有守於抗日戰期中，受命典蜀學政，以四川爲復興基礎，而文化事業類多未備，爰首建圖書、博物、科學各館，以鹽亭蒙文通君治學精勤，任以柱下之守，邦之人士咸慶得人。維時蜀與國内外交通既阻，求書匪易，值亦漸昂，而公帑尤奇絀，有守勉力爲助，三四年間，幸聚書四五萬册，雖全部庋藏未臻美富，然固已竭其棉力。此中艱苦，人所難知，多以收藏善本爲詢者，蒙君笑曰：善本豈易得哉？余惟日坐其間新勘善本耳。蓋每得世所稱明清精刻，蒙君恒以未盡美善爲憾，日偕館中諸子以舊本舊鈔與群籍相檢校，數年之中，所校書計二十餘種，以《史通》、《文心雕龍》爲最精，以《書苑菁華》、《墨池編》校《法書要録》爲尤貴。緣《墨池》、《書苑》同出《要録》，三書皆無善本，蒙君用相互校，復參之類書文集，是正羡奪，易其訛誤，然後三書胥有精本，斯則有學術，非獨勘校之勤也。今歲秋間，蒙君復從《道藏》唐人著述中，輯得唐西華法師成玄英《老子義疏》，則更爲奇迹。夫成《疏》之亡已千餘載，唐之末季或已不完，僅强思《玄德纂疏》頗多徵引，因强書以驗顧歡《注疏》之稱“疏曰”者，亦成氏疏也。自宋李霖《取善集》等以下，或亦頗存成説。蒙君參合輯録，除其複重者泰半，而成氏之《疏》復有完籍，錢君賓四見而嘆曰：有清二三百年間，所輯逸書率多殘帙，何意今日竟得全編，非治學精勤者惡能獲此。蓋蒙君初從唐人著述中校出是《疏》，輯録成帙，疑若完整，猶未敢必其無所佚漏，嗣以羅叔言影印敦煌唐寫《老子義疏》殘本一卷，與所輯本相校，竟輯本優於唐寫，始决成書之爲完璧也。又蒙君既校成《疏》略竟，乃復知成公之經與强、顧諸家所據《經》皆不能合，深惜西華之《疏》雖備而西華之《經》竟亡，爰更取《老子》異本數十種勘之，最後始决唐遂、易二州龍興觀《道德經碑》最與成公《經》合，爰據遂碑以求成公之《經》，偶有違者更以易碑輔之，即無一不符。凡成《疏》之章損其句、句損其字若有佚者，二碑皆與相同，然後知成公之《疏》爲完疏、二碑之《經》亦完經，而校經之難又倍蓰於校疏也。於是西華此書經與疏字字皆從唐出，以云善本，則其超於宋槧明鈔不已遠乎？豈僅得不傳之籍於千載之後而已哉！先是博物館長馮君漢驥既發掘王建永陵，爲世所貴，今蒙君兹考亦可抗顏行，兩館諸同志固能無慙於職司，而有守年來殷勤輔導之意庶亦差足自慰耶！雖然，千載沉薶之籍得之自不易，校之亦大難，謂宜多求異本，虚心從事，一字苟益，賢於球璧，吾聞巴黎所藏敦煌古籍《老子疏》皆有寫本，每章之首備言各章相次之故，正與成《疏》合，殆即成書。羅氏影印敦煌此疏時，未檢《道藏》，乃誤疑其爲孟智周書，則巴黎之各卷當亦不能定爲誰作。今者成《疏》既顯，可以持校，或即從敦煌寫本而證成《疏》早有完書，未可知也。吾曾托法人李佳樂爲致巴黎此《疏》五卷影片，欲校兹輯，徒以交通阻滯，未可遽得，或當期諸異日。今成《疏》一卷中始四章至九章，適爲顧本缺卷，僅賴强本輯録疏文，而三卷始三十二章至三十四章，則强本所徵成《疏》已有佚缺，又僅賴顧本爲輯取之據，故此數章文多疑異，更觀此本《序訣》之文，即復顯有訛奪，是安可必新輯之《疏》定無一誤耶？昔阮伯元於《道藏》中得成公《子疏》及《老子》顧歡《注疏》，定爲張道相《集解》，俱寫呈進，并列於四庫未收書中，則阮氏既識顧書中有成《疏》矣，是殆由强思而决之，知阮氏亦爲合研强、顧兩書者。今蒙君亦由二家書中察見成書之全，與阮氏術同，然阮氏不先輯出成《疏》完帙而留待蒙君者，或未嘗詳審疏文，疑其殘缺故弗致力耶！阮氏一間未達者，蒙君以考校之精勤而得之。又阮氏定顧歡《注疏》爲張道相《集解》，蒙君獨定顧書爲李榮《集解》，所考論皆視阮爲精密。夫前以考校偶疏致此巨大發現遺之後人，兹苟不慎，顧以今日之疏復遺後人以口實耶！今蒙君所據顧、强二家書爲正統《道藏》，嘗聞海内所存尚有北宋藏、有金藏、有元藏，明初復有南藏，皆在正統之前，又阮氏進呈未收書多得之天一閣，《老子顧歡注疏》、《子成疏》天一閣所藏皆明時鈔本，於後嘉業堂所刻《宛委别藏》中存之顧歡書，應皆出天一閣，胥足正正統《道藏》，而爲今者此書校勘之助。願徐徐求得，博考復校，俾此書益臻完善，又不但一巴黎寫本已也。蒙君别有《校理成玄英老子義疏叙録》數萬言，載《圖書集刊》第七期，附闡重玄之妙義，紬繹老氏之墜緒，兹不詳述，但舉有裨此書校事者論之。《叙録》中依甄《笑道論》定張係師爲張衡，以損字本五千文出於此，爲成公及遂州碑之所據。余按《登真隱訣》云：隱居云：《老子道德經》有玄師楊真人手書張鎮南古本，鎮南即係師魯，係師内經有四千九百九十九字，由來一，是作三十輻應作卅輻，蓋易省文耳，非正體也。兹所陳義或足爲蒙君之一助而復小異。甄爲北周人，隱居值梁武世，殆南北所傳又各殊耶！宜更考之。此書方將付印，余適有倫敦之行，未觀厥成。然蒙君固告余此書爲其尊人君弼先生手録，漬石時苟有一字之誤，不憚改印全頁，其精美可以想見。他日書成問世，方將與學林共賞之，固不獨有守一人之快也。歲在旃蒙作噩相月資中郭有守序。

并據《道書輯校十種》整理