目录_科学与玄学(罗家伦)

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科学之萌芽及其发展——知识界对于科学观念之变迁——近代对于科学性质之真认定：描写的（自物理学，数学，心理学方面之说明）——哲学思想之影响科学基础态度者：“休谟精神”（明早的太阳）——观念之相契不相契与事物本体——科学定律之性质——因果律之批评——自因果律至经验共性论——近代科学家对于科学之态度（马赫，波伊宁斯诸氏之征引）——认清科学性质为科学思想中之大解放

“描写”与“解答”之区分申说（开普勒与行星轨道之解答）

科学之特点使其成为近代科学者：（一）共相关系的描写推广知识范围——（二）经验的核准（量子说）——（三）准与确（水星轨道差池与相对论）——（四）简单与完备并重（牛顿力学与爱因斯坦学说）——（五）抽分与整理：分而后治；科学非仅为系统知识——（六）历史的描写法：生物学所辟的蹊径——（七）屏斥个人的性格好尚及成心（对于斯宾塞派进化论方法及其态度之批评）——（八）化通常认为不可测度之现象为可测度的（几何学，力学，心理学之成就及趋向）——科学之贡献

科学在本身性质上所受之限制及科学家所当注意者：——（一）知者一重关系之不可忽略与所谓纯粹客观之不可能（拉普拉斯对于力学之观念）——（二）感觉张本的范围之限制——（三）精确张本之不易：平均，概然与推论（罗兰之征引）——（四）定律仅为实验的假设，其修改及其真实之程度——（五）因参考系之不同而当留意其差别（征一：近代几何之新观念；征二：历史科学之困难）——（六）于相互现象之中抽其一种，于相连程序之中抽其一段（引力说与气体律之征释）——（七）以已知论未知，难定其孰为更基本（征一：质与电；征二：物积与物能）——（八）全部建筑根据于数项基本的假定之上（几何与时空）

科学不当受之非难与误解：——（一）仅系应付事实而缺乏美感——知识真美的意义——梦：诗人与科学家——科学的美感（柯勒律治与桑塔亚纳之征引）——（二）科学重在实用仅系功利的——纯粹的知识探求之使命（征一：圆切体之研究；征二：遗传律之研究）——以功利观念治科学违背科学精神而阻碍其发展——纯粹科学与实用科学（培根之征引）——中国学术独立之应有准备与方针

科学分类问题及其解答——历史上各家分类之研究与批评：——柏拉图——培根——洛克——法国百科全书家——孔德——斯宾塞——皮尔逊——汤姆森——赫胥黎——贝恩——文德尔班——中国论者所持之精神科学与物质科学——强分之不可能——不能因参考系不同而以为实体本身可以割裂——就方法而论亦难强为分划——自来之分类皆系心理的而非逻辑的；态度的而非本质的；便利的而非严格的——为认清科学之本身而助其发展，可大概分“纯粹科学”与“实用科学”——但此亦就态度方面所注重者而言——实用科学必借纯粹科学为基础——历史上分类努力之动机及其作用

（3）正文（二）

（玄学部分）

玄学的性质及其内容——自科学到玄学——玄学名词之由来及其误解——诠释之困难：因玄学家以各自之玄学为定义——了解玄学内容当从明白玄学所研究之基本问题着手——玄学基本问题之列举——玄学内部注重方面之变更——此种问题之不能不问，与人类天性上玄学之要求（康德、叔本华之征引）——马赫诸氏不过另建一派玄学——一贯的科学存疑主义为不可能——区分仅为妥适的玄学与不妥适的玄学——詹姆士之观念——近代哲学家对于玄学之态度及其趋向

知识论在玄学中之位置及其发展——知识论与本体论——洛克对于近代知识论之建设——贝克莱之继续事业：唯心论及其批评——休谟之奋进及其影响——康德之真正贡献——康德后之两支：叔本华之主张，及黑格尔系统之中心——马赫派之知识论——彻底经验主义与新唯实主义之争点在知识论问题——其主张之异同——知识论与本体论之所以难分及其关于玄学全部之重要

玄学的职务及其方法：——（一）批评的——玄学比科学深入一层之事业——（1）科学所假以建设本身之基本观念——空间与时间观念之变更——牛顿——康德——柏格森——明科夫斯基与四进向之观念——（2）审察所有根据科学研究之论断——相对论之宇宙观——彭加勒之相对的空间时间说——玄学上之逻辑的难关——（3）关于论断方法之严格批评——归纳法之二难推理——矛盾律之蔽——芝诺之谜及其解决——近代之不失真相的分析——（4）批评及于哲学内部各种系统之基础——笛卡尔“我思故我在”之不当——最近哲学界对于“思”的见解——玄学为科学本身作洗伐事业，使其愈趋精纯——为科学引起难题，非科学不能解决的问题之“逋逃薮”

（二）玄想的——玄想非幻想——玄想部分必以批评部分为根据——（1）综合各知识系统——寻绎各种系统所得之逻辑的含义与其基本条件——宇宙的本体问题——合理的宇宙观之建设——纯粹的理智的沉思之价值——（2）综合知识贡献而处分价值问题——价值问题之迫切及其重要（文德尔班与罗伊斯之征引）——合理的人生观之建设——“工具的价值”与“本身的价值”——理想与实现——必认清其在宇宙系统中之位置而后知人生之真正尊严及其意义——玄学问题与科学家

玄学程序中之危险与困难及玄学家所当注意者——（一）不当超越知识范围——知识的可托当为一切研究之先假——霍尔丹子爵之征引——（二）因超越知识范围，遂取非常知识论的手段以解决问题——康德超象主义及柏格森直觉主义之批评——（三）陷死于一组命题之中不能解脱——两种上帝存在之证明——芝诺与康托尔——开辟新的蹊径——（四）最好当有相当的科学的背景及其训练——历史上哲学家的准备——（五）但当注意持一种科学系统以作全体推断之危险——科学内部之繁复性——杜里舒派生机论之批评——（六）与其取科学结果毋宁取科学方法——“能力不灭说”之今昔——“突变说”之变迁——（七）免除堕入“伦理的成见”——罗伊斯与斯宾塞——“成见”与“动机”之差别——（八）武断之避除——玄学所求在于最后的，但各系统本身并非最后的。

玄学不当受之非难及通常对于玄学之误解——（难一）玄学是不进步的——玄学所以不及科学——（答一）玄学不进步观念纯是幻觉——贝克莱对于桌子的分析——唯实观的今昔——詹姆士的意见——（难二）玄学只是文字的，人人能谈而无人能知的——（答二）任何思想不能不借形象表现——玄学不止于名词而追问名词在本质上之包含——康托尔诠定“连续”为喻——（难三）玄学领土日削为其破产之征——（答三）玄学自有其本职，并不要包括所有的科学——孔德进化三时代的批评——必须有精晰的科学以后方有精纯的玄学——（难四）玄学的问题纵或重要，但玄学家亦不能最后解答——故不当有——（答四）玄学问题本不能有最后解答，但不能有最后解答非谓此种问题不当问——玄学的好处只在教我们问有意识的问题——（难五）玄学不能有实证——（答五）狭义实证论之不通——理性可靠之先假——实证与演证——近代实验说之真义——（难六）玄学系统分歧，内部不一致——（答六）参考系不同为一切知识普遍现象——玄学各系统之扩大与加精——一元论，二元论，及多元论之今昔——目的仍在最后理性的公认——（难七）玄学所谈的不切实际，故玄学与人生无关——（答七）实际的误解——玄学对于人生的影响——历史上的证明

玄学与哲学的关系——两个名词通用——至近代所谓哲学即系玄学——詹姆士的意见——留在最后对于名词上的申明

与治玄学最切近的科学——逻辑——心理学——伦理学——美学——其在近代与玄学之关系

（4）尾声

科学为知识的枝干而玄学根据知识的进步建设森林的全景——玄学家与科学家——玄学精神流入科学后之贡献——近代科学逼近玄学问题之良征——两者之分工与合作——理性派与经验派之争为自来所有——但非玄学与科学之争——这本书的责任和希望

附录

海天中关于治哲学回想的一瞥

引论——个人回忆的纪念——供人参考系其余事——（一）治哲学当重在反想——（二）读哲学书籍之不可疏忽——康德、黑格尔及格林等表现的困难——（三）不当仅观他人评述而忘却某个哲学家自己的主张——吉布森及穆尔之谈洛克——看哲学史谈哲学之危险——特纳论笛卡尔及通常哲学史家谈穆勒为证——（四）最好有精厚的科学背景——当实际加入科学内部而不当空谈科学方法——（五）时代背景说之相当位置——注重过度的危险——（六）近代哲学家努力之勤与其文字之当注意——总之哲学是一种有意识有程序的知识努力，早过空谈时代——哲学家贝克莱的诗

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