泛论训上

博说世间古今得失，以道为化，大归於一，曰泛论，因以题篇。

古者有鍪而绻领以王天下者矣，古者，盖三皇以前也。鍪，头着兜鍪帽，言未知制冠也。绻领，皮衣屈而紩之，如今胡家韦袭反棹以为领也。一说，鍪，放发也；绻，绕颈而已；皆无饰。德生而不辱，刑楷不用也。予而不夺，予、予（无）〔民〕#1财也。不夺，无所征求於民也。天下不非其服，同怀其德。非，犹讥呵也。怀，归也。当此之时，阴阳和平，风雨时节，万物蕃息，政不虐，生无夭折。乌鹊之巢可俯而探也，禽兽可羁而从也，从，犹牵也。岂必褒衣博带，句襟委章甫哉。褒衣，谓方与之衣，如今吏人之左衣也。博带，大带，诗云，垂带若厉。句襟，今之曲领袖衣也。委，委貌冠。章甫，亦冠之名也。古者民泽处复穴，处，居也。复穴，重窟。一说，穴毁堤防崖岸之中，以为窟室也。冬日则不胜霜雪，夏日则不胜暑热昏，虻。虻渎诗云言来其□帝臣也。圣人乃作，作，起也。为之筑土构木，以为宫室，构，架也。谓材木相乘架也。上栋下宇，以蔽风雨，栋，屋稳也。字，屋之垂。以避寒署，而百姓安之。安，乐也。伯余之初作衣也，伯余，黄帝臣也。世本曰，伯余制衣裳。一曰，伯余，黄帝。緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。谈，锐。索，功也。谈，读恬然不动之恬。后世为之机杼胜复以便其用，而民得以揜形御寒。揜，蔽。御，止。古者剡耜而耕，摩蜃而耨，剡，利也。耜，臿属也。蜃，大蛤，摩令利，用之。耨，耨除苗秽也。木钩而樵，抱甄而汲，钩，鎌也。钩，读济阴句阳之句。樵，薪蒸。甄，武。今兖州曰小武为甄。幽州曰瓦也。民劳而利薄。后世为之耒耜耰锄，斧柯而樵，桔皋而汲，耰，读曰优。椓块椎也。三辅谓之儓，所以覆种也。民逸而利多焉。古者大川名谷，冲绝道路，不通往来也，乃为窬木方版，以为舟航，窬，空也。方，并也。舟相连为航也。故地势有无，得相委输。运所有，输所无。乃为靼蹻而超千里，肩负儋之勤也，靼蹻，靼靸也。勤，劳也。而作为之楺轮建舆，驾马服牛，民以致远而不劳。代负儋，故不劳也。为騺禽猛兽之害伤人而无以禁御也，而作为之铸金锻铁，以为兵刃，猛兽不能为害。以兵刃备之，故不得为人害也。故民迫其难则求其便，困其患则造其备，人各以其所知，去其所害，就其所利，常故不可循，器械不可因也。循，随也。当时之可改则改之，故曰不可也。则先王之法度有移易者矣。古之制，婚礼不称主人，当婚者之身，不称其名也，称诸父兄师友。舜不告而娶，非礼也。尧知舜贤，以二女妻，舜不告父，父顽，常欲杀舜，舜知告则不得娶也。不孝莫大於无后，故孟子曰，舜不告，犹告可。立子以长，文王舍伯邑考而用武王，非制也。礼之三十而娶，三十而娶者，阴阳未分时，俱生於子，男从子数，左行三十年立於巳，女从子数，右行二十年亦立於巳，合夫妇。故圣人因是制礼，使男三十而娶，女二十而嫁。（共）〔其〕#2男子自巳数，左行十得寅，故人十月而生於寅，故男子数从寅起。女自巳数，右行得申，亦十月而生於申，故女子数从申起也。伯邑考，武王兄，废长立圣以庶代嫡，圣人之权耳。文王十五而生武王，非法也。岁星十二岁而周天，天道十二而备，故国君十二岁而冠，冠而娶。十五生子，重国嗣也，不从故制也。上句言之，宜伯邑考娶也。夏后氏殡於阼阶之上，礼，饭于牖下，小敛於户内，大敛於阼阶，在床曰尸，在棺曰柩。殡於宾位，祖於庭，葬於墓也，於阼阶，犹在主位，未忍以宾道远之。殷人殡於两楹之间，楹，柱也。记曰，殷殡之於堂上两柱之间，宾主共。周人殡於西阶之上，盖以宾道遣之。此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺，有虞氏舜世也。瓦棺，陶瓦也。夏后氏圣周，夏后氏，禹世，无棺椁，以瓦广二尺，长四尺，侧身累之，以蔽土，曰圣周也。殷人用椁，用栢为椁，厚之宜，以棺为制也。周人墙置翣，此葬之不同者也。周人兼用棺椁，故墙设翣，状如今要扇，画文，插置棺车箱以为饰。多少之差，各从其爵命之数也。夏后氏祭於暗，於室中，中夜祭之也。殷人祭於阳，於堂上，日平且祭也。周人祭於日出以朝，於日出时祭於庭中。朝者，庭也。此祭之不同者也。尧大章，尧乐也。舜九韶，舜乐也。书曰，箫韶九成是也。禹大夏，禹乐也。汤大濩，汤乐也。周武象，武王乐也。此乐之不同者也。故五帝异道而德覆天下，三王殊事而名施后世，此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者无寸尺之度，而靡不中音。故通於礼乐之情者能作音，有本主於中，而以知矩彟之所周者也。矩，方也，彟，度法也。

鲁昭公有慈母而爱之，死为之练冠，故有慈母之服。慈母者，父所命养己者。比大夫之妾，士之妻，谓之女母，礼为总麻三月。昭公独练，言其记礼之所由兴也。阳侯杀梦侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。阳（伐）（侯）#3，阳陵国侯也。蓼侯，皋陶之后，偃姓之国侯

也，今在庐江。古者大飨饮酒，君执爵，夫人执豆。阳侯见蓼侯夫人美艳，因杀蓼侯而娶夫人，由是废致夫人之礼。记所由废也。先王之制，不宜则废之；末世之事，善则着之；是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制於礼乐。圣人能作礼乐，不为礼乐所制。治国有常，而利民为本。本，要。政教有经，而令行为上。经，常也。上，最也。苟利於民，不必法古。苟周於事，不必循旧。旧，常也。传曰，旧不必良。旧或作咎也。夫夏商之衰也，不变法而亡。亡，谓桀纣。三代之起也，不相袭而王。三代，禹、汤、武也。袭、因也。故圣人法与时变，礼与俗化，化，易。衣服器械，各便其用。法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。循，随也。俗，常也。百川异源而皆归於海，以海为宗。百家殊业而皆务於治。业，事也。以治为要也。王道缺而诗作，诗所以刺王道。周室废礼义坏而春秋作。春秋，所以绝不由礼义也。诗、春秋，学之美者也，皆衰世之造也。儒者循之以教导於世，岂若三代之盛哉。以诗、春秋为古之道而贵之，又有未作诗、春秋之时。失道之缺也，不若道其全也。诵先王之诗、书，不若闻得其言，闻得其言不若得其所以言。闻圣人之言，不如得其未言时本意。得其所以言者，言弗能言也。圣人所言（不》（微）#4妙，凡人虽得之，口不能以言。故道可道者，非常道也。常道，深隐幽冥不可道也，犹圣人之言，微妙不可言。周公事文王也，行无专制，专独制断。事无由己，请以后行。身若不胜衣，言若不出口，有奉持於文王，洞洞属属，如将不能，恐失之。洞洞属属，婉顺貌也。而将不能胜之，恐失之，慎至也。洞，读挺桐之桐。属读犁□之□也。可谓能子矣。武王崩，成王幼少，周公继文王之业，履天子之籍，听天下之政，籍，图籍也。政，治也。籍或作阼也。平夷狄之乱，夷，狄滑夏，平除之也。诛管、蔡之罪。蔡叔，周公兄也。管叔，周公弟也。二叔监殷，而导纣子禄父为流言，欲以乱周。周公诛之，为国故也。传曰，大义灭亲也。负扆而朝诸侯，负，背也。扆，户，牖之间也。言南面也。诛赏制断，无所顾问，决之於心。威动天地，声慑海内，慑，服也。服四海之内。可谓能武矣。成王既壮，周公属籍致政，北面委质而臣事之，以图籍付属成王。致，犹归。北面委玉帛之质，执臣之礼也。请而后为，复而后行，每事必请。复，白。无擅恣之志，无伐矜之色，不自伐其功劳也。不自矜大其善也。可谓能臣矣。故一人之身而三变者，所以应时矣。何况乎君数易世，国数易君，人以其位达其好憎，人人以其宠位，行其所好，憎其所憎也。以其威势供嗜欲，而欲以一行之礼，一定之法，应时偶变，其不能中权，亦明矣。一行之礼，非随时礼也；一定之法，非随时法也。故曰不能中权。权则因事制宜，不失中道也。故圣人所由曰道，所为曰事。道犹金石，一调不更；事犹琴瑟，每弦改调。金石，钟声也，故曰调而不更。琴瑟，弦有数急，（往）（柱）#5有前却，故调事亦如之也。故法制礼义者治人之具也，而非所以为治也。言法制礼义，可以为治之基耳，非所以为治。治在其人之德。犹弓矢，射之具也，非能必中也，中在其人之功也。故仁以为经，义以为纪，此万世不更者也。若乃人考其身才，而时省其用，虽日变可也。言人能考度其才，时省其行，择其善者而崇用之，不必循常，故曰，虽曰变可也。唯仁义不可改耳，故万世不更矣。天下岂有常法哉。随其时於其宜。当於世事，得於人理，顺於天地，祥於鬼神，则可以正治矣。当，合也。祥，顺也。

古者人醇工庞，商扑女重，醇，厚，不虚华也。工庞，气坚致也。商扑，不为诈也。女重，贞正无邪也。是以政教易化，风俗易移也。今世德益衰，民俗益薄，欲以朴重之法，治既弊之民，是犹无镝衔橛策錣而御馯马也。镝衔，口中央铁，大如鸡子中黄，所制马口也。锻，揣头箴也。馯马，突马也。昔者神农无制令而民从，无制令，结绳以治之。唐、虞有制令而无刑罚，有制令，焕乎其有文章也。其政常仁义，民无犯法干诛，故曰无刑也。夏后氏不负言，言而信也。殷人誓，以言语要誓，亦不违。周人盟。有事而会，不协而盟。盟者，杀牲歃血，以为信也。逮至当今之世，谓淮南王作此书时。忍询而轻辱，贪得而寡羞，欲以神农之道治之，则其乱必矣。伯成子高辞为诸侯而耕，天下高之。伯成子高，盖尧时人也。询，读夏后之后也。今之时人，辞官而隐处，为乡邑之下，岂可同哉。古之兵，弓剑而已矣，槽柔无击，修戟无（别）（刺）#6。槽柔，木矛也。无击，无铁刃也。刺，锋也。槽，读领如蛴螬之螬也。晚世之兵，隆冲以攻，渠幨以守，隆，高也。冲，所以临敌城，冲突壤之。渠，渐也。一曰渠甲名也。国语曰奉文渠之甲是也。蟾，幰所以御矢也。连弩以射，销车以斗。连车弩，通一弦，以牛挽之。以刃着左右，为机开发之，曰销车。销，读絙销之销也。古之伐国，不杀黄口，不获二毛。黄口，幼也。二毛，有白发。於古为义，於今为笑。古之所以为荣者，伯成子高。今之所以为辱也。为乡邑之下也。古之所以为治者，今之所以为乱也。夫神农伏羲不施赏罚而民不为非，然而立政者不能废法而治民。不能及神农伏羲。舜干戚而服有苗，舜之初，有苗叛，舜执干戚而舞於两阶之间，有苗服从之。以德化怀来也。然而征伐者不能释甲兵而制强暴。不能及舜。由此观之，法度者，所以论民俗而节缓急也，器械者，因时变而制宜适。

夫圣人作法而万物制焉，制犹从也。贤者立礼而不肖者拘焉。拘犹检也。制法之民，不可与远举；拘礼之人，不可使应变。耳不知清浊之分者，不可令调音；心不知治乱之源者，不可令制法。必有独闻之耳，独见之明，然后能擅道而行矣。夫殷变夏，周变殷，春秋变周，变，改。三代之礼不同，何古之从。大人作而弟子循，循，随。知法治所由生，则应时而变；不知法治之源，虽循古，终乱。今世之法籍与时变，礼义与俗易，为学者循先袭业，据籍守旧教，以为非此不治，是犹持方枘而周员凿也，欲得宜适致固焉，则难矣。今儒墨者称三代、文、武而弗行，是言其所不行也；不能行，但言之而已。非今时之世而弗改，是行其所非也。称其所是，行其所非，是以尽日极虑而无益於治，劳形竭智而无补於主也。今夫图工好画鬼魅，而憎图狗马者，何也？鬼魅不世出，而狗马可日见也。夫存危治乱，非智不能；道而先称古，虽愚有余。故不用之法，圣王弗行；不验之言，圣王弗听。听，受。天地之气，莫大於和。和，故能生万物。和者，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。精，气。故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。言刚柔宽猛相济也。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。本，源也。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而晞，晞，望。故圣人以身体之。体，行。夫修而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者，其唯绳乎。故恩推则懦，懦则不威；推，犹移也。严推则猛，猛则不和；爱推则纵，纵则不令；纵，放。刑推则虐，虐则无亲。虐，害也。喜害人，人无亲之。昔者，齐简公释其国家之柄，而专任其大臣简公，悼公阳生之子任也。一德不解曰简，大臣，陈成子也。将相，摄威擅势，私门成党，而公道不行，党，群。故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。难，杀简公之难。使吕氏绝祀，太公姓吕，简公其后也。绝祀，陈氏代之。而陈氏有国者，此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚，子阳，郑君也。一曰郑相。其於罚也，执而无赦。舍人有折弓者，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊以杀子阳，舍人，家臣也。国人逐猘狗以乱扰，舍人因之以杀子阳，畏其严也。此刚猛之所致也。今不知道者，见柔懦者侵，财矜为刚毅；见刚毅者亡，则矜於为柔懦。此本无主於中，而见闻舛驰於外者也，舛，乖。故终身而无所定趋。安，定也。趋，归也。譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转，郁，湮也。转，读传译之传也。清之则燋而不讴。憔，悴也。讴，和也。及至韩娥、秦青、薛谈之讴，三人皆善讴。侯同、曼声之歌，二人善歌。一曰曼长。愤於志，积於内，盈而发音，则莫不比於律而和於人心。何则？中有本主以定清浊，不受於外而自为仪表也。

今夫盲者行於道，人谓之左则左，谓之右则右，遇君子则易道，遇小人则陷沟壑。何则？目无以接物也。见，（发）［接］#7。故魏两用楼翟、吴起而亡西河，魏文侯任扑翟、吴起，不用他贤。秦伐，丧其西河之地。愍王专用潭齿而死于东庙，愍，读汶水之汶。愍王，田常之后，代吕氏为齐侯也。春秋之后，僭号称王。淖齿，楚将，奔齐为臣。泯王无道，淖齿杀之，擢其筋，悬庙门之梁，三日死。见战国策也。无术以御之也。文王两用吕望、召公奭而王，吕望，太公吕尚也，善用兵谋。奭，召康公，善理民物，有甘棠之歌也。楚庄王专任孙叔敖而霸，有术以御之也。孙叔敖，楚大夫荐贾伯盈子。或曰，童子也，任其贤，故致於霸也。夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。非，犹讥也。兼爱上贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。兼三老五更；是以兼爱。选士大射，是以上贤。宗祀严父，是以右鬼。右，犹尊也。顺四时而行，是以非命。皆杨子所不贵，故非也。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。全性保真，谓不拔骭毛，以利天下弗为，不以物累己身形也。孟子受业於子思之门，成唐虞、三代之德，叙诗、书、孔子之意，塞杨、墨氵㸒辞，故非之也。趋舍人异，各有晓心。故是非有处，得其处则无非，失其处则无是。丹穴、太蒙、反踵、空同、大夏、北户、奇肱、修股之民，是非各异，习俗相反，丹穴，南方当日下之地。太蒙，（四）［西］#8方日所入处也。反踵，国名，其人南行，武迹北面。空同，戴胜极下之地。大夏，在西方。（其）〔北〕#9户，在南方。奇肱、修股之民，在西南方。凡此八者，皆九州之外，八寅之域者也。君臣上下，夫妇父子，有以相使也。此之是，非彼之是也；此之非，非彼之非也。此，近谕诸华也。彼，远谕八寅也。於诸华之所是，八寅之所非而废也；於诸华所非，八寅所是而行也。譬若斤斧椎凿之各有所施也。施，宜。禹之时，以五音听治，禹，颛顼后五世鲧之子也，名文命。受禅成功曰禹。五音，宫商角征羽也。悬钟鼓磬铎，置鼗，以待四方之士，为号曰，教寡人以道者击鼓，道和阴

阳，鼓一声以调五音，故击之。论寡人以事者振铎，铎，铃，金口木舌，合为音声，事者非一品，故振之。语寡人以忧者击磬，磬，石也，声急。忧亦急务，故击磬。有狱讼者摇鼗。狱亦讼。讼一辩於事，故取小靶鼗。当此之时，一馈而十起，一沐而三捉发，馈者，食也。以劳天下之民，劳，犹忧也。劳读劳来之劳也。此而不能达善效忠者，则才不足也。当此之时，不能达其善，效致其忠，自为无有其才也。

秦之时，高为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人，秦皇帝二十六年，初兼天下，有长人见於临洮，其高五丈，足迹六尺。放写其形，铸金人以象之，翁仲、君何是也。发适戍，入刍槁，戍，守长城也。入槁弃之税，以（徘）［供］#10国用也。头会箕赋，输於少府。头会，随民口数，人青其税。箕赋，似箕然，敛民财多，取意也。少府，官名，如今司农。丁壮丈夫，西至临洮、狄道，临洮，垄西之县，洮水出北。狄道，汉阳之县是也。东至会稽、浮石、会稽，山名也。浮石，随水高下，言不没。皆在辽西界。一说，会稽山在太山下，封于太山，禅於会稽是也。会稽或作沧海。南至豫章、桂林，豫章，豫章郡。桂林，郁林郡也。北至飞狐、阳原，飞狐，盖在代郡南飞狐山也。阳原，盖在太原。或曰，代郡广昌东五阮门是也。道路死人以沟量。言满沟也。当此之时，忠谏者谓之不祥，而道仁义者谓之狂。

逮至高皇帝，存亡继绝，汉高祖刘季也。举天下之大义，身自奋袂执锐，以为百姓请命于皇天。执利兵伐无道，以求百姓之命，祈之於皇天也。当此之时，天下雄隽豪英暴露于野泽，才过千人为隽，百人为豪，万人为英也。前蒙矢石，而后堕溪壑，出百死而给一生，以争天下之权，堕，入也。给，至也。给读仍代之代也。奋武厉诚，以决一旦之命。当此之时，丰衣博带而道儒墨者，以为不肖。言尚武也。逮至暴乱已胜，胜暴乱也。海内大定，继文之业，立武之功，继文王受命之业，武王诛无道之功。履天子之图籍，造刘氏之貌冠，高祖於新丰下作竹皮冠也。（之）［一〕#11曰委貌冠。总邹、鲁之儒墨，通先圣之遗教，戴天子之旗，乘大路，建九斿，撞大钟，击鸣鼓，奏咸池，扬干戚，周礼，天子五路。大路，上路也。王者功成作乐，故撞钟击鼓。咸池，黄帝乐也。干，楯也。戚，斧也。春夏舞者所执。当此之时，有立武者见疑。疑，怪也。一世之问，而文武代为雌雄，有时而用也。今世之为武者则非文也，为文者则非武也，文武更相非，而不知时世之用也。此见隅曲之一指，而不知八极之广大也。隅曲，室中之区隅，言狭小。八极，八方之极言广大也。故东面而望，不见西墙，南面而视，不睹北方，唯无所向者，则无所不通。无所向，则可以见四方，故曰无所不通。

国之所以存者，道德也，道德施行，民说其化，故国存也。家之所以亡者，理塞也。理，道。尧无百户之郭，舜无置锥之地，以有天下。禹无十人之众，汤无七里之分，以王诸侯。文王处岐周之间也，地方不过百里，而立为天子者，有王道也。尧、舜、禹、汤、文王，皆王有天下，孟子曰，以德行仁者，身王不待，亦是也。夏桀、殷纣之盛也，人迹所至、舟车所通，莫不为郡县，然而身死人手，而为天下笑者，有亡形也。孟子曰，恶死亡，乐不仁，不仁必死亡，故曰有亡形也。故圣人见化以观其征，征，成。德有盛衰，风先萌焉。风，气也。萌，见也。有盛德者，谓文王也。伯夷、太公先见之。有衰德者，谓桀。太史令终古及向艺先去之也。故得王道者，虽小必大；汤武是也。有亡形者，虽成必败。桀纣是也。夫夏之将亡，太史令终古先奔於商，三年而桀乃亡。汤灭之也。殷之将败也，太史令向艺先归文王，期年而纣乃亡。武王灭之。故圣人之见存亡之迹，成败之际也，非乃鸣条之野，甲子之日也。汤伐桀，禽於鸣条。武王诛纣，以甲子克之。今谓强者胜则度地计众，富者利则量粟称金，若此，则千乘之君无不霸王者，而万乘之国无不破亡者矣。存亡之迹，若此其易知也，愚夫意妇皆能论之。憃亦愚，无智之貌也。

赵襄子以晋阳之城霸，智伯以三晋之地擒；智伯，智县。襄子，无恤也。三晋，智氏兼有韩，魏，智伯帅韩魏之君围赵襄子於晋阳，赵襄子使张孟谈与韩魏通谋，韩魏反而击之，大破智伯之军，获其首，以为饮器。故曰以三晋之地擒也。愍王以大齐亡，为淳齿所杀也。田单以即墨有功。燕伐齐而（代）［灭］#12之，得七十城，唯即墨未下。田单以市吏率即墨市民以击燕师，破之，故能有功也。故国之亡也，虽大不足恃，大犹亡，智伯是。道之行也，虽小不可轻。汤以七十里，文王以百里，皆有天下，故虽小不可轻也。由此观之，存在得道而不在於大也，得道之君，虽小，为善而能王天下，故曰不在於大也。亡在失道而不在於小也。无道之君，虽小，以为恶无伤而弗革，积必亡，故曰不在於小也。诗云，乃眷西顾，此惟与宅。言去殷而迁于周也。纣治朝歌，在东。文王国於岐周，在西。天乃眷然顾西土，此唯居周言我宅也。故曰去殷而迁于周也。故乱国之君，务广其地而不务仁义，务高其位而不务道德，是释其所以存，而造其所以亡也。故桀囚於焦门，而不能自非其所行，不自非行之恶。而悔不杀汤於夏台，台，或作宫。纣拘於宣室，而不反其过，反，悔。而悔不诛文王於羑里。悔，恨也。羑里，今河内汤阴是也。羑，古牖守。二君处强大势位，修仁义之道，汤、武救罪之不给，何谋之敢当。二君，桀、纣也。当其君也，强大之势，不能自知所行之非也。假令能修仁义之道，则汤武不敢生诛之谋也。若上乱三光之明，下失万民之心，三光，日、月、星辰也。失万民心，施民所恶也。虽微汤、武，孰弗能夺也。言遭人能夺之，不必汤武也。今不审其在己者，而反备之于人，言不慎行己之德，而乃反备天下之人来诛也。天下非一汤、武也，杀一人，则必有继之者也。且汤武之所以处小弱而能以王者，以其有道也。桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。武王克殷，欲筑宫於五行之山。五行山，今太行山也。在何内野王县北上党关也。周公曰，不可。夫五行之山，固塞险阻之地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也。回，迂难也。回，或作固。固，必也。使我有暴乱之行，则天下之伐我难矣。周公言我有暴乱之行，则天下当来伐我，无为於五行之山，使天下来伐我者难也。言其依德，不侍险也。此所以三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。满，满而不溢也。故曰能持满也。

昔者，周书有言曰，周史之书。上言者，下用也；下言者，上用也。可否相济。上言者，常也；为君常也。下言者，权也。此存亡之术也。权，谋也。谋度事宜，不失其道也。唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之，直躬，楚叶县人也。叶公子高谓孔子曰，吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。孔子曰，吾党之直者异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。凡六畜自来，而取之曰攘之。尾生与妇人期而死之。尾生，鲁人，与妇人期於梁下，水至溺死也。直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之。夫三军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周而东。以兵伐国，不击鼓，密声，曰袭。周者，王城也。公羊传曰，王城者，河西周也。今河南县也。郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师於周郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，非君命也，而称君命，曰矫。酒肉曰向，牛羊曰犒，芬其枯槁也。秦师曰行千里而袭之，远主有备而师无继，不如还，遂还师而去也，故曰却之。以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功。信为过者，尾生是。诞为功者，弦高是也。何谓失礼而有大功，昔楚恭王战於阴陵，恭王与晋厉战於阴陵，吕锜射於恭王，中（厥）〔目〕#13因而擒之。过而能改，故曰恭也。潘尪、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之，四子，楚大夫，篡晋取恭王。衰，读绳之维。微读抆诚之抆也。恭王惧而失体，威仪不如常，坐不能起也。黄衰微举足蹴其体，恭王乃觉。怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。失礼，谓举足蹴君也。昔苍吾绕娶妻而美，以让兄，此所谓忠爱而不可行者也。苍吾绕，孔子时人。以妻美好，推与其兄。於兄则爱矣，而违亲近曲顾之义，故曰不可行也。是故圣人论事之扃曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。卑弱柔如蒲韦，非摄夺也；刚强猛毅，志厉青云，非本矜也；以乘时应变也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也；至其迫於患也，则举足蹙其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履，运，正回也。至其溺也，则捽其发而拯，拯，升也。出溺曰拯也。非敢骄侮，以救其死也。故溺则捽父，祝则名君，孟子曰，嫂溺而不拯，是豺狼也。而况父兄乎。故溺则拯之。祝则名君，周人以讳事神敬至也。势不得不然也，此权之所设也。故孔子曰，可以共学矣，而未可以适道也。适，之。道，仁义之善道。可与适道，未可以立也。立德、立功、立言。可以立，未可与权。权者，圣人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权。忤，逆不合也。权，因事制宜，权量轻重，无常形势，能（合）〔令〕#14丑反善，合於宜适，故圣人独见之也。合而后舛者，谓之不知权。不知权者，善反丑矣。故礼者，实之华而伪之文也，方於卒迫穷遽之中也，则无所用矣。无所用於礼也。是故圣人以文交於世，而以实从事於宜，不结於一迹之涂，凝滞而不化，是故败事少而成事多，号令行于天下而莫之能非矣。结，犹众也。

猩猩知往而不知来，猩猩，北方兽名，人面兽身，黄色。礼记曰，猩猩能言，不离走兽。见人往走，则知人姓字。此知往也。又嗜酒，人以酒搏之，饮而不能息，不知当醉，以擒其身，故曰不能知来也。乾鹄知来而不知往，乾鹄，鹊也，人将有来事忧喜之征，则鸣，此知来也。知岁多风，多巢於木枝，人皆探其卵，故曰不知往也。乾，读乾燥之乾。鹄读告退之告。此修短之分也。昔者苌弘，周室之执数者也，苌弘，周景王之大夫也。数，历术。天地之气，日月之行，风两之变，律历之数，无所不通，然而不能自知，车裂而死。晋范、中行氏之难，以畔其君也。周刘氏与晋范氏世为婚姻，苌弘事刘文公，故周人助范氏。至敬王二十八年，晋人让周，周为杀苌弘以释之，故曰而不能自知，车裂而死也。苏秦，匹夫徒步之人也，靻矫嬴盖，经营万乘之主，服诺诸侯，然不自免於车裂之患。苏秦，洛阳人也。嬴，嬴囊也。盖，步盖也。苏秦相赵，赵封之为武安君。初带籯囊，襜步盖，历说万乘之君，合东山之从，利病之势，无所不下，使诸侯服从，无有不服诺者。故曰服诺诸侯，不自免於车裂之患。说在诠言之篇。

淮南鸿烈解卷之十九竟

#1『无』，『民』字之误，据集解本改。

#2『共』，『其』字之误，据集解本改。

#3『伐』，『侯』字之误，据集解本改。

#4『不』，『微』字之误，据集解本改。

#5『往』，『柱』字之误，据集解本改。

#6『别』，『刺』字之误，据集解本改。

#7『发』，『接』字之误，据集解本改。

#8『四』，『西』字之误，据集解本改。

#9『其』，『北』字之误，据集解本改。

#10『徘』，『供』字之误，据集解本改。

#11『之』，『一』字之误，据集解本改。

#12『伐』，『灭』字之误，据集解本改。

#13『厥』，『目』字之误，据集解本改。

#14『合』，『令』字之误，据集解本改。

泛论训下

徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者三十二国，然而身死国亡，子孙无类。偃王於衰乱之世，修行仁义，不设武备，楚王灭之，故身死国亡也。七谏篇曰，荆文误而徐亡是也。大夫种辅翼越王句践，而为之报怨雪耻，擒夫差之身，开地数千里，然而身伏属镂而死。句践奋计，报怨於吴王夫差，获千里之地，而越王终已疑之，赐其属镂以死也。属镂，利剑也。一曰，长剑摽施鹿卢，锋曳地，属录而行之也。此皆达於治乱之机，机，要也。而未知全性之具者。故苌弘知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋。不自知为身谋。圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是以舒之天下而不窕，内之寻常而不塞。不窕，在大能大也。八尺曰寻，倍寻曰常。在小能小，不塞急也。使天下荒乱，礼义绝，纲纪废，强弱相乘，力征相攘，臣主无差，贵贱无序，甲胃生蜡虱，乘，加也。攘，平除。生蜡虱，不离体也。燕雀处帷幄，幄，幕也。处，犹巢也。而兵不休息，而乃始服属臾之貌，谨也。恭俭之礼，则必灭抑而不能兴矣。天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，而乃始立气矜，矜，自大也。奋勇力，则必不免於有司之法矣。是故圣人者，能阴能阳，能弱能强，随时而动静，因资而立功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身行而无所困。故事有可行而不可言者，有可（战）〔言〕#1而不可行者，有易为而难成者，有难成而易败者。所谓可行而不可言者，趋舍也；可言而不可行者，伪诈也；易为而难成者，事也；难成而易败者，名也，此四策者，圣人之所独见而留意也。掘寸而伸尺，圣人为之；寸小，尺大。小枉而大直，君子行之。枉；曲也。直，直其道也。周公有杀弟之累，诛管蔡也。斋桓有争国之名，自莒先入，杀子纠也。然而周公以义补缺，谓翼成王以致太平，七年归政，北面为臣，故曰以义补缺也。桓公以功灭丑，立九合一匡之功，以灭争国之恶。而皆为贤。今以人之小过揜其大美，则天下无圣王贤相矣。故目中有疵，不害於视，不可灼也；疵，赘。灼，燃。喉中有病，无害於息，不可凿也。凿，穿。河上之丘冢，不可胜数，犹之为易也。言河上本非丘垄之处，有易之地犹多，以大言之也，以谕万事多覆於少。水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平。虽有激波，犹以为平，平者多也。犹橘柚冬生，人曰冬死，〔死〕#2者众也，荠麦夏死，人曰夏生，〔生〕#3者多也。昔者曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地千里。使曹子计不顾后，足不旋踵，刎刭於陈中，则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败，耻死而无功。柯之盟，榆三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻于天下，功立於鲁国。复汶阳之田也。管仲辅公子纠而不能遂，遂，成。不可谓智；遁逃奔走，不死其难，不死子纠之难也。不可谓勇；束缚桎梏，不讳其耻，不可谓贞。当此三行者，布衣弗友，人君弗臣。布衣之士不以为益友也，人君不以为义臣也。然而管仲兔於累绁之中，立齐国之政，九合诸侯，一匡天下。使管仲出死损躯，不顾后图，岂有此霸功哉。今人君论其臣也，不计其大功，总其略行，而求小善，则失贤之数也。略，大也。小善，忠也。数，术也。故人有厚德，无问其小节；而有大誉，无疵其小故。

夫牛蹄之涔不能生鳣鲔，涔，雨水也，满牛蹄迹中，言其小也，故不能生鳣鲔也。鳣，大鱼，长丈余，细鳞，黄首，白身，短头，口在腹下。鲔，大鱼，亦长丈余，仲春二月从河西上，得过龙门，便为龙。先师说云也。而蜂房不容鹄卵，房，巢。小形不足以包大体也。夫人之情，莫不有所短，诚其大略是也，虽有小过，不足以为累。诚其实，略其行。若其大略非也，虽有闾里之行，未足大举。举，用。夫颜喙聚，梁父之大盗也，梁父，齐邑。今属太山。而为齐忠臣。段干木，晋国之大驵也，而为文侯师。驵，骄怚。一曰，驵，市侩也。言魏国之大侩也。孟卯妻其嫂，有五子焉，然而相魏，宁其危，解其患。孟卯，一齐人也。及为魏，能安其危国，类其勋也。战国策曰芒卯也。景阳氵㸒酒，被发而御於妇人，威服诸侯。景阳楚将。此四人者，皆有所短，然而功名不灭者，其略得也。略，犹道也。季襄、陈仲子立节抗行，不入洿君之朝，不食乱世之食，遂饿而死。季襄，鲁人，孔子弟子。陈仲子，齐人，孟子弟子，居於陵也。不能存亡接绝者何？小节伸而大略屈。伸，用。屈，废。故小谨者无成功，訾行者不容於众，好揜人之善，扬人之短，訾毁人行，自独卑藏，众人所疾而不容之也。一说，訾，毁也。行有毁缺者，不为众人所容。体大者节疏，跖距者举远。疏，长也。跖，足也。距，大也。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。〔故〕#4易曰，小过亨，利贞。言人莫不有过，而不欲其大也。夫尧、舜、汤、武，世主之隆也；隆，盛。齐桓晋文，五霸之豪英也。然尧有不慈之名，谓天下不以予子丹朱也。舜有卑父之谤，谓瞽叟降在庶人也。汤武有放弒之事，殷汤放桀南巢，周武弒纣宣室也。五伯有暴乱之谋。齐桓、晋文、宋襄、楚庄、秦穆，德末能纯，皆有争夺之验，故曰有暴乱之谋也。是故君子不责备於一人，方正而不以割，廉直而不以切，博通而不以訾，文武而不以责。文武以备具，不责备於人。求於一人则任以人力，任其力所能任也。自修则以道德。责人以人力，易偿也；自修以道德，难为也。难为则行高矣，易偿则求赡矣。夫夏后氏之璜不能无考，半圭曰章，夏后氏之珍玉也。考，瑕衅也。明月之珠不能无类，夜光之珠，有似月光，故曰明月。颜，盘，若丝之结颣也。然而天下宝之者，何也？其小恶不足妨大美也。今志人之所短，而志人之所修，而求得其贤乎天下，则难矣。夫百里奚之饭牛，伊尹之负鼎，伊尹负鼎俎，调五味，以干汤，卒为贤相。太公之鼓刀，太公，河内汲人。有屠、钩之困，卒为文王佐，翼武王伐纣也。宁戚之商歌，宁戚，卫人也，商旅於齐，宿郭门外，疾世商歌，以干桓公。〔桓公〕#5夜出迎客，闻之举以为大田。（其歌曲）［事〕#6在道应（说）〔训〕#7也。其美有存焉者矣。众人见其位之卑贱，事之洿辱，而不知其大略，以为不肖。及其为天子三公，而立为诸侯贤相，乃始信於异众也。信，知。夫发于鼎俎之间，伊尹。出于屠酤之肆，肆，列也。谓太公吕尚也。解于累绁之中，累绁，所以束缚人，谓管仲。兴于牛颔之下，兴，起也。谓百里奚也。颔，读合索之合。洗之以汤沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，爟火，取火於日之官也。周礼司爟掌行火之正令。火，所以祓除祥也。立，置也。本朝，国朝也。内不惭於国家，外不愧於诸侯，符势有以内合。内合於君。故未有功而知其贤者，尧之知舜；功成事立而知其贤者，市人之知舜也。为是释度数而求之於朝肆草莽之中，其失人也必多矣。为上自任耳目聪明以得贤人之故，不复用度量之术取人，而亟求贤於朝肆之列，草莽之中，失贤人必多矣，何言求贤。何则？能效其求，而不知其所以取人也。

夫物之相类者，世主之所乱惑也；嫌疑肖象者，众人之所眩耀。（床似象）〔肖象，似〕#8也嫌疑，谓白骨之肖象牙也，碧卢似玉，蛇床似麋芜也。故狠者类知而非知，狠者自用，像有知，非真知。愚者类仁而非仁，愚者不能断割，有似於仁，非真仁也。戆者类勇而非勇，戆者，不知畏危难，有似於勇，非真勇。使人之相去也，若玉之与石，美之与恶，则论人易矣。夫乱人者，芎藭之与稿本也、蛇床之与麋芜也，此皆相似。言其相类，但其芳臭不同，犹小人类君子，但其仁与不仁异也。故剑工或剑之似莫邪者，唯欧冶能名其种；欧冶，良工。玉工眩玉之似碧卢者，唯琦顿不失其情；碧卢，或云珷玞。猗顿，鲁之富人，能知玉理，不失其情也。暗主乱于奸臣小人之疑君子者，唯圣人能见微以知明。故蛇举首尺，而修短可知也；象见其牙，而大小可论也。薜烛庸子，见若狐甲於剑而利钝识

矣；薜，齐邑也。烛庸氏子，通利剑。臾儿、易牙、淄、渑之。水合者，尝一哈水（如）［而〕#9甘苦知矣。叟儿、易牙，皆齐之知味遗也。哈，口也。故圣人之论贤也，见其一行而贤不肖分矣。孔子辞廪丘，中不盗刀钩；禀丘，齐（已）［邑］#10，今属济阴，齐景公养孔子，以言未见从，道未得行，不欲虚禄，辞而不受，故不复利人刀钩也。许由让天子，终不利封侯。许由，罗者，阳成人。尧欲以天下与之，洗耳而不就，故曰不利於封侯也。故未尝灼而不敢握火者，见其有所烧也；未尝伤而不敢握刃者，见其有所害也。由此观之，见者可以论未发也，而观小节足以知大体矣。故论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。视其更难，以知其勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以论其人；振以恐惧，以知其节；则人情备矣。

古之善赏者，费少而劝众；赵襄二行之是。善罚者，刑省而奸禁；齐威王行之是也。善予者，用约而为德，秦穆公行之是。善取者，入多而无怨。齐桓公行之也。赵襄子围於晋阳，罢围而赏有功者五人，高赫为赏首。左右曰，晋阳之难，赫无大功，今为赏首，何也。智伯求地於赵襄子，不与，智伯率韩、魏以围之，三月不克，赵氏之臣张孟谈，潜与韩、魏通谋，反智伯而杀之，张孟谈之力也。故曰，高赫无大功也。襄子曰，晋阳之园，寡人社稷危，国家殆，群臣无不有骄侮之心、唯赫不失君臣之礼。故赏一人，而天下为忠之臣者莫不终忠於其君。此赏少而劝善者众也。齐威王设大鼎於庭中，而数无盐令曰，子之誉，日闻吾耳。察子之事，田野芜，仓廪虚，囹圄实，子以奸事我者也。乃烹之。齐以此三十二岁道路不拾遣。此刑省奸禁者也。秦穆公出游而车败，右服失马，服，中失马。野人得之。穆公追而及之岐山之阳，野人方屠而食之。穆公曰，夫食骏马之肉，而不还饮酒者，伤人。吾恐其伤汝等。徧饮而去之，处一年，与晋惠公为韩之战，处一年者，谓饮食肉人酒之明年也。晋惠公，夷吾倍秦纳己之赂，秦兴兵伐晋，战於晋地韩原也。晋师围穆公之车，梁由靡扣穆公之骖，获之。梁由靡，晋大夫。扣，犹牵也。将获穆公。食马肉者，三百余人，皆出死为穆公战於车下，遂克晋，虏惠公以归。此用约而为得者也。齐桓公将欲征伐，甲兵不足，令有重罪者出犀甲一戟，犀甲，取其坚也。戟，车戟也，长丈六尺。犀或作三，直出三甲也。有轻罪者赎以金分，轻，小。以金分，出金随罪轻重，有分两。讼而不胜者出一束箭。不胜，犹不直也。箭十二为束也。百姓皆说，乃矫箭为矢，治箭之笄好者也。铸金而为刃，刃，五刃也，刀、剑、矛、戟、矢也。以伐不义而征无道，遂霸天下。此入多而无怨者也。故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶以禁奸，故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，赏当赏，不虚费。至刑不滥。刑当刑，不伤善。滥，读收敛之敛也。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞，少正，官，卯，其名也。鲁之谄人。孔子相鲁七日，诛之於东观之下，刑不滥也。子产诛邓析，而郑国之奸禁，邓析，诡辩奸人之雄也。子产诛之，故奸止也。传曰，郑驷遄杀邓析而用其竹刑。邓析制刑，书之於竹，郑国用，不以人废言也。以近谕远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓。

天下莫易於为善，而莫难於为不善也。为善，静身无欲，信仁而已，（慎）〔顺〕#11其天性，故易。为不善，贪欲无厌，毁人自成，戾其天性，（欲）〔故〕#12难也。所谓为善者，静而无为也；所谓为不善者，躁而多欲也。适情辞，无所诱，或循性保真，无变於己，故曰为善易。越城郭，踰险塞，奸符节，盗管金，篡弒矫诬，非人之性也。奸，私，亦盗也。符节成信也，而盗取之。管，壮钥也。金，印封，亦所以为信也。固，闭藏也。篡弒，下谋上也。矫，擅作君命。诬，以恶覆人也。皆非人本所受天之善性也。故曰为不善难。今人所以犯囹圄之罪，而陷於刑戮之患者，由嗜欲无厌，不循度量之故也。何以知其然？天下县官法曰，发墓者诛，窃盗者刑，此执政之所司也。夫法令者罔其奸邪，勤率随其踪迹，勤者，问吏。率，大任也。无愚夫憃妇，皆知为奸之无脱也，犯禁之不得免也。然而不材子不胜其欲，蒙死亡之罪，而被刑戮之羞。蒙，冒。然而立秋之后，司寇之徒继踵於门，而死市之人血流於路。何则？惑於财利之得，而蔽於死亡之患也。夫今陈卒设兵，两军相当，将施令曰，斩首拜爵，而屈挠者要斩。然而队阶之卒皆不能前遂斩首之功，遂，成。而后被要斩之罪，是去恐死而就必死也。故利害之反，祸福之接，不可不审也。事或欲之，适足以失之，或避之，适足以就之。楚人有乘船而遇大风者，波至而自投於水，非不贪生，而畏死也，或於恐死而反忘生也。故人之嗜欲，亦犹此也。齐人有盗金者，当市繁之时，至掇而走，勒问其故曰，而盗金於市中，何也？繁，众也。勒，主问吏。故，犹意也。而，汝也。对曰，吾不见人，徒见金耳。志所欲，则忘其为矣。是故圣人审动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得则患弗过也，受与适则罪弗累也，好憎理则忧弗近也，喜怒节则怨弗犯也。故达道之人，不苟得，不让福，其有弗弃，非其有弗索，常满而不溢，恒虚而易足。虚，无欲也。

今夫溜水足以缢壶榼，而江河不能实漏卮，故人心犹是也。自当以道术度量，食充虚，衣御寒，则足以养七尺之形矣。若无道术度量而以自俭约，则万乘之势不足以为尊，天下之富不足以为乐矣。谕若桀与纣，无道术度量，不得为匹夫，何尊乐之有乎。孙叔敖三去令尹而无忧色，爵禄不能累也。不以爵禄累其身也。荆佽非两蛟夹绕其船而志不动，怪物不能惊也。勇而不惑。圣人心平志易，精神内守，物莫足以惑之。夫醉者，俛入城门，以为七尺之闺也；超江、淮，以为寻常之沟也；酒浊其神也。怯者夜见立表以为鬼也，见寝石以为虎也，惧揜其气也。掩，夺。又况无天地之怪物乎。夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏鷇，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也；水生蠬蜃，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血为磷，人弗怪也。血精在地，暴露百日则为磷，遥望炯炯，若燃火也。山出嘄阳，嘄阳，山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，若反踵，见人而笑。水生罔象，水之精也，国语曰，龙，罔象也。木生毕方，木之精也。状如乌，青色，赤脚，一足，不食五谷也。井生坟羊，土之精也，鲁季子穿井，获土缶，其中有羊也。人怪之，闻见鲜而识物浅也。天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也。同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。夫见不可布於海内，闻不可明於百姓，是故因鬼神机祥而为之立禁，机祥，吉凶。禁，戒。总形推类而为之变象。何以知其然也？世俗言曰：飨大高者而彘为上牲，大高，祖。一曰上帝。葬死人者裘不可以藏，相戏以刃者太祖軵其肘，軵，挤也。读近茸，急察言之。枕户橉而卧者鬼神蟅其首。此皆不着於法令而圣人之所不口传也。夫飨大高而氦为上牲者，非彘能贤於野兽麋鹿也，而神明独飨之，何也？以为彘者，家人所常畜而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能其绨绵曼帛温暖於身也，世以为裘者，难得贵贾之物也，曼帛，细帛也。裘狐之属也。故曰贵贾之物。而可传於后世，无益於死者，而足以养生，故因其资以詟之。资，用也。詟，忌恐。相戏以刃太祖軵其肘者，夫以刃相戏必为过失，过失相伤，其患必大，无涉血之仇争忿斗，而以小事自内於刑戮，愚者所不知忌也，故因太祖以累其心。累，恐。枕户橉而卧鬼神履其首者，使鬼神能玄化，则不待户牖之行，若循虚而出入，则亦无能履也，虚，孔窍也。夫户牖者，风气之所从往来，而风气者，阴阳粗捔者也。离者必病，离，遭。故托鬼神以伸诫之也。凡此之属，皆不可胜着於书策竹帛而藏於官府者也，故以机祥明之。为愚者之不知其害，乃借鬼神之威以声其教，所由来者远矣。而愚者以为机祥，而狠者以为非，唯有道者能通其志。今世之祭井灶、门户，箕帚、臼杵者，非以其神为能飨之也，恃赖其德，烦苦之无已也。是故以时见其德，所以不忘其功也。

触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山。崇，终也。日旦至食时为终朝也。赤地三年而不绝流，泽及百里而润草木者，唯江河也。是以天子秩而祭之。故马免人於难者，其死也葬之，牛，其死也，葬以大车为荐。牛马有功犹不可忘，又死人乎。此圣人所以重仁袭恩。袭，亦重累。故炎帝於火，死而为灶；炎帝，神农以火德王天下，死托祀於灶神。禹劳天下，死为社；劳力，谓天下治水之功也，托祀於后土之神。后稷作稼穑，而死为稷；稷，周弃也。羿除天下之害，死而为宗布。此鬼神之所以立。羿，古之诸侯。河伯溺杀人，羿射其左目。风伯坏人屋室，羿射中其膝。又课九婴，窫寙之属，有功於天下，故死托於宗布。祭田为宗布，谓出也。一曰，今人室中所祀之宗布是也。或曰，司命傍布也。此尧时羿。非有穷后羿。北楚有任侠者，其子孙数谏而止之，不听也。县有贼，大搜其庐，事果发觉，夜惊而走，追，道及之，其所施德者皆为之战，得兔而遂反，语其子曰，汝数止吾为侠，今有难，果赖而兔身。而谏我，不可用也。所以知免於难，而不知所以无难。论事如此，岂不惑哉。宋人有嫁子者，告其子曰，嫁未必成也，有如出，不可不私藏。私藏而富，其於以复嫁易。其子听父之计，窃而藏之。君公之其盗也，逐而去之。其父不自非也，而反得其计。知为出藏财，而不知藏财所以出也。为论如此，岂不勃哉。今夫僦载者，救车之任，极一牛之力，为轴之折也，有如辕轴其上以为造，不知轴辕之趣轴折也。楚王之佩玦而遂菟，为走而破其玦也，因佩两玦以为之豫，两玦相触，破乃逾疾。乱国之治，有似於此。夫鸱目大而睡不若鼠，蚈足众而走不若蛇，物固有大不若小，众不若少者。及至夫强之弱，弱之强，危之安，存之亡也，非圣人，孰能观之。大小尊卑，未足以论也，唯道之在者为贵。何以明之？天子处於郊亭，则九卿趋，大夫走，坐者伏，倚者齐。当此之时，明堂太庙，悬冠解剑，缓带而寝。非郊亭大而庙堂狭小也，至尊居之也。天道之贵也，非特天子之为尊也，所在而众仰之。夫蛰虫鹊巢，皆向天一者，至和在焉尔。帝者诚能包禀道，合至和，则禽兽草木莫不被其泽矣，而说兆民乎。

#1『战』，『言』字之误，据集解本改。

#2『死』字脱，据集解本补。

#3『生』字脱，据集解本补。

#4『故』字脱，据集解本补。

#5『桓公』二字脱，据集解本补。

#6『其歌曲』庄本作，『事』字，集解从之。

#7『说』庄本及集解作，『训』字。

#8『床似象』当作『肖象，似』，据集解本改。

#9『如』，『而』字之误。据集解本改。

#10『已』，『邑』字之误，据集解本改。

#11『慎』，『顺』字之误，据集解本改。

#12『欲』，『故』字之误，据集解本改。