[集部,别集类,清代,御制文集

钦定四库全书

御制文二集卷五

说

乌斯藏即卫藏说

藏地处蜀与滇之徼曰藏云者非华言实番言也番又或谓之唐古特今班禅额尔德尼所居实称藏达赖喇嘛所居实称卫元明时有乌斯藏朶甘卫指挥诸司之名或以为异於卫藏而不知实同也盖尝以唐古特文字详核互证乃知乌斯藏即卫藏其音其义无不一以贯之也且以音言盖萨之余音满字为萨音半字为斯音唐古特收音之斯字即与国书之伊字收音通则乌斯之切为卫如乌伊之切为卫也亦犹阿伊之为爱噶伊之为该喀伊之为开也国书斯字伊字虽各为收音然唐古特收音字无伊字而有斯字由乌斯推之而爱亦乌斯该亦噶斯开亦喀斯何不可通之有若夫卫藏之为义则卫盖彼言中也非华言置卫之谓也以乌合斯为卫音而中义藏则切匝阿为藏音而其义则净之谓也唐古特若老若幼无不知之今以不识唐古特文字之人而与一二译出华言中辨其是非岂非嚼蜡哉或又曰卫既以中为义则今之所谓前藏之说何居曰此更非唐古特之本有而兴於今之华言也然以今日疆域言之自打箭鑪取道由东南迤及西南先经喀木次卫次藏是全藏形势固宜前喀木而後藏而卫适其中处之地喀木之木为半字音应从上喀字而其义则边界之谓也今称前後藏者则因二地有达赖嘛班禅额尔德尼居之而达赖喇嘛位居长遂并以藏属之更易中为前而今自亰都目之且统以为西藏云耳然则乌斯藏之即为卫藏不逾信哉夫藏之内属肇自元代音译展转沿萨为斯原无岐舛惟文士墨守楍简既不克兼谙西竺之书而彼中服习梵文者又岂能笔授心通取腹地史乘传譌一一悉为厘订毋惑乎此考文之难也予因辑同文志类次西藏所隶为系三合切音者特掲是说以发其凡

玉璞抵鹊说

桓寛盐铁论称中国所鲜外国贱之崑山之旁以玉璞抵乌鹊云云初读之以为玉璞非抵鹊之物而鹊亦可以不抵此不过举乌有之事喻贵人之所贱不足以厚中国明盛德耳今乃知诚有其事而惜寛之未详言之也盖玉出和阗和阗即崑山之旁支也和阗之人备侍卫者有之问以鹊名则回语亦有之且称回部诸城皆有鹊而和阗独无诘其故则云传自古昔和阗之地不可有鹊有鹊必致刀兵地不宁年不丰是以和阗之人见鹊必抵之盖抵之之方不一玉璞初非彼所贵以之抵鹊诚或有之是则寛之说不无有自来而惜未详言其故耳夫读古人之书岂可以粗心浮气遇之而率以评人之是非也哉如抵鹊之事非和阗人自述将终古无知寛之言为非谬者予故详着斯说以为盐铁论之注

麋角解说

壬午为鹿角记既辨明鹿与麋皆解角於夏不於冬然月令既有其言而未究其故常耿耿焉昨过冬至?忆南苑有所谓麈者【俗名长尾鹿可为蝇拂即尘尾】或解角於冬亦未可知遣人视之则正值其候有已落地者有尚在骨或双或落其一者持其已解者以归乃爽然自失曰天下之理不易穷而物不易格有如是乎使不悉麈之解角於冬将谓月令遂误而不知吾之误更有甚於月令者矣然则月令遂不误乎曰月令之误误在以麈为麋而不在冬之有解角之兽也盖鹿之於麋北人能辨之而南人则有所弗能麋之与麈亦如是而已耳且说文训麈有麋属之言而名苑则又曰鹿大者曰麈羣鹿随之视尾所转而往也夫鹿也麋也麈也迥然不同亦不相共羣而处实今人所知者而古人乃不悉其孰为鹿孰为麋孰为麈则月令不云夏至麋角解冬至鹿角解为幸矣而又何怪乎其误麈为麋也耶既释此疑因为说以识之月令古书不必易灵台时宪则命正讹以示信四海焉

鄂博说

昨命直隶总督方观承考滦河濡水之源兹具图以来称濡之源出独石口东北斯已得其梗概待清暇详为之考证而记之独其中有濡经察汗峩軷之语引郑氏及诗大雅之言以证为軷祭行路神之义则失之远矣夫峩为我平声非鄂音而軷则音拔与博韵更吴越不同徒以石之嵯峨及軷祭取义实曲为穿凿矣夫鄂博乃蒙古语为堆砌之义堆砌石以表祭处蒙古固不知大雅及郑氏之说也即鄂博字略近亦不过对音书之有何取义於其间哉且蒙古谓山为敖拉谓水为乌苏如此者奚啻千万岂能一一为之以汉文而明蒙古之义哉一地名即舛误如是则所云尺寸度而道里考者亦恐有差以毫厘而谬以千里者多矣故必待一再详审然後可定其真而先为之说如右

杂说

或问古人有识禽言兽语者真乎妄乎曰是妄也非真也曰葛卢之事见於左传秦仲之事见於史记安可谓之妄曰左氏浮夸马迁好奇二人之外别有踵之者不一而足然吾皆谓之妄曰皆谓之妄以何知之曰以吾哨鹿知之曰哨鹿之赋不云乎因声以察情体情以斆声是非知其语之谓乎曰声与语不同也金石丝竹匏土革木皆声也使奏清庙明堂而无人歌其什孰知其为清庙明堂乎哨鹿者亦不过因鹿声之高下刚柔而随机以应之率能致鹿使鹿声中有语以传其意则哨鹿者实不能为鹿语以应其声鹿闻非其语必且远跳而去又何能致之哉卢之牛仲之鸟亦不过如鹿声而已彼安能知其为何语且禽兽豢养熟或能识人语者有之而畜类则断无各有其类之语之理吾故槩以为妄而非真

小春说

十月小春即妇人孺子皆或知其说而通儒博学曾未训其义虽岁时初学等记均以为天时和暖似春故曰小春而欧阳修词中亦有小春之句其何以谓之小春则未之前闲也尝考小雅岁亦阳止朱注云阳十月也时纯隂用事嫌於无阳故名之程子亦云疑於无阳故谓阳月然何时无阳如日有光之类程朱此语盖宗孔氏爱阳恶隂之疏而发明之余以为小春之义当昉乎此夫天时和暖虽十一十二月亦岂无之而不得谓之小春者以其非阳月也阳之德实见於春在乾为元在人为仁在时为春一气贯通生生不息天地之大德曰生即天地之大用曰春虽四时流行各司其候而阳春之气何尝有一息之间断哉小春即阳月也世又有以为小阳者更深切而着明不烦重注矣

开泰说

阳交三而成泰此刘琨柳宗元?开泰之说所由昉乎泰者通也又安也小往大来内阳外隂与夫任下事上君子小人之义注易家论之详矣余以为泰之所以为泰在九来居三泰之九三即乾之九三也乾之九三曰君子终日乾乾夕惕若盖必有此乾乾惕厉然後能安而弗危通而弗塞以常保其泰也故本爻即曰无平不陂无往不复使无乾惕之意则平者陂而往者复矣又继之曰艰贞无咎益深切而着明盖艰贞即乾惕也必乾乾以知其艰惕若以守其贞然後得无咎两爻呼吸相通无不於栗栗危惧三致朂焉元圣训後世之意笃矣凡观象玩占者皆当以是为棘而有抚世御民之责之人尤不可不凛渊氷而戒盛满袪安逸而谨思虑庶几恒守其泰而不至失其道以流入於否後世贤臣持盈保泰忧盛危明之说胥不外乎是尔

五明扇说

崔豹古今注称舜广开视听作五明扇扬雄方言以为自关而东谓之箑自关而西谓之扇自是赋扇者率以五明为舜事怪哉失之远矣夫舜作漆器谏者且十人五明之扇其雕几繁饰过漆器远矣何不闻有一人谏诤者乎盖扇本门扉礼所谓修阖扇者是也豹本辟四门之意而变其说曰作五明雄又辨其方而类之箑陆机梁元帝之流不察所自遂以华嚣之事为舜所创其诬古圣帝不浅也且世本载武王始作箑则舜之时安有所谓扇乎此又不待辨而自明者

师说

或谓人之立於天地间不出乎五伦而师不在其内岂朋友足以该之乎曰非也师所以明五伦者也犹天之运四时四时因天运而成岁五伦因师明而立常四时不出天运而天实以统四时五伦不出师明而师实以该五伦岂朋友而足以该之乎人之生也自羁贯总角诵诗舞勺以至帝者王者无不以次有师易曰蒙以养正书曰作之师而韩昌黎所云传道授业解惑则益深切而着明焉夫道者何五伦而已矣授之业使尽五伦之道以解其惑则正以是养而教以是成岂五伦之外别有所谓道哉故师之名虽不列於五伦之内而五伦之名实赖师以明无师则亦无五伦矣而曰五伦之内无师其可乎至於朋友所以相取资而已矣而其间有益者焉有损者焉是尚在已之能择而谓足以该师之道可乎且吾所谓师非巫医乐师百工之所谓师也盖道之所存即师之所存之师也而道不外乎明五伦然世之以资进身之阶者亦遂以为师似又不若巫医乐师百工之所谓师矣若夫圣之渇於师愚之耻於师昌黎之好为人师及非好为人师皆绪论耳兹故不复言

御制文二集卷五