大方广佛华严经纲要卷第十七

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

梵行品第十六

初来意者。有六。一前是正位。今辨位中之行。故次来也。二前明诸位别行。今辨诸位通行。三前通道俗。今别显出家之行。四前明随相差别。今显会缘入实。五为显入住之因。谓自他二种梵行净故。则入初住也。六别显初住成佛。则类前诸位。位位成佛。不由他悟之相也。二释名者。梵是西域之音。具云勃嚂摩。此翻为净。拣上净行立梵行名。离染中极。故名为梵。即梵为行。故名梵行。持业释也。亦有云真境为梵。智契为行。或涅盘为梵。修因为行。此二依主。然前信中之净。随事造修。悲智兼导。至此纯熟。了心自性。悲智无二。故小有不同。三宗趣者。即以悲智无二。事理双修。观行为宗。疾满一切佛法为趣。

尔时正念天子白法慧菩萨言。佛子。一切世界诸菩萨众。依如来教染衣出家。云何而得梵行清净。从菩萨位逮於无上菩提之道。

第四释文中。先问后答。今初正念天子问者。天净也。表所问事理染相绝故。梵依天行而得成故。谓见第一义天梵行成矣。念与无念。二而不二。为正念也。法慧答者。表巧慧穷法。次问端中。一切世界等。先举所问境。云何下述所问相。一问净行所因。谓随相持戒之梵行云何得离相之清净。故不应言净劣梵也。次从菩萨下问因所得果也。

法慧菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨修梵行时。应以十法而为所缘。作意观察。所谓身身业。语语业。意意业。佛法僧戒。应如是观。为身是梵行耶。乃至戒是梵行耶。

答中分二。先答行净所因。后若诸菩萨下答因所成果。斯即观成利益也。今初因有二。先明自行净。即离相之戒成。后复应修习下。明利他之行净。即无缘之四等。二种智慧。通在两文。为能净故。今初应以十法而为所缘。作意观察者示所应也。次所谓身身业下十法即为所观。此总所应观者此十法也。言作意者不堕无记故。观察者以慧推求故。

若身是梵行者。当知梵行则为非善。则为非法。则为浑浊。则为臭恶。则为不净。则为可厌。则为违逆。则为杂染。则为死尸。则为虫聚。若身业是梵行者。梵行则是行住坐卧左右顾视屈申俯仰。

第三广陈修相。即寻思观也。所观十法即为十段。前六是染。后四是净。今初观身也。五阴成身体不顺理故非善色。体是无记法故不轨则非法。饮食资成故不净。自相臭恶。种子不净。住处不净。其中但有三十六物。种种不净。皆可恶厌。四蛇相违反业惑所依。是身无知。要当必死。究竟不净。有十八万户。虫有九亿。全以虫聚成其身故。身业者。身之作用。四仪无记。余通善恶。故非梵行。

若语是梵行者。梵行则是音声风息。唇舌喉吻。吐纳抑纵。高低清浊。若语业是梵行者。梵行则是起居问讯。略说。广说。喻说。直说。赞说。毁说。安立说。随俗说。显了说。

三语者语以音声为体。风触七处而出於声。此唯无记。语业通善恶。亦非梵行。

若意是梵行者。梵行则应是觉。是观。是分别。是种种分别。是忆念。是种种忆念。是思惟。是种种思惟。是幻术。是眠梦。若意业是梵行者。当知梵行则是思想。寒热。饥渴。苦恼。忧喜。

第五观意者。谓觉是寻求。观是伺察。觉粗观细。此十是心所。尚非心王。岂为梵行。意业是意之用。亦同心所以思等皆徧行故。

若佛是梵行者。为色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。识是佛耶。为相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。业行是佛耶。果报是佛耶。

第七观佛十事。观佛三身。一一观之皆无自性。故中论云。非阴不离阴。此彼不相在。如来不有阴。何处有如来。阴合有如来。则无有自性。进退推求。佛体寂灭。是知真佛既超心境。依斯成行行岂相耶。

若法是梵行者。为寂灭是法耶。涅盘是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可说是法耶。无分别是法耶。无所行是法耶。不合集是法耶。不随顺是法耶。无所得是法耶。

第八观法。但有八句。然法有教理。行果今就后三。略能诠教。但有三法。寂灭是理。涅盘是果。余六通三。今推征云若一是法。余则应非。一一应尔。若谓总是。则和合不实。随得一法即应得余。和合而成则无和合。若以无合而为法者。无合之法岂当有耶。又此举法。皆举寂灭无生等者。欲明一一自虚。法即非法。梵行何从。

若僧是梵行者。为预流向是僧耶。预流果是僧耶。一来向是僧耶。一来果是僧耶。不还向是僧耶。不还果是僧耶。阿罗汉向是僧耶。阿罗汉果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。

第九观僧十事。前八约人。后二约德。此中僧且依小乘四果名僧。然观意谓僧名和合而有八辈。若一是僧余则应非。又一一别辨则无众义。集此无众岂成众耶。后二就德。德若是僧何须八辈。离法无人离人无法。一一穷究。为僧者谁。僧体既虚。梵行安寄。

若戒是梵行者。为坛场是戒耶。问清净是戒耶。教威仪是戒耶。三说羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿阇黎是戒耶。剃发是戒耶。着袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。

第十观戒。戒为行体亦赖众缘。从缘成戒。戒性如空。起心持戒是谓迷倒。无善无威仪不离二乘心。是名持净戒。此戒乃名真梵行也。

上明离相之戒广显修相竟。

次显观行成相。初约所观十境如实观。

如是观已。於身无所取。於修无所着。於法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法名为梵行。梵行从何处来。谁之所有。体为是谁。由谁而作。为是有。为是无。为是色。为非色。无是受。为非受。为是想。为非想。为是行。为非行。为是识。为非识。如是观察梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故如。是名为清净梵行。

第四如是观下。辨观成之相。望前寻思。即是观益。望后得正觉果。此但如实观成。今初。约所观十境。如实观成。后此中何法下约所成梵行。如实观成。谓观梵行求来处不可得。及主者作者皆不可得。於有为无为。乃至五蕴求之毕竟不可得。以不可得故是名真梵行也。故云梵行观成。后如是观察下结成梵行。清净之相。通以无得故成也。

上自利行成。

复应修习十种法。何者为十。所谓处非处智。过现未来业报智。诸禅解脱三昧智。诸根胜劣智。种种解智。种种界智。一切至处道智。天眼无碍智。宿命无碍智。永断习气智。於如来十力一一观察。一一力中有无量义。悉应谘问。闻已。应起大慈悲心。观察众生而不舍离。思惟诸法无有休息。行无上业。不求果报。了知境界如幻。如梦。如影。如响。亦如变化。

第二复应下。明利他行净。文有二段。初观十种深智。即利他之方。后慈念众生。成无缘四等。是则自利利他上求下化皆具足也。初举法应修。谓梵行体也。缘体宛然。一心湛寂。梵行用也。不思不造。万行沸腾。故不但心观圆明。复应广集佛智。故下云於如来十力一一观察。结劝修学也。次闻已下慈念众生。成无缘四等。文有四句。一双起慈悲。如犊母随子。二思惟药病成大法喜。三即行无求以成大舍。四智了诸境导成无缘。后五喻广如十忍品。

若诸菩萨能与如是观行相应。於诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。

第二大文若诸菩萨下。答因所成果问。初牒前因深。次一切佛法下酬其果满。今标。由理观深玄。了性具足万行齐修。故令大果无边德用现证在即。次初发心时下释疾现之言。言疾得疾在何时。故云初发心时。何法现前谓无上菩提。知一切法下释现前之相。亦是出其所因。意谓初心为始。正觉为终。何以初心便成正觉。故今释云。知一切法即心自性即名为佛。

初发心功德品第十七

初来意者。谓前二品明位及行。今显胜德举初况后。巧显深胜。故次来也。又前品末云初发心时便成正觉。未知此心有何功用。顿得尔耶。今释此义故次来也。二释名者初有二义。一三种发心之初。如起信论说。发心有三种相。一信成就发心。二解行发心。三证发心。此当初信成就发心也。二十住之初。发有二义。一发起上求。二三德开发。在於信位。久已研穷。至此位中忽然开发。故得功齐果位。摄德无边。受斯称矣。然住会发心。定是信成就摄。解行及证。自在后文。生如来家。自约解说。不应谓此便是证收。

尔时天帝释白法慧菩萨言。佛子。菩萨初发菩提之心。所得功德其量几何。

此一品文。长分七段。一天王请说分。二叹深难说分。三约喻校量分。四就法略示分。五动地兴供分。六他方证成分。七以偈重颂分。今初问也。天帝问者。在彼宫故。闻前速成。生疑念故。菩提心。是万行主故。问法慧者。是会主故。初心具后之德。唯慧境故。

法慧菩萨言。此义甚深。难说。难知。难分别。难信解。难证。难行。难通达。难思惟。难度量。难趣入。

此显深难说也。所以叹者。法体深广。去疑令乐故。下寄言说显。未尽其源故。

虽然。我当承佛威神之力而为汝说。

第三虽然下。约喻校量分。於中二。初结前生后。谓约自力。则甚深。承佛力。则可说。

佛子。假使有人以一切乐具。供养东方阿僧祇世界所有众生。经於一劫。然后教令净持五戒。南西北方四维上下亦复如是。佛子。於汝意云何。此人功德宁为多不。天帝言。佛子。此人功德唯佛能知。其余一切无能量者。法慧菩萨言。佛子。此人功德。比菩萨初发心功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。如是亿分。百亿分。千亿分。百千亿分。那由他亿分。百那由他亿分。千那由他亿分。百千那由他亿分。数分。歌罗分。算分。喻分。优婆尼沙陀分亦不及一。佛子。且置此喻。假使有人以一切乐具。供养十方十阿僧祇世界所有众生。经於百劫。然后教令修十善道。如是供养经於千劫。教住四禅。经於百千劫教住四无量心。经於亿劫教住四无色定。经於百亿劫教住须陀洹果。经於千亿劫教住斯陀含果。经於百千亿劫教住阿那含果。经於那由他亿劫教住阿罗汉果。经於百千那由他亿劫教住辟支佛道。佛子。於意云何。是人功德宁为多不。天帝言。佛子。此人功德唯佛能知。法慧菩萨言。佛子。此人功德比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故。佛子。一切诸佛初发心时。不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生经於百劫乃至百千那由他亿劫故发菩提心。不但为教尔所众生令修五戒十善业道。教住四禅。四无量心。四无色定。教得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。辟支佛道故发菩提心。为令如来种性不断故。为充徧一切世界故。为度脱一切世界众生故。为悉知一切世界成坏故。为悉知一切世界中众生垢净故。为悉知一切世界自性清净故。为悉知一切众生心乐烦恼习气故。为悉知一切众生死此生彼故。为悉知一切众生诸根方便故。为悉知一切众生心行故。为悉知一切众生三世智故。为悉知一切佛境界平等故。发於无上菩提之心。

此下正显校量发心功德。有十一大喻。一利乐众生喻。二速疾步剎喻。三知劫成坏喻。四善知胜解喻。五善知诸根喻。六善知欲乐喻。七善知方便喻。八善知他心喻。九善知业相喻。十善知烦恼喻。十一供佛及生喻。然此十一喻。后后过前前。故皆舍置前前更举后后。又一一喻内一一皆有十重小喻。文无者略也。今初利乐众生喻也。初假使有人下乃举广。次问於意云何征问。次天帝言答广。次且置此喻下并举九事小喻。次问次答。次法慧菩萨言下校量超胜。后喻喻同。此无小喻者略也。

佛子。复置此喻。假使有人於一念顷。能过东方阿僧祇世界。念念如是尽阿僧祇劫。此诸世界无有能得知其边际。又第二人於一念顷。能过前人阿僧祇劫所过世界。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子。此十方中凡有百人。一一如是过诸世界。是诸世界可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根。无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为往尔所世界得了知故发菩提心。为了知十方世界故发菩提心。所谓欲了知妙世界即是粗世界。粗世界即是妙世界。仰世界即是覆世界。覆世界即是仰世界。小世界即是大世界。大世界即是小世界。广世界即是狭世界。狭世界即是广世界。一世界即是不可说世界。不可说世界即是一世界。不可说世界入一世界。一世界入不可说世界。秽世界即是净世界。净世界即是秽世界。欲知一毛端中一切世界差别性。一切世界中一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界。欲知一切世界无体性。欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故发阿耨多罗三藐三菩提心。

第二举速疾步剎喻中。初举广喻。次菩萨初发下辨过超胜。何以故云征释彰前不及。次为了知十方。辨此过前。

佛子。复置此喻。假使有人於一念顷。能知东方阿僧祇世界成坏劫数。念念如是尽阿僧祇劫。此诸劫数无有能得知其边际。有第二人於一念顷能。知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子。此十方阿僧祇世界成坏劫数可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。菩萨不齐限但为知尔所世界成坏劫数故发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知一切世界成坏劫尽无余故发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓知长劫与短劫平等。短劫与长劫平等。一劫与无数劫平等。无数劫与一劫平等。有佛劫与无佛劫平等。无佛劫与有佛劫平等。一佛劫中有不可说佛。不可说佛劫中有一佛。有量劫与无量劫平等。无量劫与有量劫平等。有尽劫与无尽劫平等。无尽劫与有尽劫平等。不可说劫与一念平等。一念与不可说劫平等。一切劫入非劫。非劫入一切劫。欲於一念中尽知前际后际及现在一切世界成坏劫故发阿耨多罗三藐三菩提心。是名初发心大誓庄严了知一切劫神通智。

第三举知劫成坏喻。初举广大。次此十方下对辨超胜。

佛子。复置此喻。假使有人於一念顷。能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解。念念如是尽阿僧祇劫。有第二人於一念顷。能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别。如是亦尽阿僧祇劫。次第展转乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子。此十方众生种种差别解可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所众生解故发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种差别解故发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓欲知一切差别解无边故。一众生解无数众生解平等故。欲得不可说差别解方便智光明故。欲悉知众生海各各差别解尽无余故。欲悉知过现未来善不善种种无量解故。欲悉知相似解不相似解故。欲悉知一切解即是一解一解即是一切解故。欲得如来解力故。欲悉知有上解无上解有余解无余解等解不等解差别故。欲悉知有依解无依解共解不共解有边解无边解差别解无差别解善解不善解世间解出世间解差别故。欲於一切妙解大解无量解正位解中得如来解脱无障碍智故。欲以无量方便悉知十方一切众生界一一众生净解染解广解略解细解粗解尽无余故。欲悉知深密解方便解分别解自然解随因所起解随缘所起解一切解网悉无余故。发阿耨多罗三藐三菩提心。

第四举善知胜解喻。言胜解者。谓於决定境印持为性。不可引转为业。今略云解即唯识别境解也。初举广喻。次此十方众生下辨超过。次何以故下征释。初反释。次为尽知下顺释。此为尽知等为总。次所谓欲知下有八句。总约相以辨。次欲悉知下有五句。一一别明超过之相。

佛子。复置此喻。假使有人於一念顷。能知东方无数世界一切众生诸根差别。念念如是经阿僧祇劫。有第二人。於一念顷能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子此十方世界所有众生诸根差别可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。菩萨不齐限但为知尔所世界众生根故发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界中一切众生根种种差别。广说乃至欲尽知一切诸根网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

五举善知诸根喻。初举广喻。次此十方下。辨超过。

佛子。复置此喻。假使有人於一念顷。能知东方无数世界所有众生种种欲乐。念念如是尽阿僧祇劫。次第广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。此十方众生所有欲乐可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所众生欲乐故发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种欲乐。广说乃至欲尽知一切欲乐网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

六举善知乐欲喻。乐欲者谓於所乐欲境。希望为性。勤依为业。即胜解智所摄。初举广。次此十方众生下。辨超过。

佛子。复置此喻。假使有人於一念顷。能知东方无数世界。所有众生种种方便。如是广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。此十方众生种种方便可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所世界众生种种方便故发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种方便。广说乃至欲尽知一切方便网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

七举善知方便喻。初举广喻。次此十方下辨超过。

佛子。复置此喻。假使有人於一念顷。能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至此十方世界所有众生种种差别心可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根无有能得知其际者。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所众生心故发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知尽法界虚空界无边众生种种心。乃至欲尽知一切心网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

八举善知他心喻。知心义兼王所。初举广喻。次菩萨初发下辨超过。

佛子。复置此喻。假使有人於一念顷。能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至此十方众生种种差别业可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际不可得知。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所众生业故发阿耨多罗三藐三菩提心。欲悉知三世一切众生业。乃至欲悉知一切业网故发阿耨多罗三藐三菩提心。

第九举善知业相喻。业即业报智。如下九地中说。初举广喻。次菩萨初发下辨超过。

佛子。复置此喻。假使有人於一念顷。能知东方无数世界所有众生种种烦恼。念念如是尽阿僧祇劫。此诸烦恼种种差别无有能得知其边际。有第二人於一念顷能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别。如是复尽阿僧祇劫。次第广说乃知第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子。此十方众生烦恼差别可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际。不可得知。何以故。佛子。菩萨不齐限但为知尔所世界众生烦恼故发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生烦恼差别故发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓欲尽知轻烦恼重烦恼眠烦恼起烦恼一一众生无量烦恼种种差别种种觉观净治一切诸杂染故。欲尽知依无明烦恼爱相应烦恼断一切诸有趣烦恼结故。欲尽知贪分烦恼瞋分烦恼痴分烦恼等分烦恼断一切烦恼根本故。欲悉知我烦恼我所烦恼我慢烦恼觉悟一切烦恼尽无余故。欲悉知从颠倒分别生根本烦恼随烦恼因身见生六十二见调伏一切烦恼故。欲悉知盖烦恼障烦恼发大悲救护心。断一切烦恼网。令一切智性清净故发阿耨多罗三藐三菩提心。

第十举善知烦恼喻。烦恼有根本随等。具如唯识。初举广喻。次此十方下辨超过。二征释中。何以故下先反显。次为尽知下总明。次别释有六门。初门总明。二欲尽知下流转门。三欲尽知下病行门。四欲悉知下诸识门。五欲悉知下相生门。六欲悉知下出家门。义有多释。

佛子。复置此喻。假使有人於一念顷。以诸种种上味饮食。香华衣服。幢幡伞盖。及僧伽蓝上妙宫殿宝帐网幔。种种庄严师子之座。及众妙宝供养东方无数诸佛。及无数世界所有众生。恭敬尊重。礼拜赞叹。曲躬瞻仰相续不绝经无数劫。又劝彼众生悉令如是供养於佛。至佛灭后。各为起塔。其塔。高广无数世界。众宝所成。种种庄严。一一塔中。各有无数如来形像。光明徧照无数世界。经无数劫。南西北方四维上下亦复如是。佛子。於汝意云何。此人功德宁为多不。天帝言。是人功德。唯佛乃知。余无能测。佛子。此人功德比菩萨初发心功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。佛子。复置此喻。假使复有第二人。於一念中能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事。念念如是。以无量种供养之具。供养无量诸佛如来。及无量世界所有众生经无量劫。其第三人乃至第十人。皆亦如是。於一念中能作前人所有供养。念念如是。以无边无等不可数不可称不可思不可量不可说不可说不可说供养之具。供养无边乃至不可说不可说诸佛。及尔许世界所有众生。经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后各为起塔。其塔高广乃至住劫亦如是。佛子。此前功德。比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故。佛子。菩萨摩诃萨不齐限但为供养尔所佛故发阿耨多罗三藐三菩提心。为供养尽法界虚空界不可说不可说十方无量去来现在所有诸佛故发阿耨多罗三藐三菩提心。

十一举供佛及生。初举广喻。以一人供佛。有现世灭后供养功德。校量显胜。次略辨九人供佛功德校量显胜。后征释中。何以故下反显。次为供养下顺释。

已上第三约喻校量分竟。

发是心已。能知前际一切诸佛始成正觉及般涅盘。能信后际一切诸佛所有善根。能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德。此菩萨能信能受能修能得能知能证能成就能与诸佛平等一性。何以故。此菩萨为不断一切如来种性故发心。为充徧一切世界故发心。为度脱一切世界众生故发心。为悉知一切世界成坏故发心。为悉知一切众生垢净故发心。为悉知一切世界三有清净故发心。为悉知一切众生心乐烦恼习气故发心。为悉知一切众生死此生彼故发心。为悉知一切众生诸根方便故发心。为悉知一切众生心行故发心。为悉知一切众生三世智故发心。

下就法略示分。前喻显大心因广。此明摄德深胜。亦是赞胜劝学。能知前际下至后心无所着。文有五段。初解行圆满。二以发心故下妙果当成。三应知此人下与佛平等。四才发心时下能作佛事。五初发心下大智现前。此初解行圆满也。言语信等者。谓此菩萨於佛智慧能信。是十信位成就故。能受是十住。能修是十行。能知是十向。能证是十地能究竟是结因。究竟能与佛等是果满。谓与佛能证所证平等无二故。故初心即摄诸位。何以故下征释所以。何以初心即满因位。释云以等真性所为无齐限故。

以发心故。常为三世一切诸佛之所忆念。即得三世一切诸佛无上菩提。即为三世一切诸佛与其妙法。即与三世一切诸佛体性平等。已修三世一切诸佛助道之法。成就三世一切诸佛力无所畏。庄严三世一切诸佛不共佛法。悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故。以是发心即得佛故。

第二妙果当成。谓以是发心为因。决定当得佛故。望圆极之果。故定当成。约见性成智身。上品云即得。晋经梵本。此中皆是佛故者。当此义也。

应知此人即与三世诸佛同等。即与三世诸佛如来境界平等。即与三世诸佛如来功德平等。得如来一身无量身究竟平等。真实智慧。

第三言与佛平等。谓发心均故。发心毕竟二无别故。

才发心时即为十方一切诸佛所共称叹。即能说法教化调伏一切世界所有众生。即能震动一切世界。即能光照一切世界。即能息灭一切世界诸恶道苦。即能严净一切国土。即能於一切世界中示现成佛。即能令一切众生皆得欢喜。即能入一切法界性。即能持一切佛种性。即能得一切佛智慧光明。

第四言能作佛事。有十一句。皆是才发即得。言即得者。有二意。一约法圆融。初心摄诸位故。二以位摄位。如十住满即成佛故。

此初发心菩萨。不於三世少有所得。所谓若诸佛若诸佛法。若菩萨若菩萨法。若独觉若独觉法。若声闻若声闻法。若世间若世间法。若出世间若出世间法。若众生若众生法。唯求一切智。於诸法界心无所着。

第五大智现前。谓以无着大智求菩提故。又通释上四段。谓由於无所着故称性圆融。能成能摄一切功德。

尔时佛神力故。十方各一万佛剎微尘数世界。六种震动。所谓动。徧动。等徧动。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。击。徧击。等徧击。雨众天华天香天末香天华鬘天衣天宝天庄严具。作天妓乐。放天光明及天音声。

此大文第五兴供动地分。言瑞应也。

是时十方各过十佛剎微尘数世界外。有万佛剎微尘数佛同名法慧。各现其身在法慧菩萨前。作如是言。善哉善哉。法慧。汝於今者能说此法。我等十方各万佛剎微尘数佛。亦说是法。一切诸佛悉如是说。汝说此法时。有万佛剎微尘数菩萨发菩提心。我等今者悉授其记。於当来世过千不可说无边劫。同一劫中而得作佛。出兴於世。皆号清净心如来。所住世界。各各差别。我等悉当护持此法。令未来世一切菩萨未曾闻者皆悉得闻。如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法令诸众生闻已受化。如是十方百千亿那由他。无数无量。无边无等。不可数不可称不可思不可量不可说尽法界。虚空界诸世界中。亦说此法教化众生。其说法者同名法慧。悉以佛神力故。世尊本愿力故。为欲显示佛法故。为以智光普照故。为欲开阐实义故。为令证得法性故。为令众会悉欢喜故。为欲开示佛法因故。为得一切佛平等故。为了法界无有二故。说如是法。

此大文第六他方证成分也。以初心摄德深广。恐难信受。故佛自证。文分三段。初佛现证。汝说下显益证成。如是娑婆下结通无尽。是证佛结通。非经家也。

尔时法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会欲悉成就诸众生故。欲悉净治诸业果报故。欲悉开显清净法界故。欲悉拔除杂染根本故。欲悉增长广大信解故。欲悉令知无量众生根故。欲悉令知三世法平等故。欲悉令观察涅盘界故。欲增长自清净善根故。承佛威力即说颂言。

此下第七以偈重颂分。先辨偈意。有十一句。初一后一是说偈仪。而离开者。欲显中九皆承佛力。该十方故。中九正明所为。初总余别。别中四对。一净业显理。二除惑开信。妄想分别为杂染根。三知病识药。四观果净因。即由利他。自业便净。

为利世间发大心　　其心普徧於十方　　众生国土三世法　　佛及菩萨最胜海　　究竟虚空等法界　　所有一切诸世间　　如诸佛法皆往诣　　如是发心无退转　　慈念众生无暂舍　　离诸恼害普饶益　　光明照世为所归　　十力护念难思议　　十方国土悉趣入　　一切色形皆示现　　如佛福智广无边　　随顺修因无所着　　有剎仰住或傍覆　　粗妙广大无量种　　菩萨一发最上心　　悉能往诣皆无碍　　菩萨胜行不可说　　皆勤修习无所住　　见一切佛常欣乐　　普入於其深法海　　哀愍五趣诸群生　　令除垢秽普清净　　绍隆佛种不断绝　　摧灭魔宫无有余　　已住如来平等性　　善修微妙方便道　　於佛境界起信心　　得佛灌顶心无着　　两足尊所念报恩　　心如金刚不可沮　　於佛所行能照了　　自然修习菩提行　　诸趣差别想无量　　业果及心亦非一　　乃至根性种种殊　　一发大心悉明见　　其心广大等法界　　无依无变如虚空　　趣向佛智无所取　　谛了实际离分别　　知众生心无生想　　了达诸法无法想　　虽普分别无分别　　亿那由剎皆往诣　　无量诸法妙法藏　　随顺观察悉能入　　众生根行靡不知　　到如是处如是尊　　清净大愿恒相应　　乐供如来不退转　　人天见者无厌足　　常为诸佛所护念　　其心清净无所依　　虽观深法而不取　　如是思惟无量劫　　於三世中无所着　　其心坚固难制沮　　趣佛菩提无障碍　　志求妙道除蒙惑　　周行法界不告劳　　知语言法皆寂灭　　但入真如绝异解　　诸佛境界悉顺观　　达於三世心无碍

第二正显偈辞。有一百二十一颂。文分三段。初八十二偈。超颂就法略示。二有三十四偈。却颂就喻校量。三有五偈结成劝赞。令景慕发心。叹深难说徧於三段。又叹为长行偈颂之本。故略不颂之。初中文亦分五。初有十七偈。颂第一解行圆满。二菩萨始发下十七偈。超颂第四能作佛事。三菩萨所住下十八偈。却颂第三得佛平等。四趣向菩提下六偈半。颂第五大智现前。五恒劝众生下二十三偈半。颂第二当成妙果。文不次者。显德无前后故。今初。

菩萨始发广大心　　即能徧往十方剎　　法门无量不可说　　智光普照皆明了　　大悲广度最无比　　慈心普徧等虚空　　而於众生不分别　　如是清净游於世　　十方众生悉慰安　　一切所作皆真实　　恒以净心不异语　　常为诸佛共加护　　过去所有皆忆念　　未来一切悉分别　　十方世界普入中　　为度众生令出离　　菩萨具足妙智光　　善了因缘无有疑　　一切迷惑皆除断　　如是而游於法界　　魔王宫殿悉摧破　　众生翳膜咸除灭　　离诸分别心不动　　善了如来之境界　　三世疑网悉已除　　於如来所起净信　　以信得成不动智　　智清净故解真实　　为令众生得出离　　尽於后际普饶益　　长时勤苦心无厌　　乃至地狱亦安受　　福智无量皆具足　　众生根欲悉了知　　及诸业行无不见　　如其所乐为说法　　了知一切空无我　　慈念众生恒不舍　　以一大悲微妙音　　普入世间而演说　　放大光明种种色　　普照众生除黑暗　　光中菩萨坐莲华　　为众阐扬清净法　　於一毛端现众剎　　诸大菩萨皆充满　　众会智慧各不同　　悉能明了众生心　　十方世界不可说　　一念周行无不尽　　利益众生供养佛　　於诸佛所问深义　　於诸如来作父想　　为利众生修觉行　　智慧善巧通法藏　　入深智处无所着　　随顺思惟说法界　　经无量劫不可尽　　智虽善入无处所　　无有疲厌无所着　　三世诸佛家中生　　证得如来妙法身　　普为群生现众色　　譬如幻师无不作　　或现始修殊胜行　　或现初生及出家　　或现树下成菩提　　或为众生示涅盘

二有十七偈颂能作佛事。

菩萨所住希有法　　唯佛境界非二乘　　身语意想皆已除　　种种随宜悉能现　　菩萨所得诸佛法　　众生思惟发狂乱　　智入实际心无碍　　普现如来自在力　　此於世间无与等　　何况复增殊胜行　　虽未具足一切智　　已获如来自在力　　已住究竟一乘道　　深入微妙最上法　　善知众生时非时　　为利益故现神通　　分身徧满一切剎　　放净光明除世暗　　譬如龙王起大云　　普雨妙雨悉充洽　　观察众生如幻梦　　以业力故常流转　　大悲哀愍咸救拔　　为说无为净法性　　佛力无量此亦然　　譬如虚空无有边　　为令众生得解脱　　亿劫勤修而不倦　　种种思惟妙功德　　善修无上第一业　　於诸胜行恒不舍　　专念生成一切智　　一身示现无量身　　一切世界悉周徧　　其心清净无分别　　一念难思力如是　　於诸世间不分别　　於一切法无妄想　　虽观诸法而不取　　恒救众生无所度　　一切世间唯是想　　於中种种各差别　　知想境界险且深　　为现神通而救脱　　譬如幻师自在力　　菩萨神变亦如是　　身徧法界及虚空　　随众生心靡不见　　能所分别二俱离　　杂染清净无所取　　若缚若解智悉忘　　但愿普与众生乐　　一切世间唯想力　　以智而入心无畏　　思惟诸法亦复然　　三世推求不可得　　能入过去毕前际　　能入未来毕后际　　能入现在一切处　　常勤观察无所有　　随顺涅盘寂灭法　　住於无诤无所依　　心如实际无与等　　专向菩提永不退　　修诸胜行无退怯　　安住菩提不动摇　　佛及菩萨与世间　　尽於法界皆明了　　欲得最胜第一道　　为一切智解脱王　　应当速发菩提心　　永尽诸漏利群生

三十有八偈颂第三得佛平等。

趣向菩提心清净　　功德广大不可说　　为利众生故称述　　汝等诸贤应善听　　无量世界尽为尘　　一一尘中无量剎　　其中诸佛皆无量　　悉能明见无所取　　善知众生无生想　　善知言语无语想　　於诸世界心无碍　　悉善了知无所着　　其心广大如虚空　　於三世事悉明达　　一切疑惑皆除灭　　正观佛法无所取　　十方无量诸国土　　一念往诣心无着　　了达世间众苦法　　悉住无生真实际　　无量难思诸佛所　　悉往彼会而觐谒　　当为上首问如来　　菩萨所修诸愿行　　心常忆念十方佛　　而无所依无所取

四有六偈半颂大智现前。

恒劝众生种善根　　庄严国土令清净　　一切趣生三有处　　以无碍眼咸观察　　所有习性诸根解　　无量无边悉明见　　众生心乐悉了知　　如是随宜为说法　　於诸染净皆通达　　令彼修治入於道　　无量无数诸三昧　　菩萨一念皆能入　　於中想智及所缘　　悉善了知得自在　　菩萨获此广大智　　疾向菩提无所碍　　为欲利益诸群生　　处处宣扬大人法　　善知世间长短劫　　一月半月及昼夜　　国土各别性平等　　常勤观察不放逸　　普诣十方诸世界　　而於方处无所取　　严净国土悉无余　　亦不曾生净分别　　众生是处若非处　　及以诸业感报别　　随顺思惟入佛力　　於此一切悉了知　　一切世间种种性　　种种所行住三有　　利根及与中下根　　如是一切咸观察　　净与不净种种解　　胜劣及中悉明见　　一切众生至处行　　三有相续皆能说　　禅定解脱诸三昧　　染净因起各不同　　及以先世苦乐殊　　净修佛力咸能见　　众生业惑续诸趣　　断此诸趣得寂灭　　种种漏法永不生　　并其习种悉了知　　如来烦恼皆除尽　　大智光明照於世　　菩萨於佛十力中　　虽未证得亦无疑　　菩萨於一毛孔中　　普现十方无量剎　　或有杂染或清净　　种种业作皆能了　　一微尘中无量剎　　无量诸佛及佛子　　诸剎各别无杂乱　　如一一切悉明见　　於一毛孔见十方　　尽虚空界诸世间　　无有一处空无佛　　如是佛剎悉清净　　於毛孔中见佛剎　　复见一切诸众生　　三世六趣各不同　　昼夜月时有缚解　　如是大智诸菩萨　　专心趣向法王位　　於佛所住顺思惟　　而获无边大欢喜　　菩萨分身无量亿　　供养一切诸如来　　神通变现胜无比　　佛所行处皆能住　　无量佛所皆赞仰　　所有法藏悉耽味　　见佛闻法勤修行　　如饮甘露心欢喜　　已获如来胜三昧　　善入诸法智增长　　信心不动如须弥　　普作群生功德藏　　慈心广大徧众生　　悉愿疾成一切智　　而恒无着无依处　　离诸烦恼得自在　　哀愍众生广大智　　普摄一切同於己　　知空无相无真实　　而行其心不懈退　　菩萨发心功德量　　亿劫称扬不可尽　　以出一切诸如来　　独觉声闻安乐故

五有二十三偈半。颂第二当成妙果。此中文分九段。初三颂半诸佛护念。二半颂当得菩提。三半颂与大妙法。四一颂佛体平等。五一颂修助道法。六六颂佛力无畏。七五颂庄严佛法。八五颂说法智慧。九一颂结德无尽。

十方国土诸众生　　皆悉施安无量劫　　劝持五戒及十善　　四禅四等诸定等　　复於多劫施安乐　　令断诸惑成罗汉　　彼诸福聚虽无量　　不与发心功德比　　又教亿众成缘觉　　获无诤行微妙道　　以彼而校菩提心　　算数譬喻无能及　　一念能过尘数剎　　如是经於无量劫　　此诸剎数尚可量　　发心功德不可知　　过去未来及现在　　所有劫数无边量　　此诸劫数犹可知　　发心功德无能测　　以菩提心徧十方　　所有分别靡不知　　一念三世悉明达　　利益无量众生故　　十方世界诸众生　　欲解方便意所行　　及以虚空际可测　　发心功德难知量　　菩萨志愿等十方　　慈心普洽诸群生　　悉使修成佛功德　　是故其力无边际　　众生欲解心所乐　　诸根方便行各别　　於一念中悉了知　　一切智智心同等　　一切众生诸惑业　　三有相续无暂断　　此诸边际尚可知　　发心功德难思议　　发心能离业烦恼　　供养一切诸如来　　业惑既离相续断　　普於三世得解脱　　一念供养无边佛　　亦供无数诸众生　　悉令香华及妙鬘　　宝幢幡盖上衣服　　美食珍座经行处　　种种宫殿悉严好　　毗卢遮那妙宝珠　　如意摩尼发光耀　　念念如是持供养　　经无量劫不可说　　其人福聚虽复多　　不及发心功德大　　所说种种众譬喻　　无有能及菩提心　　以诸三世人中尊　　皆从发心而得生　　发心无碍无齐限　　欲求其量不可得　　一切智智誓必成　　所有众生皆永度　　发心广大等虚空　　生诸功德同法界　　所行普徧如无异　　永离众着佛平等　　一切法门无不入　　一切国土悉能往　　一切智境咸通达　　一切功德皆成就　　一切能舍恒相续　　净诸戒品无所着　　具足无上大功德　　常勤精进不退转　　入深禅定恒思惟　　广大智慧共相应　　此是菩萨最胜地　　出生一切普贤道　　三世一切诸如来　　靡不护念初发心　　悉以三昧陀罗尼　　神通变化共庄严　　十方众生无有量　　世界虚空亦如是　　发心无量过於彼　　是故能生一切佛　　菩提心是十力本　　亦为四辩无畏本　　十八不共亦复然　　莫不皆从发心得　　诸佛色相庄严身　　及以平等妙法身　　智慧无着所应供　　悉以发心而得有　　一切独觉声闻乘　　色界诸禅三昧乐　　及无色界诸三昧　　悉以发心作其本　　一切人天自在乐　　及以诸趣种种乐　　进定根力等众乐　　靡不皆由初发心　　以因发起广大心　　则能修行六种度　　劝诸众生行正行　　於三界中受安乐　　住佛无碍实义智　　所有妙业咸开阐　　能令无量诸众生　　悉断惑业向涅盘　　智慧光明如净日　　众行具足犹满月　　功德常盈譬巨海　　无垢无碍同虚空　　普发无边功德愿　　悉与一切众生乐　　尽未来际依愿行　　常勤修习度众生　　无量大愿难思议　　愿令众生悉清净　　空无相愿无依处　　以愿力故皆明显　　了法自性如虚空　　一切寂灭悉平等　　法门无数不可说　　为众生说无所着　　十方世界诸如来　　悉共赞叹初发心　　此心无量德所严　　能到彼岸同於佛　　如众生数尔许劫　　说其功德不可尽　　以住如来广大家　　三界诸法无能喻

二有三十四偈。为喻校量。於中初十四颂正颂前喻。次有二十偈通释所由。

欲知一切诸佛法　　宜应速发菩提心　　此心功德中最胜　　必得如来无碍智　　众生心行可数知　　国土微尘亦复然　　虚空边际乍可尽　　发心功德无能测　　出生三世一切佛　　成就世间一切乐　　增长一切胜功德　　永断一切诸疑惑　　开示一切妙境界　　尽除一切诸障碍　　成就一切清净剎　　出生一切如来智　　欲见十方一切佛　　欲施无尽功德藏　　欲灭众生诸苦恼　　宜应速发菩提心

此五偈颂结德劝修。

大方广佛华严经纲要卷第十七