第一节 概论
顾亭林先生曰：《宋史》言士大夫忠义之气至于五季变化殆尽。宋之初兴，范质、王溥犹有余憾。艺祖首褒韩通，次表卫融，以示意向。真、仁之世，田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤，以直言谠论倡于朝。于是中外荐绅咸以名节为高，廉耻相尚，尽去五季之陋。故靖康之变，志士投袂，起而勤王（如宗泽、韩琦、刘锜诸人），临难不屈，所在有之。及宋之亡，忠节相望。呜呼！观哀平之可以变而为东京，五代之可以变而为宋，则天下无不可变之风俗也。
第二节 饮食
《枫窗小牍》云：旧京工役固多奇妙，即烹煮槃案亦复擅名。如王楼梅花包子、曹婆婆肉饼、薛家羊饭、梅家鹅鸭、曹家从食、徐家瓠羹、郑家油饼、王家乳酪、段家熝物、石逢巴子南食之类，皆声称于时。若南迁湖上鱼羹、宋五嫂羊肉、王家血肚羹、宋小巴之类，皆当行不数者。此可以觇当时饮食之好尚矣。其普通制作饮食之法，则虞悰《食珍录》言之最详。
第三节 衣服
《文献通考》：宋真宗太中祥符间，禁民间服皂班缬衣。《宋史·舆服志》曰：初皇亲与内臣所衣紫，皆再入为黝色。后士庶渐相效，言者以为奇袤之服，仁宗始禁之。紫衫本军校之服，中兴士大夫服之以便戎事，高宗绍兴二十六年，禁毋得以戎服临民，自是紫衫遂废。凉衫其制如紫衫，亦曰白衫。孝宗乾道初，王俨奏：窃见近日士大夫皆服凉衫，甚非美观，而以交际临民，居官纯素，可憎有似凶服。陛下方奉两宫，所宜革。且文武并用，本不偏废，朝章之外，宜有便衣，仍存紫衫，未害大体。于是禁服白衫。先是宫中尚白角冠梳，人争效之，谓之内样，名曰垂肩等肩，至有长三尺者，梳长亦逾尺，言者以为服妖。仁宗乃下诏，令妇人所服冠高毋得逾四尺，广毋得逾一尺，梳毋得逾四寸，毋以角为之。《朝野杂记》述宋代衣服之改变，则谓自渡江以后，人情日趋于简易，不能复故云。
第四节 忠义
以宋代仁人义士之接踵，徒随劫运以俱尽，卒无补于国之危亡，读史者未免有余憾。然试一思其身当国变，茹辛忍苦，百折不回，又不觉肝胆照人，生气凛凛，如演一场英雄之活剧。不但崇拜之，歌舞之，且有勃然兴起者，以其可为万古国家社会风俗上之标准也。夫既可为万古国家社会风俗之标准，则其可为当时风俗之代表自不待言。故吾言宋之风俗，不得不急举仁人义士以为冠冕焉。
（一）岳飞。（字鹏举。）号令风霆迅，天声动北陬。长驱渡河洛，直捣向燕幽。马蹀阏氏血，旗枭克汗头。归来报明主，恢复旧神州。此岳飞所作诗也。每一读之，未尝不桭触盛衰兴废之往事，而动凭吊英雄之慨于无已也。其所作《满江红》词云：怒发冲冠，凭栏处，萧萧雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧河山，朝天阙。盖又未尝不读之而意气飞动，怦怦不能自已，而唤起人生不可不自励为英雄豪杰之心。盖英雄者，以时势而增重者也。故平易时代之人才，每不及艰难时代之人才。南宋则需才孔亟之时代也。而岳飞能以积弱之宋，抗方兴之金，一二月间，屡战屡捷，势如破竹，固早已悬一指顾间渡河洛，捣幽燕，直抵黄龙，与诸君痛饮之快事之希望于胸中。其前途正未可量，乃金牌见召，不但十年之功废于一旦，竟以三字狱死于秦桧之手，于中国历史上结构一最悲壮之剧。盖岳飞虽为未成事之英雄，而千载下犹有余痛，正以其功败于将成，而爱国排外之思想又不可多得也。然岳飞虽功败于将成，而其精诚浩气固长流行照耀于天地间也。
（二）文天祥。（号文山。）《钦定四库全书提要》，《文山集》二十一卷，宋文天祥撰。天祥事迹具《宋史》本传。天祥平生大节，照耀今古，而著作亦极雄赡。其廷试对策及上理宗诸书，持论剀切，尤不愧肝胆如铁石之目。故长谷真逸《农田余话》曰：宋南渡后，文体破碎，诗体卑弱，惟范石湖、陆放翁为平正。及文天祥留意杜诗，所作顿去当时之凡陋，观《指南前后录》可见。不独忠义贯于一时，亦斯文间气之发见也。又文信国集《杜诗》四卷，于国家沦丧之由，生平阅历之境，及忠臣义士之周旋患难者，一一详志其实，颠末粲然，不愧诗史之目云。今读其诗，如：厥角稽首二百州，正气扫地山河羞。几多江左腰金客，便把君王作路人。何等痛切！不是谋归全赵璧，东南那个是男儿。江山不改人心在，宇宙方来事未休。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。国破家亡双泪暗，天荒地老一身轻。何等悲壮！又南康军和东坡《酹江月》云：庐山依旧凄凉处，无限江南人物空。翠晴岚，浮汗漫，还障天东半壁。雁过孤峰，猿啼老嶂，风急波翻雪。乾坤未歇，地灵尚有人杰。堪嗟飘泊孤舟，河倾斗落，客梦催明发，南浦闲云连草树，回首旌旗明灭。三十年来，十年一过，空有星星发。夜深愁，听胡笳，吹彻寒月。代王夫人作词云：彩云散，香尘灭。铜驼恨，那堪说。想男儿慷慨，嚼穿龈血。回首昭阳离落日，伤心铜雀迎新月。算妾身不愿似天家，金瓯缺。爱国之心，亡国之恨，读之不觉声泪俱下。至于《正气》一歌，及绝命后，元人检得衣带中成仁取义之语，浅人皆能道之。呜呼！天祥之心苦矣，志壮矣。后世论史家常以张世杰、陆秀夫、李庭芝、李芾、陈文龙、单公选、赵与择、马暨、姜才、赵淮、赵卯发、夏椅、王安节、阮正己、江万里等与天祥同为宋数百年国家养士之报，及宋儒提倡学风之效果。谅哉言也。故闻天祥之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
（三）郑思肖。（号所南。）昔人有言，哀莫大于心死。心者精诚之所集，所以植天经，立人极，亘万古而不磨者也，故自古国家，有人心然后有风俗。宋遗民郑思肖固一心宋室者。其言曰：国之所与立者，非力也，人心也。故善观人国家者，惟观人心尔。又曰：今之人，万其心，一于利，皆痛恶夫乱臣贼子，无人心者之言也。故读其所为《心史》，益知其心之光明俊伟，为有宋一代元气之所存。其诗曰：一心中国梦，万古下泉诗。春风仍日月，世界自山河。不知今日月，但梦宋山川。生得男儿骨，一死亦精神。丈夫立身乃大事，一失此足死亦耻。小臣有誓曾铭骨，不到神州不太平。我非办得中兴事，一点英灵死不消。宁可枝头抱香死，不曾吹落北风中。心敕雷霆开世界，手提日月上山川。誓以匹夫纾国难，艰于乱世取人才。屡曾算至难谋处，裂破肺肝天地哀。真一字一泪，凡所为文皆然，每尽一篇，腔血辄腾跃一度。呜呼！先生之诗文一日在天壤，则先生之精神与中国永无尽也。岂仅于宋代历史上占最高之价值已哉。
此外爱国之诗人犹有陆务观、姜白石、范石湖等。而王伯厚《困学纪闻》又云：更无柳絮随风舞，惟有葵花向日倾。可以见司马公之心。浮云世事改，孤月此心明。可以见东坡公之心。
第五节 廉耻
延平先生（李侗）论治道，必以明天理、正人心、崇节义、厉廉耻为先。故欲察人心之廉耻，觇之于官吏足矣。官吏者有维持风化、表率下民之责者也。理宗时真文忠公（德秀）奏曰：乾道、淳熙间，有位于朝者，以馈遗及门为耻；受任于外者，以苞苴入都为羞。然淳熙十五年朱文公封事，言浙中风俗之弊，甚者以金珠为脯醢，以契券为诗文。则此风犹未革也。盖官吏之贪污，非一日所能去矣。
第六节 学风
陈止斋曰：宋兴士大夫之学无虑三变。起建隆（太祖），至天圣、明道（仁宗）间，一洗五季之陋，而守故蹈常之习未化。范文正公始与其徒抗之以名节，天下靡然从之，人人耻无以自见也。欧阳子出，而议论文章粹然尔雅，轶乎晋魏之上。久而周子出，又落其华，一本于六艺，学者经术，庶几于三代，何其盛哉！则本朝人物之所由众多也。（见其所作《温州学田记》。）其说于宋代学术之演进，言之甚确。按宋自神宗立太学三舍法，厥后邓肃即以太学生上十诗，论花石之扰。（见王明清《挥麈录》。）陈东即以太学生上书，论大臣误国，并痛陈时事。论史者以为兴学育才之效，但学风之提倡于上者，民之受之，犹在被动地位，不如濂洛关闽诸儒之自行集徒讲学，转足以正人心而维风化也。故宋末忠义之气，实胚胎于讲学诸儒。而太学诸生，除邓肃、陈东外，其余犹多訾议焉。《东轩笔录》曰：王荆公在中书作新经义以授学者，故太学诸生几及三千人。又令判监直讲程第诸生之业，处以上中下三舍。而人闲传以为试中上舍者，朝廷将以不次升擢。于是轻薄书生，矫饰言行，坐作虚誉，奔走公卿之门者若市矣。邓志宏《沙县重修县学记》曰：崇宁（徽宗）以来，蔡京群天下学者，纳之黉舍。校其文艺，等为三品，饮食之给，因而有差，旌别人才，止付于鱼肉铢两间，学者不以为羞，且逐逐然贪之。周密《癸辛杂识后集》曰：三学之横，盛于景定、淳祐之际。凡其所欲出者，虽宰相台谏，亦直攻之使必去，权乃与人主抗衡。一时权相如史嵩之、丁大全不惜行之，亦未如之何也。贾似道作相，度其不可以力胜，遂以术笼络。每重其恩数，丰其馈给，增拨学田，种种加厚。于是诸生啖其利而畏其威，虽目击似道之罪，而噤不敢发一语。及贾要君去国，则上书赞美，极意挽留。今日曰师相，明日曰元老。今日曰周公，明日曰魏公。无一人敢少指其非。《齐东野语》曰：贾似道欲优学舍以邀誉，乃以校尉告身钱帛等俾京庠。拟试时，黄文昌方自江阃入为京尹，益增赏格，虽未缀犹获数百千，于是群四方之士纷然就试。时襄郢已失，江淮日以遽告，有无名子作诗揭之试所云：鼙鼓惊天动地来，九州赤子哭哀哀。庙堂不问平戎策，多把金钱媚秀才。观以上诸说，以可以去权奸之太学生，转而为媚权奸之太学生，盖志趋不端，故笼络之术得以中之也。被动之效果，如是如是。
第七节 婚娶
议婚太早，或于襁褓童幼之时，轻许为婚，因亦有指腹为婚者。及其既长，或不肖无赖，或身有恶疾，或家贫冻馁，或丧服相仍，或仕宦远方，遂至弃信负约，速狱致讼者多矣。（见司马温公《家范》。）连姻多主因亲及亲之说，以示不相忘。（《袁氏世范》）故苏洵以女嫁其内兄程濬之子之才，而其女作诗，有乡人嫁娶重母党之句。吕荣公夫人张氏，乃待制张昷女。待制夫人即荣公母申国夫人之姊，则姨表兄弟姊妹也。然姑舅兄弟当时犹有疑其不可为亲者，《容斋续笔》曾论及之。婚姻论财，故媒妁言最难信。绐女家，则曰男家不求备礼，且助出嫁遣之资。绐男家，则厚许其所迁之贿，且虚指数目。往往有轻信其言而成婚，其后责恨见欺，夫妻反目，至于仳离者。（《袁氏世范》）娶妇谓之索妇（陆游《老学庵笔记》），娶妇之夕用乐（《清波杂志》宣仁云：寻常人家娶个新妇，尚点几个乐人），有上高座之礼（《袁氏世范》：今之士族，当婚之夕，以两椅相背，置一马鞍，反令婿坐其上，饮以三爵，女家三请而后下，谓之上高座。不及设者，则为缺礼，虽一时衣冠右族，莫不皆然）。余详文公婚礼。
第八节 丧葬
宋时丧礼尽废，士大夫居丧，食肉饮酒，无异平日。又相从宴集，然无愧，人亦毫不为怪。乃至鄙野之人，初丧未敛，亲宾则赍酒馔往劳之，主人亦自备酒馔，相与饮啜，醉饱连日。及葬亦如之。甚者初丧作乐以娱尸，及殡葬则以乐道车，而号泣随之。亦有乘丧即嫁娶者。（论出司马温公。）当时信浮屠诳诱，凡有丧事，无不供佛饭僧，云为死者减罪资福，使生天堂，受诸快乐。不为者必入地狱，剉烧舂磨，受诸苦楚。此种谬说，朱文公曾力辟之。丧祭用纸钱以礼鬼神。纸钱起于汉之葬埋瘗钱，而南齐东昏侯始实行之。（见洪庆善《杜诗辨证》。）唐元宗时，王玙为祠祭使祈祷，或焚纸钱。（《唐书·王玙传》）五代以来，寒食野祭率用之，至宋而纸钱盛行于俗间，邵康节比之于明器。（邵伯温《闻见前录》）钱若水不烧楮镪，吕南公（字次儒，南城人，《宋史》入《文苑传》）至为文颂之。（叶大庆《爱日丛抄》）而杜正献亦不焚纸钱（见《却扫编》），然亦寥寥矣。火葬之俗当时最盛。《宋史》绍兴二十七年，监登闻鼓院范同言：今民俗有所谓火化者，生则奉养之具惟恐不至，死则燔热而捐弃之。国朝著令，贫无葬地者许以官地安葬。河东地狭人众，虽至亲之丧，悉用焚弃。景定（理宗）二年，黄震为吴县尉，乞免再起化人亭状曰：照对本司久例，有行香寺曰通济，在城外西南一里。本亭久为焚人空亭，约十间以罔利。合城愚民悉为所诱，亲死即举而付之烈焰，余骸不化，则又举而投之深渊。哀哉斯人，何苦而遭此身后之大戮耶！震久切痛心，以人微位下，欲言未发。乃五月六日夜，风雷骤至，独尽撤其所谓焚人之亭而去之。意者秽气彰闻，冤魂共诉，皇天震怒。为绝此根，越明日，据寺僧发觉陈状，为之备申使府，盖亦幸此亭之坏耳。案吏何人，敢受寺僧之嘱，行下本司，勒令监造。震窃谓此亭为焚人之亲设也。人之焚其亲，不孝之大者也。此亭其可再也哉！案《列子》言：秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之，熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。《荀子》言：氐羌之民，其虏也不忧其系累，而忧其死不焚也。盖西羌之俗始有火葬，而中土焚尸之事始见于春秋。卫侯之焚褚师定子，然风俗上殊不谓然。田单以掘齐墓烧死人，激怒齐人，而因以破燕。尉佗在粤闻汉掘烧其先人冢，而有反意，皆以焚尸骸之骇人听闻也。有之则以施之于仇人恶人，如汉尹齐为淮阳都尉，所诛甚多，及死，仇家欲烧其尸。东海王越乱晋，石勒剖其棺，焚其尸。杨元感反，隋乃掘其父素冢，焚其骸骨是已。今泰西及日本火葬盛行，而中国杭城火葬之俗犹昔。或者即孔子死欲速朽之义耶！佛重灵魂、轻体魄之说乎！则吾不得而知矣。厚葬之俗，较唐以前尤盛，士大夫罕有斥其非者。如赵概《闻见录》谓晏殊薄葬，而遭剖棺碎骨之惨祸。张耆以厚葬而免。固犹注重厚葬也。
第九节 巫觋
《宋史·李惟清传》：惟清解褐涪陵尉，蜀民尚淫祀，病不疗治，听于巫觋。惟清擒大巫笞之，民以为及祸。他日又加箠焉，民知不神，然后教以医药，稍变风俗焉。《侯可传》：可知巴州化城县，巴俗尚鬼而废医，惟巫言是用。可禁之，几变其俗。《蒋静传》：为安仁令，俗好巫。疫疠流行，病者宁死不服药，静悉论巫罪，聚其所祀淫像三百躯，毁而投诸江。《陈希亮传》：希亮知县，巫觋岁敛民财祭鬼，谓之春斋，否则有火灾。民讹言有绯衣老人行火。希亮禁之，民不敢犯，火亦不作。毁淫祠数百区，勒巫为农者七十余家。《夏竦传》：竦徙寿、安、洪三州，洪俗尚鬼，多巫觋惑民。竦索部中得千余家，敕还农，毁其淫祠以闻，诏江浙以南悉禁绝之。案巫觋缘鬼神以求食者也。鬼神之迷信既深入人心，至于病不服药，惟事祈禳，故巫觋得以施其诳诱之术。徒禁巫觋，本不足以拔除迷信。然巫觋惑人之力不小，禁之亦大有益于风俗。至于医药之不讲求，又为社会尊用巫觋之一原因。盖其心理上以为医药与巫觋均索之冥冥，求人医不如求神医，而医遂见贱矣。
第十节 言语
两样 （范成大《晚步西园诗》：一种东风两样心。）
破费 （苏轼诗：破费八姨三十万，大唐天子要缠头。）
讨饭 （黄庭坚《跋昭清公诗》：老禅延恩长老法安师，怀道遁世，虽与慧林本法云秀同师，颇以讨饭养千百闲汉为笑也。陈造诗：投荒忍死经人鲊，讨饭充肠上岳阳。）
午饭 （苏辙《漱玉亭诗》：入瓶洞鼎春茶白，接竹斋厨午饭齐。）
煮饭 （东坡诗：破铛煮饭茆三间。）
留饭 （《老学庵笔记》：予见陈鲁公留饭未食。梅尧臣诗：日中将过晡，留饭具粗粝。）
半生半熟 （《抚掌录》：北都有妓女美色，而举止生硬，人谓之生张八。因寇忠愍乞诗于魏野，野赠之诗云：君为北道生张八，我是西州熟魏三。莫怪尊前无笑语，半生半熟未相谙。）
打鱼 打水 打饭 打船 打车 （《归田录》：世俗言语之讹，举世君子小人皆同其谬者，惟打字尔。造舟车者曰打船、打车，网鱼者曰打鱼，汲水者曰打水，役夫饷饭曰打饭。）
安顿 （《乾淳起居注》：天中圣节，驾诣德寿宫进香，并进奉银绢，令幕士安顿寝殿前。杨万里诗：客心未便无安顿。）
路费 （《客语》：范纯夫谒告省蜀公于许，上以手诏抚问蜀公。又使中使赐纯夫银百两为路费。王禹偁诗：路费无百钱。）
草鞋费 （范成大《催租行》：床头悭囊大如拳，扑破正有三百钱。不堪与君成一醉，聊复偿君草鞋费。）
过了 （苏轼《书参寥诗》：寒食清明都过了。）
错到底 （《老学庵笔记》：宣和末，妇人鞋底尖，以二色合成，名错到底。）
可恶 （陆游诗：雨来红鹤更可恶，争巢一似婴儿号。）
洗面 （《宋史·蒲宗孟传》：宗孟尝日有小洗面、大洗面、小濯足、大濯足、小大澡浴之别。）
渴睡 （《归田录》：胡旦谓吕穆公为渴睡汉。）
笑面 （《老学庵笔记》：人谓蔡元度为笑面夜叉。）
这个 （王安石诗：只缘疑这个。葛长庚《徐公懋求进纳疏》：前个后个，只有这个。千时百时，恰恨今时。）
担搁了 （杨万里诗：秋月春风担搁了，白头始嫁不羞人。）
安妥 （《宋史·岳飞传》：湖广江浙亦获安妥。）
家里 （黄庭坚诗：但知家里俱无恙，不用书来细作行。）
变相 （《图画见闻志》：道经变相。）
春忙 （黄庭坚《过昆阳诗》：田园恰恰值春忙。）
也得 （《续湘山野录》：祖宗居潜日，与赵韩王游长安市，陈抟遇之，下驴大笑，挽太祖、太宗曰：可从市饮乎？太宗曰：与赵学究三人并游，可当同之。陈良久曰：也得也得，非渠不得预此席。）
侗 （《集韵》：音笼统，未成器也。）
欱 （《杨公笔录》：俗谓大齿为，大歠为欱。）
欢 弹子 帆 （去声，《齐东野语》：余生长泽国，每闻舟子呼造帆曰欢，以牵船之索曰弹（平声）子，意谓吾谚耳。及观唐乐府有诗云：蒲帆犹未织，争得一般成，而钟会呼捉船索为百丈。赵氏注云：百丈者，牵船篾，内地谓之宣。（音弹）韩昌黎诗云：无因帆江水。而《韵书》：去声内亦有扶帆切，是知方言俗语皆有所本。陆放翁入蜀，闻舟人祠神，方悟杜诗长年三老摊钱之语，亦此类也。）
（《集韵》：步卧切。婆，去声。燕代谓喜言人恶为。）
色叫 （《麈史》王德用召入两府，有千荐馆职者，王曰：某武人素不阅书，若奉荐则色叫矣。色叫者，谓事理不相当也。）
鼾睡 （打呼也。宋太祖曰：卧榻之侧，岂容他人鼾睡。）
则剧 （游乐也。《朱子语类》谓闽广有此语。）
黑甜 软饱 （《墨客挥犀》：诗人多用方言，里人谓睡美为黑甜，饮酒为软饱，故东坡诗曰：三杯软饱后，一枕黑甜余。）
呆 （不慧也。范成大诗：千贯卖汝痴，万贯卖汝呆。又曾作《卖痴呆词》。《白獭髓记》石湖戏答同参诗云：我是苏州监本呆。）
鹘突 （谓人愦愦不晓事也，见《朱子语录》。《宋史·吕端传》作糊涂。《明道杂录》：钱穆内相，决大滞狱，苏长公誉以霹雳手。钱曰：仅免葫芦蹄。《灼艾集》云：葫芦音鹘突。）
有甚意 没些巴鼻 （《调谑篇》：熙宁初有人自上调，上书迎合宰相意，遂擢御史。苏长公戏之曰：有甚意头求富贵，没些巴鼻作奸邪。有甚意、没些巴鼻，皆俗语也。）
铜臭 （《释常谈》：将钱买官谓之铜臭。后汉崔烈有重名，灵帝时，入钱五百万，拜司徒，烈名誉遂减。乃问其子钧曰：外人议我以为何如？对曰：人尽嫌大人铜臭。烈怒，举杖击之。）
里头空 （宋谣也。臻蓬蓬，外头花艳里头空。嘉定亦有外头闪电里头空之谣。吾萍骂人摆空心靥，摆空心架子，亦此意也。）
骨董 （《霏雪录》：骨董乃方言，初无定字，东坡尝作骨董羹，用此二字，晦庵先生《语类》亦作汩董。）
伟 （《弇州山人藁》：宋时上梁文，有儿郎伟，伟者，关中方言们也，其语极俗。）
渠 （宋陈无己曰：汝岂不知我不著渠家衣耶。）
通事 唐帕 （周密《癸辛杂识》：译者有寄象狄鞮译之名，见《礼记》。今北方谓之通事，南蕃海舶谓之唐帕，南方蛮猺谓之蒲，又皆译之名也。）
程 （《梦溪笔谈》庄子云：程生马，尝观文字。注：秦人谓豹曰程予至，延州人至今谓虎豹为程，盖言程也。方言如此，抑亦旧俗也。）
硬雨 （雹也。宋吕居仁曰：绍兴初，临安大雨雹，太学屋瓦皆碎，学官申朝廷修，不可言雹，称硬雨。）
泰山 （《释常谈》：丈人谓之泰山。元宗开元十三年封禅于泰山，张说为封禅使，说女婿郑镒，本是九品官，旧例封禅后，自三公以下皆转迁一阶一级，惟郑镒是封禅使女婿，骤迁至五品，兼赐绯服。因大酺次，元宗见镒官位腾跳，怪而问之。镒无词以对，优人黄幡绰奏曰：此乃泰山之力也。因此以丈人为泰山。）
（《集韵》：弥计切，音谜。吴俗呼母曰。）
妮 （《六书》：故今人呼婢曰妮。）
姁 （《集韵》：区遇切，音伛。河南谓妇曰姁。）
爸 （《集韵》：必驾切，音霸。吴人呼父曰爸。按吾江西万载人呼父曰爸爸。）
母母 （吕祖谦《紫薇杂记》：吕氏母母受婶房婢拜，婶见母母房婢拜，即答。按此弟妻呼兄嫂为母母也，今俗犹然，但母作姆。）
大姊姊 （宋人呼嫡母为大姊姊，妻之于嫡母亦然。宋高宗母韦后，称徽宗后为大姊姊，见《宋史·后妃传》。）
沙家 （前清《康熙字典》人部佘字下，古有余无佘，余之转韵为禅遮切，音蛇，姓也。五代宋初，人自称曰沙家，即余家之近声可证。而赊字从余，亦可知也。）
波 （范成大《吴船录》：蜀中称尊者为波祖，及外祖皆曰波。）
镣子 （《正字通》：宋仁宗游后苑，还宫索浆急，宫嫔曰：大家何不于外宣索而受渴？曰：吾屡顾不见镣子。恐问之，则所司有得罪者。杨慎曰：镣子，厨人之别称。）
小底 （贱者之称。一说，供役使者。《宋史》有内班小底。又承应小底，见《辽史》。《晋公谈录》：刘承规在太祖庙为黄门小底。）
同庚 （《墨客挥犀》：文彦博居洛日，年七十八，与和昫、司马旦、席汝言为同庚会，各赋诗一首。《癸辛杂识》：张神鉴瞽而慧，每谈一命，则旁引同庚者数十，皆历历可听。）
娘娘 （母后也。苏轼《龙川杂志》：仁宗谓刘氏为大娘娘，杨氏为小娘娘。）
铳 （《字汇补》引郎仁宝说，谓此二字是蜀语。见《黄山谷集》。）
朵朵 （晏殊词：佳人钗上玉尊前，朵朵香堪惜。）
筛米 （见《指月录》。）
散场 （见《指月录》。）
脚甲 （《云笈七箴》：甲午日可割脚甲。）
丁丁董董 （《西湖志余》：董宋臣、丁大全用事，一日内宴，杂剧一人专打锣，一人朴之曰：今日排当，不奏他乐，丁丁董董不已，何也？曰：方今事皆丁董，吾安得不丁董？按丁董与丁东丁当，皆以状金玉等器相撞相击之声，然宋人此语，含有颠倒意。故吾萍语谓人不瞭亮，及作事无秩序，曰丁董，但丁转为去声。）
老嫩 （《图画见闻志》：画花竹有四时景候，阴阳向背，筍篠老嫩，苞萼先后，自然艳丽闲野。袁桷《赵昌荷花诗》：迩来冯于号能事，老嫩风情毫发证。）
的当 （秦观诗：不因霜叶辞林去，的当山翁未觉秋。）
贱货 （陈束《诮卖玉器》诗：楚玉非贱货。按吾萍及湖南土俗，骂女为贱货。）
错安头 照天烛 （《宋史·李先传》：知信州南安军，抚楚州，所至治官如家，人目以俚语，在信为错安头，谓其无貌而有材也；在楚为照天烛，称其明也。）
水晶灯笼 （《宋史·刘随传》：随临事明锐，敢行，在蜀人号为水晶灯笼。）
薄饼从上揭。《欧阳公事文类集·刘龙图事》引谚。忍事敌灾星。吕居仁《官箴》引谚。等人易得久，瞋人易得丑。徐度《却扫篇》引《石林公逑》吴中俚语。鸡寒上树，鸭寒下水。陆游《老学庵笔记》引淮南谚。山水险阻，黄金子午。王伯厚《地理通释》引谚。兜不上下颏。《齐东野语》引谚。（谓人喜过甚，即解颐之意。）书三写鱼成鲁，帝成虎。《芥隐笔记》引谚。常调官好做，家常饭好吃。《独醒杂志》引谚。学书者纸费，学医者人费。苏轼《墨宝堂记》引蜀谚。掘得窖子。（谓江南人作盘游饭，下埋鲊脯脍炙。）《仇池笔记》引里谚。
