大方广佛华严经纲要卷第二十四

于阗国三藏沙门实叉难陀　译经

清凉山大华严寺沙门澄观　疏义

明匡山法云寺憨山沙门德清提挈

十回向品第二十五之二

佛子。云何为菩萨摩诃萨不坏回向。

第二释不坏回向。文中长行。先位行。后位果。今初标名征起。言不坏者。谓於地宝等十种胜境深信坚固得不坏名。然十表无尽。信通事理故。本业云观一切法但有用。但有名。念念不住。故名不坏。是知善根回向皆通事事无碍。方真不坏耳。

佛子。此菩萨摩诃萨於去来今诸如来所。得不坏信。悉能承事一切佛故。於诸菩萨乃至初发一念之心求一切智。得不坏信。誓修一切菩萨善根无疲厌故。於一切佛法得不坏信。发深志乐故。於一切佛教得不坏信。守护住持故。於一切众生得不坏信。慈眼等观善根回向普利益故。於一切白净法得不坏信。普集无边诸善根故。於一切菩萨回向道得不坏信。满足殊胜诸欲解故。於一切菩萨法师得不坏信。於诸菩萨起佛想故。於一切佛自在神通得不坏信。深信诸佛难思议故。於一切菩萨善巧方便行得不坏信。摄取种种无量无数行境界故。佛子。菩萨摩诃萨如是安住不坏信时。於诸佛菩萨声闻独觉若诸佛教若诸众生。如是等种种境界中。种诸善根无量无边。令菩提心转更增长。慈悲广大平等观察。随顺修学诸佛所作。摄取一切清净善根。入真实义集福德行行大惠施。修诸功德等观三世。

第二长行广释中。大分三段。初举所回善根。二辨回向之行。三明回向所为。今初。於去来今下有十五行经。初举所回善根。於中先十行经。明起不坏信。次佛子如是安住下二行余经。於信种善根中先种善根。次令菩提心下十句。明长菩萨道。

菩萨摩诃萨以如是等善根功德。回向一切智愿。常见诸佛。亲近善友。与诸菩萨同共止住。念一切智心无暂舍。受持佛教勤加守护。教化成熟一切众生。心常回向出世之道。供养瞻侍一切法师。解了诸法忆持不忘。修行大愿悉使满足。菩萨如是积集善根。成就善根。增长善根。思惟善根。系念善根。分别善根。爱乐善根。修习善根。安住善根。菩萨摩诃萨如是积集诸善根已。以此善根所得依果。修菩萨行。於念念中见无量佛。如其所应承事供养。以阿僧祇宝阿僧祇华。阿僧祇鬘。阿僧祇衣。阿僧祇盖。阿僧祇幢。阿僧祇幡。阿僧祇庄严具。阿僧祇给侍。阿僧祇涂饬地。阿僧祇涂香。阿僧祇末香。阿僧祇和香。阿僧祇烧香。阿僧祇深信。阿僧祇爱乐。阿僧祇净心。阿僧祇尊重。阿僧祇赞叹。阿僧祇礼敬。阿僧祇宝座。阿僧祇华座。阿僧祇香座。阿僧祇鬘座。阿僧祇栴檀座。阿僧祇衣座。阿僧祇金刚座。阿僧祇摩尼座。阿僧祇宝缯座。阿僧祇宝色座。阿僧祇宝经行处。阿僧祇华经行处。阿僧祇香经行处。阿僧祇鬘经行处。阿僧祇衣经行处。阿僧祇宝间错经行处。阿僧祇一切宝缯采经行处。阿僧祇一切宝多罗树经行处。阿僧祇一切宝栏楯经行处。阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处。阿僧祇一切宝宫殿。阿僧祇一切华宫殿。阿僧祇一切香宫殿。阿僧祇一切鬘宫殿。阿僧祇一切栴檀宫殿。阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿。阿僧祇一切金刚宫殿。阿僧祇一切摩尼宫殿。皆悉殊妙出过诸天。阿僧祇诸杂宝树。阿僧祇种种香树。阿僧祇诸宝衣树。阿僧祇诸音乐树。阿僧祇宝庄严具树。阿僧祇妙音声树。阿僧祇无厌宝树。阿僧祇宝缯采树。阿僧祇宝珰树。阿僧祇一切华香幢幡鬘盖所严饬树。如是等树扶疎荫映。庄严宫殿。其诸宫殿。复有阿僧祇轩槛庄严。阿僧祇窗牗庄严。阿僧祇门闼庄严。阿僧祇楼阁庄严。阿僧祇半月庄严。阿僧祇帐庄严。阿僧祇金网弥覆其上。阿僧祇香周匝普熏。阿僧祇衣敷布其地。佛子。菩萨摩诃萨以如是等诸供养具。於无量无数不可说不可说劫。净心尊重恭敬供养一切诸佛。恒不退转无有休息。一一如来灭度之后。所有舍利悉亦如是恭敬供养。为令一切众生生净信故。一切众生摄善根故。一切众生离诸苦故。一切众生广大解故。一切众生以大庄严而庄严故。无量庄严而庄严故。诸有所作得究竟故。知诸佛兴难可值故满足如来无量力故。庄严供养佛塔庙故。住持一切诸佛法故。如是供养现在诸佛及灭度后所有舍利。其诸供养。於阿僧祇劫说不可尽。

第二菩萨摩诃萨以如是下。明回向行中初六行余经。明先将善根回向。次如是积集善根下明将胜报善根回向。有二十五行经。於中初广列供事。以阿僧宝广列六门。次佛子以如是等下二行余经。明先供现佛。次一一下明供舍利。次为令下五行经。明供意。有十一句。次如是下结供分齐。

如是修集无量功德。皆为成熟一切众生。无有退转。无有休息。无有疲厌。无有执着。离诸心想。无有依止。永绝所依。远离於我及以我所。如实法印印诸业门。得法无生住佛所住。观无生性。印诸境界。诸佛护念发心回向。与诸法性相应回向。入无作法成就所作方便回向。舍离一切诸事想着方便回向。住於无量善巧回向。永出一切诸有回向。修行诸行不住於相善巧回向。普摄一切善根回向。普净一切菩萨诸行广大回向。发无上菩提心回向。与一切善根同住回向。满足最上信解心回向。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。虽随生死而不改变。求一切智未曾退转。在於诸有心无动乱。悉能度脱一切众生。不染有为法。不失无碍智。菩萨行位因缘无尽。世间诸法无能变动。具足清净诸波罗蜜。悉能成就一切智力。菩萨如是离诸痴暗。成菩提心。开示光明。增长净法。回向胜道。具足众行。以清净意善能分别。了一切法悉随心现。知业如幻。业报如像。诸行如化。因缘生法悉皆如响。菩萨诸行一切如影。出生无着清净法眼。见於无作广大境界。证寂灭性。了法无二。得法实相具菩萨行。於一切相皆无所着。善能修行同事诸业。於白净法恒无废舍。离一切着。住无着行。菩萨如是善巧思惟无有迷惑。不违诸法。不坏业因。明见真实善巧回向。知法自性。以方便力成就业报。到於彼岸。智慧观察一切诸法。获神通智。诸业善根无作而行随心自在。

第二如是修习下显回向行。中有三段。初回向之心。二回向之相。三回向行成。初有四行余经。明回向之心。於中不离大悲。即兼回向众生之意。无有执着。即离相之意。次与诸法性相应下五行经。明回向之相。兼显回向菩提。有十一句。次佛子以诸善根下回向行成。於中初一句牒前。次虽随生死下文有十句。正显随相行成。由前法性相应。故随生死而不变。次菩萨如是下一行半经。结前生后。次以清净意下六行余经。明离相行成。由前事不碍理。故触境了如。十一句皆明离相观行。次菩萨如是善巧下三行余经。双结二行无碍。以成回向。

菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。为欲度脱一切众生不断佛种。永离魔业。见一切智无有边际。信乐不舍。离世境界。断诸杂染。亦愿众生得清净智。入深方便。出生死法。获佛善根。永断一切诸魔事业。以平等印普印诸业。发心趣人一切种智。成就一切出世间法。

第三回向所为。以专为度脱一切众生不断佛种。是回向所为也。於中魔业通一切恶魔事。通一切相。但违法印。皆魔事故。

佛子。是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。

第三依释结名。

菩萨摩诃萨住此回向时得见一切无数诸佛。成就无量清净妙法。普於众生得平等心。於一切法无有疑惑。一切诸佛神力所加。降伏众魔永离其业。成就生贵满菩提心。得无碍智不由他解。善能开阐一切法义。能随想力入一切剎。普照众生悉使清净。菩萨摩诃萨以此不坏回向之力。摄诸善根如是回向。

第二位果。亦如十地调柔等果。初牒得时。次得见下正辨果相。次菩萨下总结所属。

尔时金刚幢菩萨。观察十方。承佛神力即说颂言。

菩萨已得不坏意　　修行一切诸善业　　是故能令佛欢喜　　智者以此而回向　　供养无量无边佛　　布施持戒伏诸根　　为欲利益诸众生　　普使一切皆清净　　一切上妙诸香华　　无量差别胜衣服　　宝盖及以庄严具　　供养一切诸如来　　如是供养於诸佛　　无量无数难思劫　　恭敬尊重常欢喜　　未曾一念生疲厌　　专心想念於诸佛　　一切世间大明灯　　十方所有诸如来　　靡不现前如目睹　　不可思议无量劫　　种种布施心无厌　　百千万亿众劫中　　修诸善法悉如是　　彼诸如来灭度已　　供养舍利无厌足　　悉以种种妙庄严　　建立难思众塔庙　　造立无等最胜形　　宝藏净金为庄严　　巍巍高大如山王　　其数无量百千亿　　净心尊重供养已　　复生欢喜利益意　　不思议劫处世间　　救护众生令解脱　　了知众生皆妄想　　於彼一切无分别　　而能善别众生根　　普为群生作饶益　　菩萨修集诸功德　　广大最胜无与比　　了达体性悉非有　　如是决定皆回向　　以最胜智观诸法　　其中无有一法生　　如是方便修回向　　功德无量不可尽　　以是方便令心净　　悉与一切如来等　　此方便力不可尽　　是故福报无尽极　　发起无上菩提心　　一切世间无所依　　普至十方诸世界　　而於一切无所碍　　一切如来出世间　　为欲启导众生心　　如其心性而观察　　毕竟推求不可得　　一切诸法无有余　　悉入於如无体性　　以是净眼而回向　　开彼世间生死狱　　虽令诸有悉清净　　亦不分别於诸有　　知诸有性无所有　　而令欢喜意清净　　於一佛土无所依　　一切佛土悉如是　　亦不染着有为法　　知彼法性无依处　　以是修成一切智　　以是无上智庄严　　以是诸佛皆欢喜　　是为菩萨回向业　　菩萨专心念诸佛　　无上智慧巧方便　　如佛一切无所依　　愿我修成此功德　　专心救护於一切　　令其远离众恶业　　如是饶益诸群生　　系念思惟未曾舍　　住於智地守护法　　不以余乘取涅盘　　唯愿得佛无上道　　菩萨如是善回向　　不取众生所言说　　一切有为虚妄事　　虽复不依言语道　　亦复不着无言语　　十方所有诸如来　　了达诸法无有余　　虽知一切皆空寂　　而不於空起心念　　以一庄严严一切　　亦不於法生分别　　如是开悟诸群生　　一切无性无所观

第二偈颂。二十五偈分三。初二偈颂所回善根及第一节回向。次十八偈颂所成供行。后五偈颂回向所为。

佛子。云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向。

第三等一切佛回向。长行亦二。先位行。后位果。释名者。准下文但等三世诸佛所行之道。亦等善根。文云如过去佛所修一切善根。我亦如是。故本业云三世诸佛善一切时行兼显无间。故下文云。与妻子俱未曾暂舍菩提之心。此从所等立名。即等一切佛之回向以深入法性。行普门善而为其性。

佛子。此菩萨摩诃萨随顺修学去来现在诸佛世尊回向之道。如是修学回向道时。见一切色乃至触法。若美若恶不生爱憎。心得自在。无诸过失广大清净。欢喜悦乐离诸忧恼。心意柔软诸根清凉。

次标举广释中先显回向。后明成益。先回向中先等随相。后等离相。随相中复二。先明对境善根以将回向。后总摄万善以将回向。今初。如是下二行半经。明所回善根。谓学佛修时於六境违顺成四净心。一於违顺成就行舍。不为境牵。名心自在。二於凡小以悲智广大净诸惑故。三离忧过故。有喜乐舍。无忧苦恼。四禅定轻安故。心意柔软。不妄取境。故诸根清凉。此四净心。学佛之修。为所回善根。

佛子。菩萨摩诃萨获得如是安乐之时。复更发心回向诸佛。作如是念。愿以我今所种善根。令诸佛乐转更增胜。所谓不可思议佛所住乐。无有等比佛三昧乐。不可限量大慈悲乐。一切诸佛解脱之乐。无有边际大神通乐。最极尊重大自在乐。广大究竟无量力乐。离诸知觉寂静之乐。住无碍住恒正定乐。行无二行不变异乐。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已。复以此善根回向菩萨。所谓愿未满者令得圆满。心未净者令得清净。诸波罗蜜未满足者令得满足。安在金刚菩提之心。於一切智得不退转。不舍大精进。守护菩提门一切善根。能令众生舍离我慢。发菩提心。所愿成满。安住一切菩萨所住。获得菩萨明利诸根。修习善根证萨婆若。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已。复以回向一切众生。愿一切众生所有善根。乃至极少一弹指顷。见佛闻法。恭敬圣僧。彼诸善根皆离障碍。念佛圆满。念法方便。念僧尊重。不离见佛。心得清净获诸佛法。集无量德净诸神通。舍法离念依教而住。如为众生如是回向。为声闻辟支佛回向亦复如是。又愿一切众生永离地狱饿鬼畜生阎罗王等一切恶处。增长无上菩提之心。专意勤求一切种智。永不毁谤诸佛正法。得佛安乐。身心清净证一切智。

第二正回向中回向五乘之境。文分五段。一佛。二菩萨。三有善众生。四二乘。五有恶众生。初一行余经。结前起后。次愿以我今下五行经。正显所愿。所愿增佛。然佛德已圆。今愿增者。尊重荷恩。展诚敬故。亦犹献芹於上。香华奉佛。非彼须待。次佛子下回向菩萨。初结前生后。所谓下正显。有十愿。前六自利。后能令下四利他。次佛子下五行经回向有善众生。次如为众生下一行经。明回向二乘。次又愿一切下三行经。明为有恶众生。谓不遗阐提。上来五段。初一回向菩提。余回向众生。

上明对境善根以将回向竟。

佛子。菩萨摩诃萨所有善根。皆以大愿发起正发起。积集正积集。增长正增长。悉令广大具足充满。佛子。菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱。未曾暂舍菩提之心。正念思惟萨婆若境。自度度彼令得究竟。以善方便化己眷属。令入菩萨智。令成熟解脱。虽与同止心无所着。以本大悲处於居家。以慈心故随顺妻子。於菩萨清净道无所障碍。菩萨摩诃萨虽在居家作诸事业。未曾暂舍一切智心。所谓若着衣裳。若啖滋味。若服汤药。澡漱涂摩。回旋顾视。行住坐卧。身语意业。若睡若寤。如是一切诸有所作。心常回向萨婆若道。系念思惟无时舍离。为欲饶益一切众生。安住菩提无量大愿。摄取无数广大善根。勤修诸善普救一切。永离一切憍慢放逸。决定趣於一切智地。终不发意向於余道。常观一切诸佛菩提。永舍一切诸杂染法。修行一切菩萨所学。於一切智道无所障碍。住於智地爱乐诵习。以无量智集诸善根。心不恋乐一切世间。亦不染着所行之行。专心受持诸佛教法。菩萨如是处在居家。普摄善根令其增长。回向诸佛无上菩提。佛子。菩萨尔时乃至施与畜生之食一抟一粒。咸作是愿。当令此等舍畜生道。利益安乐。究竟解脱。永度苦海。永灭苦受。永除苦蕴。永断苦觉。苦聚苦行苦因苦本及诸苦处。愿彼众生皆得舍离。菩萨如是专心系念一切众生。以彼善根而为上首。为其回向一切种智。菩萨初发菩提之心。普摄众生修诸善根悉以回向。欲令永离生死旷野。得诸如来无碍快乐。出烦恼海。修佛法道。慈心徧满。悲力广大。普使一切得清净乐。守护善根亲近佛法。出魔境界入佛境界。断世间种植如来种。住於三世平等法中。菩萨摩诃萨如是所有已集当集现集善根。悉以回向。

第二总摄万善回向。有二十九行经。大分两段。先明历事别陈。次显积集回向。前中初二行经。总显其相。於中所有善根即所发起等也。皆以大愿即能发起等也。云正发起等者。谓随发起积集增进必向二处。不余趣求。离诸过失。名之为正。次佛子下历事别陈。初四行半经。明随染无污。次虽在居家下四行经。明动与道合。次为欲饶益下二行经。总显回向之相。次永离下四行半经。别显有十句。次菩萨如是下总结历事。次佛子菩萨尔时乃至下。第二明积集回向二。初明微细积集。一抟一粒其福至微。施与众生其田至劣。积此微善。亦以大愿。令成发起成回向行。故云微细积集。次咸作是愿下十句。正明回向之行。总名离苦得乐。次菩萨初发菩提之心下明长时积集。以从初发心即积集故。故云长时。言欲令者是心愿故。文有十三句。次如是所有下总结。一抟一粒即现集也。初发心来即已集也。当来之善。亦必要起。故皆回向。

上等随相行竟。

复作是念。如过去诸佛菩萨所行恭敬供养一切诸佛。度诸众生令永出离。勤加修习一切善根。悉以回向而无所着。所谓不依色。不着受。无倒想。不作行。不取识。舍离六处。不住世法乐出世间。知一切法皆如虚空。无所从来。不生不灭。无有真实。无所染着。远离一切诸分别见。不动不转。不失不坏。住於实际。无相离相唯是一相。如是深入一切法性。常乐习行普门善根。悉见一切诸佛众会。如彼过去一切如来善根回向。我亦如是而为回向。解如是法。证如是法。依如是法。发心修习不违法相。知所修行如幻如影。如水中月。如镜中像。因缘和合之所显现。乃至如来究竟之地。佛子。菩萨摩诃萨复作是念。如过去诸佛修菩萨行时。以诸善根如是回向。未来现在悉亦如是。我今亦应如彼诸佛如是发心。以诸善根而为回向。第一回向。胜回向。最胜回向。上回向。无上回向。无等回向。无等等回向。无比回向。无对回向。尊回向。妙回向。平等回向。正直回向。大功德回向。广大回向。善回向。清净回向。离恶回向。不随恶回向。菩萨如是以诸善根正回向已。成就清净身语意业。住菩萨住无诸过失。修习善业离身语恶。心无瑕秽。修一切智住广大心。知一切法无有所作。住出世法世法不染。分别了知无量诸业。成就回向善巧方便。永拔一切取着根本。

第二复作是念下等佛离相回向者。即回向实际。於前二。说有先后行在一心。文中二。初等过去。后佛子下等於现未。初中先举所等。初二行经。言无所着者。标随相即有离相。次别显离云。所谓不依色等下显离妄契真。次知一切法下释前不着。次如是深入下结其无碍。谓既称法性。修随相故。一摄一切。名普门善。悉见诸佛。略辨成益。次如彼过去下牒前。总显能等。次解如是法下二行半经。别显等相。次佛子复作是念下等现未。初二行经牒例。次我今亦应下总显能等。次第一回向下别明等相。文有十九句。

上显回向竟。

下明成益。

佛子。是为菩萨摩诃萨第三等一切佛回向。

第三依释结名。

菩萨摩诃萨住此回向。深入一切诸来业趣向如来胜妙功德。入深清净智慧境界。不离一切诸菩萨业。善能分别巧妙方便。入深法界。善知菩萨修行次第入佛种性。以巧方便。分别了知无量无边一切诸法。虽复现身於世中生。而於世法心无所着。

第二位果辨十种胜德。

尔时金刚幢菩萨承佛神力。普观十方即说颂言。

彼诸菩萨摩诃萨　　修过去佛回向法　　亦学未来现在世　　一切导师之所行　　於诸境界得安乐　　诸佛如来所称赞　　广大光明清净眼　　悉以回向大聪哲　　菩萨身根种种乐　　眼耳鼻舌亦复然　　如是无量上妙乐　　悉以回向诸最胜　　一切世间众善法　　及诸如来所成就　　於彼悉摄无有余　　尽以随喜益众生　　世间随喜无量种　　令此回向为众生　　人中师子所有乐　　愿使群萌悉圆满　　一切国土诸如来　　凡所知见种种乐　　愿令众生皆悉得　　而为照世大明灯　　菩萨所得胜妙乐　　悉以回向诸群生　　虽为群生故回向　　而於回向无所着　　菩萨修行此回向　　兴起无量大悲心　　如佛所修回向德　　愿我修行悉成满　　如诸最胜所成就　　一切智乘微妙乐　　及我在世之所行　　诸菩萨行无量乐　　示入众趣安隐乐　　恒守诸根寂静乐　　悉以回向诸群生　　普使修成无上智　　非身语意即是业　　亦不离此而别有　　但以方便灭痴冥　　如是修成无上智　　菩萨所修诸行业　　积集无量胜功德　　随顺如来生佛家　　寂然不乱正回向　　十方一切诸世界　　所有众生咸摄受　　悉以善根回向彼　　愿令具足安隐乐　　不为自身求利益　　欲令一切悉安乐　　未曾暂起戏论心　　但观诸法空无我　　十方无量诸最胜　　所见一切真佛子　　悉以善根回向彼　　愿使速成无上觉　　一切世间含识类　　等心摄取无有余　　以我所行诸善业　　令彼众生速成佛　　无量无边诸大愿　　无上导师所演说　　愿诸佛子皆清净　　随其心乐悉成满　　普观十方诸世界　　悉以功德施於彼　　愿令皆具妙庄严　　菩萨如是学回向　　心不称量诸二法　　但恒了达法无二　　诸法若二若不二　　於中毕竟无所着　　十方一切诸世间　　悉是众生想分别　　於想非想无所得　　如是了达於诸想　　彼诸菩萨身净已　　则意清净无瑕秽　　语业已净无诸过　　当知意净无所着　　一心正念过去佛　　亦忆未来诸导师　　及以现在天人尊　　悉学於其所说法　　三世一切诸如来　　智慧明达心无碍　　为欲利益众生故　　回向菩提集众业　　彼第一慧广大慧　　不虚妄慧无倒慧　　平等实慧清净慧　　最胜慧者如是说

第二偈颂。有二十四偈。分三。初二十一颂颂前位行。次二颂位果。后一结叹。

佛子。云何为菩萨摩诃萨至一切处回向。

第四至一切处回向。长行亦二。先位行。后位果。今初牒名征起。言至一切者。至是能至。善根及其供具一切处即所至之供境。谓以大愿令此善根供具徧至一切时处。随所应供。供诸福田。本业云以大愿力入一切佛国中。供养一切佛故。言至一切。疏有多义。

佛子。此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时作是念言。愿此善根功德之力至一切处。譬如实际无处不至。至一切物。至一切世间。至一切众生。至一切国土。至一切法。至一切虚空。至一切三世。至一切有为无为。至一切语言音声。愿此善根亦复如是。徧至一切诸如来所。供养三世一切诸佛。过去诸佛所愿悉满。未来诸佛具足庄严。现在诸佛及其国土道场众会。徧满一切虚空法界。愿以信解大威力故。广大智慧无障碍故。一切善根悉回向故。以如诸天诸供养具而为供养。充满无量无边世界。

第二依征广释中三。初回向众生菩提。二回向实际。三结叹成益。初回向众生中。先略明有九行经。有法喻合。法中谓愿力及善根力。此二相资。故能遍至。次譬如实际下举喻。言实际者。即一切法真实之际故。次愿以下法合。先总。次过去下别明。先举三世合所至处。次愿以信解下二行余经。明能至供。

佛子。菩萨摩诃萨复作是念。诸佛世尊普徧一切虚空法界。种种业所起。十方不可说一切世界种世界。不可说佛国土。佛境界。种种世界。无量世界。无分齐世界。转世界。侧世界。仰世界。覆世界。如是一切诸世界中现住於寿。示现种种神通变化。彼有菩萨以胜解力。为诸众生堪受化者。於彼一切诸世界中。现为如来出兴於世。以至一切处智。普徧开示如来无量自在神力。法身徧往无有差别。平等普入一切法界。如来藏身不生不灭。善巧方便普现世间。证法实性超一切故。得不退转无碍力故。生於如来无障碍见广大威德种性中故。佛子。菩萨摩诃萨以其所种一切善根。愿於如是诸如来所。以众妙华及众妙香。鬘盖幢旛。衣服灯烛。及余一切诸庄严具以为供养。若佛形像。若佛塔庙。悉亦如是。以此善根如是回向。所谓不乱回向。一心回向。自意回向。尊敬回向。不动回向。无住回向。无依回向。无众生心回向。无躁竞心回向。寂静心回向。

二佛子下广明徧至。於中二。初约十方佛明其徧至。次约常住佛明其徧至。前中言不可说世界者总明供处。次如是一切诸世界下别明供养。初供现住寿者。是现在佛。於中有实报佛。有权应佛。现身说法权应之事。有六行半经。次佛子以其所种下二行经明供行。次若佛形像下供住持佛。次以此善根如是回向下通显回向之心。谓前以善根回向成供。供诸田时。如是用心。文有十句以显十心。故能即事顺理。

上明供十方佛竟。

复作是念。尽法界虚空界。去来现在一切劫中诸佛世尊。得一切智。成菩提道。无量名字各各差别。於种种时现成正觉。悉皆住寿尽未来际。一一各以法界庄严而严其身。道场众会周徧法界。一切国土随时出兴而作佛事。如是一切诸佛如来。我以善根普皆回向。愿以无数香盖。无数香幢。无数香旛。无数香帐无数香网。无数香像。无数香光。无数香焰。无数香云。无数香座。无数香经行地。无数香所住处。无数香世界。无数香山。无数香海。无数香河。无数香树。无数香衣服。无数香莲华。无数香宫殿。无量华盖。广说乃至无量华宫殿。无边鬘盖。广说乃至无边鬘宫殿。无等涂香盖。广说乃至无等涂香宫殿。不可数末香盖。广说乃至不可数末香宫殿。不可称衣盖。广说乃至不可称衣宫殿。不可思宝盖。广说乃至不可思宝宫殿。不可量灯光明盖。广说乃至不可量灯光明宫殿。不可说庄严具盖。广说乃至不可说庄严具宫殿。不可说不可说摩尼宝盖。不可说不可说摩尼宝幢。如是摩尼宝旛。摩尼宝帐。摩尼宝网。摩尼宝像。摩尼宝光。摩尼宝焰。摩尼宝云。摩尼宝座。摩尼宝经行地。摩尼宝所住处。摩尼宝剎。摩尼宝山。摩尼宝海。摩尼宝河。摩尼宝树。摩尼宝衣服。摩尼宝莲华。摩尼宝宫殿。皆不可说不可说。如是一一诸境界中。各有无数栏楯。无数宫殿。无数楼阁。无数门闼。无数半月。无数却敌。无数窗牖。无数清净宝。无数庄严具。以如是等诸供养物。恭敬供养如上所说诸佛世尊。

第二约常住佛以明徧至。谓三世住寿尽未来际。亦应常也。三身十身融无碍故。不同前文有塔庙等。文中有三。初以善根回向供佛。二愿令一切下以供佛善根回向众生。三譬如下总愿善根普摄回向。初尽法界下四行余经。明所供境。次显能供行。文云如是等三句。结前生后。次所成供具。列有香盖等二十八事。次如是一一下。又增前数。以如是等下结成供行。

上总显佛行。

下文以此供佛行回向众生。

愿令一切世间皆得清净一切众生咸得出离。住十力地。於一切法中得无碍法明。令一切众生具足善根。悉得调伏。其心无量等虚空界。往一切剎而无所至。入一切土施诸善法。常得见佛植诸善根。成就大乘不着诸法。具足众善立无量行。普入无边一切法界。成就诸佛神通之力。得於如来一切智智。

第二以供佛善根回向众生。正显回向之愿。初总显所为。次令一切众生下四行经。别显愿得因圆果满。

譬如无我普摄诸法。我诸善根亦复如是。普摄一切诸佛如来。咸悉供养无有余故。普摄一切无量诸法。悉能悟入无障碍故。普摄一切诸菩萨众。究竟皆与同善根故。普摄一切诸菩萨行。以本愿力皆圆满故。普摄一切菩萨法明。了达诸法皆无碍故。普摄诸佛大神通力。成就无量诸善根故。普摄诸佛力无所畏。发无量心满一切故。普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门。善能照了无二法故。普摄诸佛善巧方便。示现如来大神力故。普摄三世一切诸佛降生成道。转正法轮。调伏众生入般涅盘。恭敬供养悉周徧故。普摄十方一切世界。严净佛剎咸究竟故。普摄一切诸广大劫。於中出现修菩萨行无断绝故。普摄一切所有趣生。悉於其中现受生故。普摄一切诸众生界。具足普贤菩萨行故。普摄一切诸惑习气。悉以方便令清净故。普摄一切众生诸根。无量差别咸了知故。普摄一切众生解欲。令离杂染得清净故。普摄一切化众生行。随其所应为现身故。普摄一切应众生道。悉入一切众生界故。普摄一切如来智性。护持一切诸佛教故。

第三总愿善根普摄回向者。以上来三段别明善根。但说成供供佛。今欲显此善根无所不成。故复明此。於此初喻谓二无我理。普摄理事无不周故。次我诸善根下法合有二十句。前十二句摄成自利德。次普摄一切下八句成利他德。

佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。用无所得而为方便。不於业中分别报。不於报中分别业。虽无分别而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。不有於法而悉知见。若作不作皆不可得。知诸法性恒不自在。虽悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。菩萨如是了达境界。知一切法因缘为本。见於一切诸佛法身。至一切法离染实际。解了世间皆如变化。明达众生唯是一法。无有二性。不舍业境。善巧方便。於有为界示无为法。而不灭坏有为之相。於无为界示有为法。而不分别无为之相。菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼。离诸痴翳。以善方便修回向道。

第二佛子至以诸善根下回向实际。初总标云用无所得为方便者。略有二义。一以无所得导前随相。则涉有不迷於空。为入有之方便。二假无得以入有。不存无得。即此无得亦是方便。此为入空之方便也。今文兼二义。欲显随相离相无前后故。次下别显有三段。初正显观心。文有十句。初不於业中分别报等三句。明会事归理观。谓事法既虚。相无不尽。理无不现。故业果皆空。业空故无体能招报。况谓因中而有果耶。报空故无体可以酬因。况谓果中有因耶。若约观心。名用会归寂。次云虽无所作而恒住善根下五句。明理不碍事。约心则寂不碍用。於中初句理无能所分别。而不碍有能入之智所入之法界。次句无作而造作。次句无起而修起。次句无能所信而能即事入玄。末句不有能所见而不碍所见。次虽悉见诸法下二句。明事理无碍。约心则寂照双流。良以事虚揽理无不理之事。理实应缘无不事之理。所以寂而常照。照而常寂。故终日知见而无所知见。

上总显观心。次菩萨如是了达境界下明观成之相。文有八句。通显缘生性空义。疏有多释。三菩萨如是观一切法下明观成之益。

上明离相行。

佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田。为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充徧法界。悉能救护一切众生。皆令清净具足功德。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。能护持一切佛种。能成熟一切众生。能严净一切国土。能不坏一切诸业。能了知一切诸法。能等观诸法无二。能徧往十方世界。能了达离欲实际。能成就清净信解。能具足明利诸根。佛子。是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。菩萨摩诃萨住此回向时。得至一切处身业。普能应现一切世界故。得至一切处语业。於一切世界中演说法故。得至一切处意业。受持一切佛所说法故。得至一切处神足通。随众生心悉往应故。得至一切处随证智。普能了达一切法故。得至一切处总持辩才。随众生心令欢喜故。得至一切处入法界。於一毛孔中普入一切世界故。得至一切处徧入身。於一众生身普入一切众生身故。得至一切处普见劫。一一劫中常见一切诸如来故。得至一切处普见念。一一念中一切诸佛悉现前故。佛子。菩萨摩诃萨得至一切处回向。能以善根如是回向。

第二大段位果。文有十句。初三三业体遍。次三三业用遍。后四显用自住。

尔时金刚幢菩萨承佛威力。普观十方而说颂言。

内外一切诸世间　　菩萨悉皆无所着　　不舍饶益众生业　　大士修行如是智　　十方所有诸国土　　一切无依无所住　　不取活命等众法　　亦不妄起诸分别　　普摄十方世界中　　一切众生无有余　　观其体性无所有　　至一切处善回向　　普摄有为无为法　　不於其中起妄念　　如於世间法亦然　　照世灯明如是觉　　菩萨所修诸业行　　上中下品各差别　　悉以善根回向彼　　十方一切诸如来　　菩萨回向到彼岸　　随如来学悉成就　　恒以妙智善思惟　　具足人中最胜法　　清净善根普回向　　利益群迷恒不舍　　悉令一切诸众生　　得成无上照世灯　　未曾分别取众生　　亦不妄想念诸法　　虽於世间无染着　　亦复不舍诸含识　　菩萨常乐寂灭法　　随顺得至涅盘境　　亦不舍离众生道　　获如是等微妙智　　菩萨未曾分别业　　亦不取着诸果报　　一切世间从缘生　　不离因缘见诸法　　深入如是诸境界　　不於其中起分别　　一切众生调御师　　於此明了善回向

第二重颂有十一偈。分三。初七偈颂回向众生及菩提。次三偈半颂回向实际。后半偈颂成益。

第四回向竟。

大方广佛华严经纲要卷第二十四