的呢？”回答说：“按风俗在清明节那天洗井。”当即为之续写成一首诗，以记梦录事。
赏析与点评
疑问是知识的开端。
记梦赋诗
轼初自蜀应举京师，道过华清宫，梦明皇令赋《太真妃裙带词》，觉而记之。今书赠柯山潘大临邠老1，云：『百叠漪漪水皱2，六铢縰縰云轻3。植立含风广殿，微闻环佩摇声。』元丰五年十月七日。
1 潘大临：名大临，字邠老，齐安（今湖北黄冈）人，著《柯山集》。弟大观，皆有诗名。
2 百叠：百褶裙，折叠多。漪漪：如水中泓泓涟漪，波纹轻盈接连不断。
3 六铢：佛经云忉利天衣重六铢。按：秦代一两为四分，一分有六铢，六铢衣形容其轻且薄。縰縰：众多。
译文
苏轼初由四川往京师应付科举考试，道经华清宫，梦见唐明皇令他撰赋《太真妃裙带词》，醒来记下此事。今日写给柯山潘大临邠老，说：“百褶裙如层层叠叠的弯弯的波纹，犹如六铢衣上无穷无尽的轻盈云絮。在空阔的含风殿中亭亭玉立，隐约可听到环佩摇动的声音。”元丰五年（一○八二）十月七日。
赏析与点评
六言诗不易写得好。这是一首以赋体写成的六言诗，衣和人都写得很美。环佩是系在裙带上的，诗的内容包括“太真妃”、“裙”、“带”三部分，有衣着、形貌、环境、动静。
记子由梦
元丰八年正月旦日，子由梦李士宁1，草草为具2，梦中赠一绝句云：『先生惠然肯见客，旋买鸡豚旋烹炙。人间饮酒未须嫌3，归去蓬莱却无吃4。』明年闰二月六日为予道之，书以遗过子。
1 李士宁：蜀人，得导气养生之术，自言三百岁，能言人休咎，出入王安石门下，公卿与之来往甚多。后牵涉宗室世居谋反案，被判决杖刑，流放永州。
2 草草为具：匆匆准备。此处疑指苏辙匆匆准备餐饮招待李士宁；亦可解作匆匆具备纸笔以书写。语意含糊。
3 嫌：似有歧义，李士宁谦称与主人家贵贱有别，苏辙不嫌弃自己；又道士出世之人，贪恋酒食，亦有冒犯仙家之嫌。
4 蓬莱：与方丈、瀛州合为三仙山。泛指仙境。
译文
元丰八年（一○八五）正月初一，子由梦见李士宁道士，匆匆写好，梦中赠一首绝句，说：“先生仁心待客人，买来鸡、猪立即烹煮。人间饮酒不避忌，回去仙境不能吃。”第二年闰二月初六日，他把此事告诉我，我写下来送给儿子苏过。
赏析与点评
浅白似民歌。
记子由梦塔
明日兄之生日1，昨夜梦与弟同自眉入京，行利州峡2，路见二僧，其一僧须发皆深青，与同行。问其向去灾福，答云：『向去甚好，无灾。』问其京师所需，『要好朱砂五六钱。』又手擎一小卯塔3，云：『中有舍利4。』兄接得，卯塔自开，其中舍利，灿然如花，兄与弟请吞之。僧遂分为三分，僧先吞，兄弟继吞之，各一两，细大不等，皆明莹而白，亦有飞迸空中者。僧言：『本欲起塔，却吃了！』弟云：『吾三人肩上各置一小塔便了。』兄言：『吾等三人，便是三所无缝塔。』僧笑，遂觉。觉后胸中噎噎然，微似含物。梦中甚明，故闲报为笑耳。
1 兄之生日：苏轼生于景祐三年（一○三六）十二月十九日。
2 利州峡：在四川广元县。
3 擎：持。小卯塔：小木塔。“卯”借代榫卯结构。按，中国古代以木材为主要建造材料，经斧凿之后，一边凸起者为榫（榫头），另一木之边缘凹陷者为卯（卯口、榫眼），经黐合后即成榫卯结构。力学原理略似木柄插入石碬孔眼，可以牢固相接，这是中国古建筑独特之方法。
4 舍利：梵语，又称舍利子。原是释迦遗体火化后，留下一些如珍珠玉石般坚硬之固体物质，有黑、白、红、绿等色。后世高僧，遗体火化后亦多有舍利子遗留。
译文
明天是兄长生日。昨夜梦见兄长与小弟我一起由眉州同行入汴京。经过利州峡，路上遇见两个僧人。其中一位僧人的须发是深青色的。与他同行，向他请教前方祸福，他回答说：“前方甚好，没有灾祸。”问他们到京师需要什么，说要五六钱好的朱砂。又手上托着一座小木塔，说：“当中有舍利。”哥哥接了过来，木塔自己开启，当中的舍利子璀璨如花。哥哥与小弟我请求吞食舍利子，僧人于是分为三份。僧人先吞食，我们兄弟继而也吞食，各吞一两，大小不等，都是晶莹洁白，有的且飞跃空中。和尚说：“本来想用来建塔，却把舍利子吃掉了。”小弟我说：“在我们三个人肩上各放置一个塔便行了。”哥哥说：“我们三个人，就是三座无缝塔。”和尚笑了，梦就醒了。睡醒以后，胸中像噎着食物一般，略似含着东西。梦中境历历在目，因而当作闲谈报述，让人一笑罢了。
赏析与点评
述说梦境的是子由，苏轼是代笔。两个僧人，只有一位与之交流，另一位自动消失了，有些奇怪。另一方面则可见兄弟二人皆想成佛。
梦中作祭春牛文
元丰六年十二月二十七日，天欲明，梦数吏人持纸一幅，其上题云：请《祭春牛文》。予取笔疾书其上，云：『三阳既至1，庶草将兴，爰出土牛2，以戒农事。衣被丹青之好，本出泥涂；成毁须臾之间，谁为喜愠？』吏微笑曰：『此两句复当有怒者。』旁一吏云：『不妨，此是唤醒他。』
1 三阳：《周易》原理，天地物理循环，十一月冬至，即冬尽，地气开始回暖，一阳初生，十二月二阳生，正月春阳至，是三阳生。
2 爰：乃；文言文发端语。土牛：立春时用泥土塑造牛只，象征春牛，以除阴气。
译文
元丰六年（一○八三）十二月二十七日，天将亮，梦见几个吏员持一幅纸，上面题着：请撰写《祭春牛文》。我取笔在纸上疾写：“春阳已到，百草将生，于是抬出土牛，以劝诫农耕。衣服和被褥颜色悦目，但其根源是来自泥土当中；成功失败在片刻之间发生，谁来为此欢欣、愤怒？”吏员微笑道：“又该有为此两句而发怒的人了。”旁边另一吏员说：“不要紧，这是唤醒他的。”
赏析与点评
春牛是泥土塑造的神像，用来劝导农桑、鼓舞民气。我国以农为本，衣食一切无不出于田土，但丰收、歉收不完全由人力决定，旱、涝、风、雨、蝗都会影响收成。“成毁须臾之间，谁为喜愠？”说尽农民的无奈。其实，谋事在人，成事在天，这是千古之叹，也是人生的无奈。
梦中论《左传》
元祐六年十一月十九日五更1，梦数人论《左传》，云：『《祈招》之诗固善语2，然未见所以感切穆王之心，已其车辙马迹之意者3。』有答者曰：『以民力从王事，当如饮酒，适于饥饱之度而已。若过于醉饱，则民不堪命，王不获没矣4。』觉而念其言似有理，故录之。
1 五更：半夜后，三时至五时之间。
2 《祈招》之诗：据《左传》昭公十二年（前五三○），周穆王欲肆其心，周游天下，使天下皆留下其车辙马迹。祭公谋父乃作《祈招》之诗以劝谏，诗曰：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。”善语：好言相劝之话。
3 已：止，制止。
4 王不获没：《左传》原文是“王是以获没于祗宫。”谓周穆王得以不见篡弑，获得于祗宫善终的下场。但梦中人怀疑周穆王不似接纳祭公谋父之谏，因而推测这类君王大有可能不获善终。
译文
元祐六年（一○九一）十一月十九日五更时分，梦见几个人在讨论《左传》，说：“《祈招》之诗肯定是好言相劝之话，但不见得这首诗就能感动穆王的心，以制止他要使自己的车辙和马迹遍布全国各地的心思。”有人回答说：“以民力做王命差遣的公事，应当如饮酒，饥饱适度就应停止。如若过分醉饱，民众就无法负担，大王将不会善终。”睡醒，想及当中的话似有道理，因而记录下来。
梦南轩
元祐八年八月十一日将朝，尚早，假寐，梦归縠行宅1，遍历蔬圃中。已而坐于南轩，见庄客数人方运土塞小池，土中得两芦菔根2，客喜食之。予取笔作一篇文，有数句云：『坐于南轩，对修竹数百，野鸟数千。』既觉，惘然思之。南轩，先君名之曰『来风』者也。
1 縠（hú）行宅：苏轼一家在眉山所居旧宅。
2 芦菔：萝卜，表面是方音差异，其实乃同音通假。
译文
元祐八年（一○九三）八月十一日，准备上朝，时间尚早，于是稍打瞌睡。梦中返回縠行宅，走遍种植蔬果的园圃。之后，坐在南轩，见几个庄客正运送泥土填塞小池，泥土中掘得两根萝卜，庄客很高兴，就把它吃掉。我拿笔作了一篇文，其中有几句说：“坐在南轩里，对着长长的竹子数百根，上面聚集野鸟几千只。”梦醒，想起仍觉惆怅。南轩，父亲把它叫作“来风”轩。
赏析与点评
思念故乡，亦思念亡父。心有所藏，梦有所求。
措大吃饭
有二措大相与言志，一云：『我平生不足惟饭与睡耳，他日得志，当饱吃饭，饭了便睡，睡了又吃饭。』一云：『我则异于是，当吃了又吃，何暇复睡耶！』吾来庐山，闻马道士嗜睡，于睡中得妙。然吾观之，终不如彼措大得吃饭三昧也1。
1 三昧：三昧本梵语，意思为正受，即正常享受，亦译禅定。此指妙理，秘诀，窍门。
译文
有两个贫困的读书人互讲心事，一个说：“我平生不满足的，只是吃饭与睡觉而已。他日得志，我自当追求吃饱饭，吃饱便睡，睡醒又吃饭。”另一个说：“我的做法与此不同，应当吃了又吃，哪里有空去睡觉呢！”我来庐山，听闻马道士很爱睡觉，在睡梦中获妙理。不过，以我观察，始终不及那两个贫困的读书人获得吃饭之妙理也。
题李岩老
南岳李岩老好睡1，众人食饱下碁，岩老辄就枕，阅数局乃一展转，云：『君几局矣？』东坡曰：『岩老常用四脚碁盘2，只着一色黑子3。昔与边韶敌手4，今被陈抟饶先5。着时自有输赢，着了并无一物。』欧阳公诗云：『夜凉吹笛千山月，路暗迷人百种花。碁罢不知人换世6，酒阑无奈客思家。』殆是类也。
1 南岳：湖南衡山，五岳之一。
2 四脚碁（qí）盘：碁，同“棋”。嘲笑李岩老躺下伸开四肢，如四脚棋盘。
3 只着一色黑子：着，双关语，下一只棋子谓之一着；亦可云穿着、戴着，嘲其身与衣皆黑。
4 边韶：字孝先，东汉陈留浚仪（今河南开封）人。以文章知名，教授数百人。尝昼日假卧，弟子背后嘲之云：“边孝先，腹便便。懒读书，但欲眠。”韶后闻之，对曰：“边为姓，孝为字。腹便便，五经笥。但欲睡，思经事。寐与周公通梦，静与孔子同意。师而可嘲，出何典记？”嘲者大惭。
5 陈抟：字图南，五代宋初亳州真源（今河南鹿邑）人。读经史百家言，一见成诵，悉无遗忘。举进士不第，遂以山水为乐，后移居武当山九室岩。服气辟谷二十余年，但日饮酒数杯，移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。李岩老一睡数局，陈抟一睡百余日，是故陈占先。
6 碁罢不知人换世：晋代王质入山伐木，见一童一叟弈棋，便把斧子放一边，观看了一会儿，等他起身要走时发现斧子已经腐烂，回到家乡发现，去家已数十年，亲故殆尽。人事沧桑，时间既久，不知人间局面早已替换。
译文
南岳李岩老喜欢睡觉，众人吃饱下棋，岩老就找枕头睡觉。经历几局，他才翻身一次，问：“你们对弈了几局？”东坡说：“岩老常常身如四脚棋盘，所下一色都是黑子。从前能与边韶成为敌手，现在却被陈抟老祖占先。下棋时应当有输赢，结局并无一物。”欧阳修的诗说：“夜凉人吹笛，月下传千山，微光道路暗，路上迷人百种花。棋局终了，不知人间早已换代，酒后阑珊心无奈，作客他乡总思家。”大约就是这一类情况了。
赏析与点评
此则，一是所用典故贴切，二是人物形象鲜明，三是暗寓寄托，以棋局之睡，影射长安棋局日新，亦不过黄粱之梦耳。
学问
本篇导读
学问可以定义为“学术”，但“学问”这一类只录一则，相当奇怪，编排上似有问题。全书不少条目，是讨论古代文献或学术的，都可移置此项。学问也可解作学习提问，或学与问，则比较接近以下一则的内容。
记六一语
顷岁孙莘老识欧阳文忠公1，尝乘间以文字问之，云：『无它术，惟勤读书而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人，如此少有至者。疵病不必待人指擿，多作自能见之。』此公以其尝试者告人，故尤有味。
1 孙莘老：名觉，字莘老，高邮（今江苏高邮）人，与王安石善。皇祐元年（一○四九）进士，曾任御史中丞。
译文
近年孙莘老认识欧阳修，曾趁机向他请教作文，欧阳修回答说：“也没有什么特别的办法，只是辛勤读书，多写点儿东西而已，自然就有技巧。世人的毛病在于写得少，又懒得看书，每一篇写好，就要求超越别人，这样就很少能达到艺术高峰的。有瑕疵，无须等别人指摘，多写文章，自己就能发现毛病。”这位老先生把他自己的创作经验告诉别人，尤其值得咀嚼。
赏析与点评
范仲淹提出，教人作文之前，自己应该先拿这题目作一遍，即能把艰苦难易告诉学生。欧阳修提出，多写即能发现自己的毛病，他们都是通过实践经验来获取心得，告诉后学。
命分
本篇导读
人生际遇各不相同，有人会归之于命运。命里注定这回事，应该是不可信的，否则人就不必努力，努力等于白费气力。但人生失意，往往如是，难知其理，无可奈何之下，唯有委之于不可知之命运。其实，苏轼是知道问题所在的，但在大时代之中，有些情况却不便说，不能说，说不得，委之命运，别人也就难以追究了。这一部分文字，多属抒发怨气之作。
退之平生多得谤誉
退之诗云：『我生之辰，月宿南斗1。』乃知退之磨蝎为身宫2，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也。
1 “我生之辰”两句：“南斗”一作“直斗”。二句出于韩愈《三星行》诗。原注云：“三星谓箕、斗、牛也。公自悯其生多訾毁如此，详诗意可见。”
2 磨蝎：又作磨羯。古人分周天为三百六十度，三十度为一宫，有十二宫。若属立命之宫，则谓之命宫。身宫：生日干支。
译文
韩退之的诗《三星行》说：“我出生的时辰，月亮正位于南斗。”可推知韩愈之命宫为磨蝎。我以磨蝎为命宫，平生多遭毁谤，估计与他有相同的运数。
马梦得同岁
马梦得与仆同岁月生1，少仆八日。是岁生者，无富贵人，而仆与梦得为穷之冠。即吾二人而观之，当推梦得为首。
1 马梦得：马正卿，字梦得。
译文
马梦得与我同年同月生，比我晚八天出生。这一年出生的，无人富贵，我与梦得属最穷困的人。就我与梦得来考察，当推梦得第一。
人生有定分
吾无求于世矣，所须二顷田以足粥耳1，而所至访问，终不可得。岂吾道方艰难，无适而可耶？抑人生自有定分，虽一饱亦如功名富贵不可轻得也？
1 （zhān）粥：稀饭稠的称为，稀的称为粥。粥是统称。
译文
我在世上实无所求了，只需要二顷田用以煮粥糊口就够了，而我所到之处就寻访探问，始终找不到。莫非因我正处艰难时期，故此难以找到一个合适的地方？抑或人生自有命分，即使只求一饱，也好像功名富贵难求一样，不能轻易取得？
赏析与点评
苏轼路过金陵，会见王安石，两人把酒谈诗，盘桓数日，状甚欢悦，临走时说要买田地，将来与王安石做邻居。到底是文人狂野，说说而已，还是当时心中煞有介事，真是天晓得了。不过，若是真的到了无所求，大隐隐巿朝，终南即长安，哪里会有“所至访问，终不可得”的情形。如非借机抒发，则是条件订得太高。天下善男淑女何其多，如果等到最后，男的娶不到，女的嫁不出，而云“所至访问，终不可得”，或怀疑人生有定分，这说法是有问题的。
送别
本篇导读
临别依依，本人之常情。但这节所记载的，多是苏轼在谪迁时期的交往及途中相会的朋友，因而当中明显有谪贬色彩与伤感气息，与一般的送别文字不同。
昙秀相别
昙秀来惠州见予1，将去，予曰：『山中见公还，必求一物，何以与之？』秀曰：『鹅城清风2，鹤岭明月3，人人送与，只恐它无着处。』予曰：『不如将几纸字去，每人与一纸，但向道：此是言法华书4，里头有灾福。』
1 昙秀：亦称芝上人。
2 鹅城：惠州归善县城南五里，有飞鹅岭，城以得名。
3 鹤岭：惠州归善县城东五里，有白鹤峰，苏轼谪居惠州时，曾筑室山上，曰白鹤新居。
4 言法华书：“言法华”所写的。《法华》，《妙法莲华经》之简称。按：苏轼《赠上天竺辩才师》云：“何必言《法华》，佯狂啖鱼肉。”王文诰注云：“京师开宝寺僧，俗姓张，好诵《法华经》，故等辈呼为张法华。其言语散乱，不谨细行，故亦呼为风法华。”风即疯，讥其癫疯和尚也。王文诰推测“以其能言《法华》，因呼为‘言法华’亦不可知。”
译文
昙秀来惠州看我，就要回去，我说：“山中人看见你归来，一定求赐一件东西，要给什么？”昙秀说：“鹅城有清风，鹤岭有明月，人人都赠送，只恐怕它们无处放置。”我说：“不如拿几纸书法去，每人给他一张，只向他们说：这是‘言法华’所写的，里头预言灾福事呢。”
赏析与点评
这段文字乃借机开玩笑和讽刺，但当中涉及的人与事，有其特殊的时代背景，只有先了解背景，才能推度文字背后是否有普遍的社会意义。一是送礼习俗，僧人不免；二是“言法华”言语散乱、不获细行，却能风靡一时，苏轼暗示这样的人写的东西能大受时代欢迎，真是颠倒是非的时代。
别石塔
石塔别东坡1，予云：『经过草草，恨不一见石塔。』塔起立云：『遮着是砖浮屠耶2？』予云：『有缝塔。』塔云：『若无缝，何以容世间蝼蚁？』予首肯之。
1 石塔：石塔寺，在扬州惠照寺木兰院。苏轼有《石塔寺并引》一诗。塔又称浮屠，本巴利文（thupa）音译。
2 遮着：遮，通“这”，着字可能是冗字；但从“经过草草，恨不一见石塔”两句推测，“遮着”可能是指被遮着的建筑物，乃是石塔。
译文
石塔寺告别东坡先生，我说：“匆匆经过，遗憾不能一见石塔寺。”塔起立，说：“这个是砖砌的浮屠吧？”我说：“有缝隙。”塔说：“若无缝隙，哪里能容许世间蝼蚁进出？”我同意它的见解。
别姜君
元符己卯闰九月，琼守姜君来儋耳1，日与予相从，庚辰三月乃归。无以赠行，书柳子厚《饮酒》、《读书》二诗2，以见别意。子归，吾无以遣日，独此二事日相与往还耳。二十一日书。
1 姜君：名君弼，字唐佐，元符二年（一○九九）闰九月，自琼州来儋耳从苏轼学。
2 柳子厚：柳子厚，名宗元，唐代著名诗文家。
译文
元符己卯（一○九九）闰九月，琼州太守姜君来儋耳，每天和我一起。至庚辰（一一○○）三月才归去。没有东西给他送别，就抄写柳宗元《饮酒》、《读书》二诗，以表示惜别之意。你回去后，我难以消遣日子，只有此两件物品可以让我们每日保留联系。三月二十一日记。
赏析与点评
苏轼抄写柳宗元两首诗，作为“赠行”，让对方携带回家。然后云：“子归，吾无以遣日，独此二事日相与往还耳。”这话不好理解，文意难以衔接。从事理推测，估计苏轼让姜君弼把苏轼手抄的柳诗挂在书房中，每日与诗相对。苏姜双方脑海中都以柳宗元的诗意互相勉励，就可借此二事“相往还”了。
柳宗元《饮酒》诗：“今夕少愉乐，起坐开清尊。举觞酹先酒，为我驱忧烦。须臾心自殊，顿觉天地暄。连山变幽晦，绿水函晏温。蔼蔼南郭门，树木一何繁。清阴可自庇，竟夕闻佳言。尽醉无复辞，偃卧有芳荪。彼哉晋楚富，此道未必存。”此诗模仿陶渊明，闲适而处，自得其乐，正可互相勉励。
