下面，为了使那些可能仍对中国的丈夫们的"真实的爱"持怀疑态度的人们相信，在中国，丈夫们能深深地爱着他们的妻子，我可以从中国的历史和文学作品中举出充分的证据来。在这里，我本十分愿意引用和翻译一首挽歌，它是唐代诗人元稹为悼念亡妻而作。遗憾的是，这首诗太长了，在已经是过于拖沓的拙文里不太合适引用。然而，如果开始认识中国人，有希望了解那种情感--真正的爱，而不是当今人们常常误解为所谓的性爱，--在中国，一个丈夫对他的妻子的爱是多么的深挚，那么就应该去读一读这首挽歌。它在任何一本唐诗集中都能找得到。这首挽歌的标题是"遣悲怀"。由于不能在此引用这首长诗，我打算以一个现代诗人所写的另一首短诗来替代它。这个诗人，曾经是已故总督张之洞的幕僚，他携妻带子，作为总督的随行人员到达武昌，在那呆了多年之后，其妻去世。由于过分悲痛，他不得不马上离开武昌。在动身时，他写下了那首挽诗。该诗原文如下：（z-51）

此恨人人有，

百年能有几？

痛哉长江水，

同渡不同归。

用英语表达其意思，大概是这样：

thefeelinghereisontoeveryone,

onehundredyearshowmanyattain?

buttisowatersoftheyangtze,

togetherwecame,------buttogetherwereturnnot.

同丁尼生下面的诗相比，这首诗的感情即便不是更深沉，至少也是同样深沉。而它的用字更少，语言更为简洁明了。丁尼生的诗写道：

撞啊，撞啊，撞啊，

撞击在你冰冷灰白的岩石上，噢，海呀！

……

你轻抚的手突然消失，

你的声音却犹然在耳！

然而，如今在中国，妻子对她丈夫的爱又如何呢？我认为这无须证明。我们中国，新娘和新郎按规矩在婚前是彼此不能相见的，但即使这样，新娘和新郎之间的爱依然存在。这一点从唐代的一首四行诗中可以看到：

洞房昨夜停红烛，

待晓堂前拜舅姑。

妆罢低声问夫婿，

画眉深浅入时无？(33)

为了说明这些，我必须谈谈中国婚姻的某些风俗。在中国，合法的婚姻必须行"六礼"，首先，是"问名"，即正式提婚；其次，是"纳彩"（接受丝织赠品），即订婚；第三，是"定期"，订下结婚日子；第四，是"迎亲"，即迎娶新娘；第五，是"奠雁"，洒酒雁上，即山盟海誓，保证婚约，之所以如此，是因为雁北认为是所有配偶中最忠贞的；第六，是"庙见"。在这六礼重，最后两礼至关重要，为此，我打算对它们作些详细描述。（z-32）

目前，第四礼娶新娘，除了在我的家乡福建省仍保持着古老的风俗之外--一般都免除了。因为它给郎家造成太多的麻烦和浪费。如今，新娘已不再是被迎娶，而是被送到新郎家去，当新娘入郎家时，新郎站在门口迎接，并由他自己亲自打开新娘所乘的轿子，迎她到堂屋中，在堂屋，新娘和新郎拜天地，也就是他们双双面对着厅堂的大门、跪在苍天面前。厅堂里放一张桌子，桌上摆两根红烛，接着丈夫洒酒在地--前面放着新娘随身携带的雁，这一礼节就是所谓的"奠雁"，在雁面前洒酒祭奠，在男女之间山盟海誓--他发誓对她忠诚，她发誓对他忠贞，正如同他们眼前所看到的双雁一样，坚贞不渝。从这时开始，可以说他们就变成了理所当然的亲密丈夫和甜蜜妻子了。但这种结合，还只是通过了道德法、君子法--他们彼此互予忠贞二字，还没有得到公民法的承认。所以，这一礼节可以被称作道德的或宗教的婚姻。（z-34）

接下来的礼节，是所谓的新娘和新郎之间的交拜。站在厅堂右边的新娘，首先跪在新郎面前，新郎也相对而跪，然后他们交换位置，新郎站到新娘站过的地方，朝她跪下--她也如法回跪。在此，我想指出的是，毫无疑问，这种交拜礼，在男女之间，在夫妇之间，是完全平等的。

如前所述，那种誓约礼可以被称为道德或宗教婚姻。以区别于三天之后接之而来的、可以被称为公民婚姻的礼仪。在道德或宗教婚姻中，男女双方在道德法面前，在上帝面前结成了夫妻。这种仅仅限于该男女之间。在中国，所有社会和公民生活中，家庭几乎都替代了国家--国家只是作为一个公开的外在的法庭而存在，--家庭在我所讲的道德或宗教婚姻中，对婚姻或男女婚姻是没有任何法律上的裁判权的。实际上，从婚姻开始的第一天到第三天举行的"公民婚姻"止，新娘不仅不被介绍，而且也不允许露面或被新郎的家庭成员窥见。