宋 家铉翁 撰
记
肃堂记
余始至瀛僦居中城隣于种徳李氏获与志逺及其弟茂实为文字友余敬之爱之恨相得之晩里人或语余曰子未识其父兄耳识其父兄则知渊源所渐厥有自来也久而种徳翁簿正髙阳满考来归舜臣亦自肃宁至余乃得升老子之堂徧交羣从典刑法度炳乎相辉或以文采着或以政事称皆端静而内守笃学而好修信乡誉之不虚得也肃宁壮邑也介燕赵之间民物繁阜风气杂揉自昔以为难治或劝无往君慨然曰邑以肃名吾平日售用一肃字当以吾之肃肃彼之未肃奚难治之有乃随事而整葺之邑庠久废衿佩散而之四方文风索然君首以兴学为务聿新泮宇渐复旧章弦诵之音洋乎盈耳人知讲学之为贵是其政之肃而文也五方游惰之人怙威羣行积为田里之害君震之以不怒驯之以有礼强梗率服入其境相戒无犯是其政之肃而和也健险好胜之氓持吏短长以为讼端败俗伤化莫此最甚君临之以荘镇之以静伸其郁滞而平其险嚚莫不革心向善俯首从化旧习为之丕变是政之肃而有纪也在官六七年乃获授代以去邦人为之立碑颂徳以为前之宰是邑者几人久而肃肃而成如君全美实所鲜俪余昔扁君之堂曰肃以昭其实也君欲记之以发扬其义乃重告之曰夫肃之为肃乃圣贤学问中之事非世俗尚威严以为肃也肃之此心肃之此身心正而身修肃之本也其本既正然后推以达之于事本正而末举圣贤学问之肃也三代而下为政者尚防禁设章程以求人之肃此吏治之肃非学问中事君子有不贵也易之文言曰直其正也方其义也又曰君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤文言之敬直即学问之道所以肃乎其内者也文言之外方即吾内肃所以达之于事而无不肃者也大率主敬以为之肃则心正身修而内自肃也未有中无所主而能内肃者也未有内之既直而外之不能方者也文言之直方贯本末该内外而为言也余观舜臣父子兄弟所以修之家庭者而知其平日用工在内所主在敬也惟其所主在敬故其达之于外者无往而不肃君今赞贰淮安以其施之一邑者而施之一州防誉着闻士论归重无异辞此敬直之效验随地而著者也由是而扩充在我之工夫无有间断则其肃之于外者将日异而月不同岂止一邑一州而已哉舜臣其勉之
敬室记
朱张二先生倡道东南共扶千载之坠绪志同而道合相得而弥章者也而武夷之传至于今百有余年门人髙弟皆能尊闻行知以其得于师者复畀于后今再三传莫不曰我朱门之的派噫其盛矣余独恨南轩先生无恙时士之登门受业者袂聨踵接而吾蜀人互乡阙党之执经隅坐视他邦为尤众中更蜀乱衣冠散落南土或以文学显或以科举政事奋莫有泝其学问源脉之所从来而以广汉之道自鸣于当世者虽时使之然而从游之士亦不为无责也宇文氏再世从先生尝在大弟子之列淳祐间子敬始自蜀来辑其先世所闻于先生者求订证于庸斋赵公之门庸斋深器许之为之大书以表其传且曰南轩之道在子其勉之哉自是以来子敬钦承一线之绪为学愈笃用志愈专而缙绅士大夫所以期之者亦莫不在是防余以国事久羁于北子敬书来孳孳问辨不以患难零落而废其讲习之功且属余为书敬室二字曰此南轩先生所以遗吾祖者中燬于火愿为我更书之余辞不敢僭然宇文氏之得于南轩者在此一敬亦吾徒所当共讲也乃述旧所闻书而复之盖人所以中天地而立者此一心也心所以主宰此身而裁制万事者此一敬也操之而存存之以此敬也治之而治治之以此敬也养之而无害充而致之以造乎至诚无息之地大率始终乎此敬夫敬岂自外至者哉人生而静敬之原也是故君子之学贵乎主静主静者主乎一者也主一无适夫是以为敬中庸戒慎不覩恐惧不闻敬之在中而未发者也迨夫喜怒哀乐之既发则散见于外者何莫非此敬之流行出门如见大賔使民如承大祭皆戒慎恐惧之所积而慎独之功也敬虽随事而在所以为敬则本乎其中先生以敬加室亦欲人谨之于宫庭屋漏之间耳嗟夫世沦俗斁弓冶之传不遗其后而子敬独能泝其父祖学问所从来恪守毋坠求之衰俗殆不多见余愿子敬心廼祖之心学南轩之学以是自名其家以是私淑诸人益衍其传于后使广汉之派与武夷并传顾不伟欤乃书为敬室记
李氏敬聚堂记
三代而上以宗法聨合族属亲亲之恩虽百世不渝也宗法壊于秦义聚兴于汉义聚者古宗法之遗意絶无而仅见是故君子贵之善乎先正范公之言曰吾宗党自始祖而下诸父昆弟犹子穉孙常数十百人自吾之身而言虽有戚疎逺近之不同然皆吾先祖一体之所分也夫以一体之所分而痒疴疾痛不相知闻贫富贵贱莫相收恤是岂吾祖先埀泽裕后之意哉乃立义荘聚族而居之至今二百余年范氏裔孙犹列居文正坊中义规炳然海内视以为则余昔尝寓迹于吴慕而效之宗党散落四方集之不能防每以自慊晩嵗来瀛邦人父老为余言吾城中李氏乡之义门也自其髙祖脱身乱离拮据卒瘏始营居室遗命子孙聚庐合防毋得他徙厥祖厥考率而行之迨至恵甫弟兄复从而推广之聚指日蕃家政益治俭勤均节内外无间言盖义居者五世矣余闻而善之一日造焉主人延客坐堂上弟子侄左右列侍撰杖奉几各以其职童子胜衣以上拜跪皆能如节余为之感叹不能巳噫嘻此中原旧俗毛公董子道化之所及于今不多见是当有褒表前此阙焉今总管仆散公开镇是邦崇尚风化大书张公艺事以示旌奨李氏荣之掲之西南特室求余扁其堂且为之记之将以传示子孙期毋负贤牧表扬之意余于乡党美善固喜闻而乐道之李氏复以此为请其庸无书余惟公艺朴谨人也平居非有学问讲习之益乃能恪承祖训以一忍字聨合族属是可尚矣然忍之为义见之经传所以节止喜怒之过乎中者喜之过则流怒之过则厉家人嗃嗃怒之厉也妇子嘻嘻喜之流也节而止之徐而正之夫是之谓忍非含蓄不发以是为忍也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇人之大伦所以行之者一敬而已矣长者敬身以率其下少者敬事而从其长和而肃顺而则相与共由于礼教之内始于忍终于无所用其忍而家道成矣吾观于李氏一门雍睦整饬相观而善恵甫弟兄复能协赞其长招延师儒以暇日讲説经义吉凶祭賔考于礼而后动是知敬矣传曰敬徳之聚也请名斯堂曰敬聚因书此以为记
直斋记
夫易天地自然之易也歴四圣成书至夫子而后集其大成一易之外无他易也汉末有扬子云者着太始僭圣拟经而为之至卫之平又从而为之包其后率皆得一数成一书皆僭其号为易后人以其新竒而学之而天地自然之易隠矣是故易可学也而僭圣之书不必学矣学僭圣之书则四圣人之易愈不明矣此予平日之论也晩嵗来瀛平生旧交皆逺惟闭户读易而已既而赵君敬叔自燕而归朝夕相从惟谈周易不及其他予问之曰世人皆好拟圣之书子何为不谈之敬叔曰吾惟知有易而已他未暇学也予闻其言敛衽钦叹曰子可谓善学者矣僭圣人之书不接于目则圣人之易始着于心自是与敬叔论易一日敬叔语余曰吾以直名斋子为我发其义余曰直之字义见于经者多矣未知敬叔所以名斋之意何所本敬叔曰吾尝读易至坤之六二直方大不习无不利以为圣人之学实在于此朝夕思之以为学问之大经吾之名斋取是而已余作而对曰善乎子之读易也此余平日所得于易者而敬叔乃与余同夫直方而大乃圣贤传心之要也本之吾心根诸天分此直此方也着之徳行达之事为此直此方也自东而西自南而北以至上下内外左右前后何往非直何行非方惟直惟方是以为大斯乃天然一定之理与帝典执中中庸时中其义相须彼言中推之一家之中一国之中天下之中莫不皆然此言直言方推一国一家以及天下之大亦莫不然此直方所以大也圣人之用易也以吾心本然之直自然之方而律天下万事万物之理推而致之何往而非直何行而非方此直方之所以为大也以其出乎至公本乎自然非智巧安排所可及是以云不习无不利非穷理之深有见于道者未易语之以此然敬叔以敬为字以直名斋合敬与直而其义乃备夫敬主乎一者也不贰以二不参以三乃所以为敬文言曰敬以直内义以方外敬义立而徳不孤此圣人教人以敬而求直所以直其内也由是而推之则义立而徳方矣大学絜矩之道所恶于上毋以使下所恶于下毋以事上所恶于前毋以先后所恶于后无以从前所恶于左毋以交于右所恶于右毋以交于左大学所谓絜矩即坤六二敬以直内之所推也知夫子敬以直内之意即知大学絜矩之方所以合乎义也知大易之直方即知大学之絜矩主敬直内守义方外相须以成也知敬义相须即知直方所以为大也吾与敬叔相处久而知其为人洞洞属属惟敬惟畏语不妄发发必中节行不妄动动必皆谨周游四方所与交游者皆当世名士确而信守而笃直能以敬而直其内者也由是而推之何行而不方乎惟直惟方所以必至于大真善易者也至于命蓍求卦必按乎义理而为之説不与时而俱迁故动中于礼不爽于义其平日用功专在持敬以行乎义吾观其立心制行应事接物未有违乎敬者而其所得大率本之坤六二一爻非善读易不能也世之学者笃意于僭圣人书至于圣人之经往往忽焉予毎病乎是故于敬叔所学深有取焉敬乎敬乎其直方之所以为大乎乃书以复之
节斋记
易于涣之后而受之以节节者所以正天下之涣而纳之于至善之地也粤自天髙地下万物散殊盈乎宇宙之间者莫不皆有自然之节至众而至一也至不齐而莫不皆止于齐也由其有自然之节而圣人因之以为节故凡天下之涣者皆至于节而止日星运乎天涣也而有常度寒暑行乎地涣也而有常经在人则君臣父子之伦日用常行之道所以止仁止敬止孝止慈各止其止而不得过者皆其自然之节也士君子学问之道存养之功亦贵乎知所节知所止而巳矣傅君梦臣中原望族世有爵邑于朝而梦臣以儒名家嗜学不倦中年奠居河间则以岐黄之道教授于其里扁所居曰节斋其用志固已过人逺矣余惟盘古三圣人为天地立心既创制立法以冒天下之道复为生民立命而医之教兴焉其事虽不同而所以为节则无不同也子不观乎涣与节之二象乎风行水上为涣风固动物而水与之俱风行而不留水逝而莫之止犹情感于物而动与物俱迁者也是故圣人受涣以节见水泽之义焉盈虚之不常者水也止节之有定者泽也义理之节情犹水之节乎泽止其所而不得过也是乃学问之道而医之理存焉涣其受病之源节其制病之药而甘节苦节云者则参芝瞑随所施各得其当者今吾与子目视而耳聴手持而足行所以固其肌肤之防筋骸之束者此节也而形命于气气为形役寒暑晦明蚀乎其外吉凶忧患感乎其前神放而驰气暴而弗敛则疾疢之所从生也而医经之节易经之节乃有相似者温凉以剂其燥湿补泻以制其盈亏窒者通之痹者砭之逸者收之疾之来无穷而吾之节无所不尽是固医术而学问之道存焉若秦和陈六气序五节以告晋平公且曰君不节不时能无及乎夫所谓节惟其时也若医和者其有得于用易之时者乎是故上医明理引经以断疾中医明方引古以断疾梦臣以节名斋庶几上医之明理者乎若夫以巳之节而节人之未节以我之治而治彼之未治梦臣方将有用于世充而扩之其为节也又有在于医之外者矣
拙斋记
昔者洙泗之上四科七十子聪睿明辨孰非当世之英才而子曽子独以天资一鲁受知圣人其后造诣既深优入圣域独承道统千载之绪传之子思孟子流衍盛大至于无穷皆自前日一鲁中来也余始至北方问中州道脉所托今有人乎缙绅诸公交诵鲁斋许公之贤且曰笃实内守学为曽子者也余未及往见而自燕徙瀛许公亦告老而归旋闻下世毎用此为恨厥或告余曰继许公而作者拙斋刘公仲寛其人也余时欲见之而刘公适以使事来瀛乃得相识聴其言论观其风致蔼然道学气象而用拙名斋与许公所以为鲁心法实有相似者余喟然叹曰继鲁翁而作者舍拙翁而谁归乎道之源脉其在斯乎夫鲁之与拙非容色之外见者也根诸天禀之自然加以学问之日益义精理明纯一无杂故能以道自任譬之广谷易川地力深厚种之无不生生之无不长大茂盛以其植本深厚故其发达悠逺彼浅中弱植倐盈而疾萎者夫岂任重道逺器哉而况拙之字义与巧为对者也夫子尝有云巧言令色鲜矣仁又曰刚毅木讷近仁于一巧一拙之间有仁不仁公与私义与利之辨圣人之虑后世深矣有人于此簧其辞贲其容饰乎其外以求人之恱已斯人也所为虽未至流荡而忘返而志之所之常骛于外则人欲之分数视天理为胜去道之逺从可知矣复有人焉刚且毅不为苟容木且讷不事速售中有所主外无所慕斯人也纵未能全体皆仁而心之所存常务乎内则天理之分数视人欲为胜谓之近仁岂不信乎盖天禀之厚者为朴为纯由是而加之以审问慎思益之以明辨笃行若绘事之后素其施功也有地其进徳也有本何往而不为仁乎而人伪之滋者为巧为诈巧而乱徳巧而足恭口给之御便佞之友如张锦帆饰桂棹而渉沧溟万里之险何行而可济乎是故圣人示人以求仁之方常有取于磪钝而深戒乎巧令亟言之不一言之为是故也君早以才名自奋而务内践实不为表暴俗尚文君则敛华而就质俗尚衒君则韬光而内守覃精义理之书笃志性命之蕴其静而正其纯而直忱确内充徳隅外着然犹以拙自命则君之谦也而亦君实行内充自得而自信者也君年逾耳顺二亲具庆而防甘之奉温清之节早暮必躬犹慊然自以为未足扁其堂曰取足此又君实行之着于家庭者也孟子论曽子之养志而曰事亲若曽子可也可之为言仅可而不自以为足此曽子所以大过人者拙斋务内践实亦学为曽子者也曽子之学仁也曽子之孝曽子所以成其仁也学问之道由明善而诚身恱亲以至信乎友获乎上得乎民体用兼该有诸中必达于外穷而在下则任斯道之托达而居上则任世道之托莫不自务内践实中来吾于拙斋有望焉书此为记以见余区区期望之意云
尊教堂记
陆象山先生近世大儒也尝有云东方有圣人生焉此心同也此理同也西方有圣人生焉此心同也此理同也数千百载之上有圣人生焉此心同也此理同也数千百载之下有圣人生焉此心同也此理同也语出人或谓象山兼取二氏之学余曰不然此心此理四方上下实无不同岂惟圣人同之智愚贤不肖得诸天而有诸已莫不皆同但圣人先得我心之所同然者耳是故圣人因心以明道因道以立教道在天地间一而已矣教在天地间亦一而已矣自羲农黄帝迄于唐虞商周之盛此一道也此一教也由中邦达于四外极于八表日月所照霜露所坠此一道也此一教也闻域中有四大者矣而未闻教之有三也至西汉初年有为黄老之言者暨晋宋齐梁魏隋而西竺之教行乎中国虽并驱相先各尚其所尚然其即心以明道因道以立教谓人性无有不善人皆可以学至于圣贤与吾圣人所以立教有相似者象山翁所谓此心之同此理之同以是故尔余昔在里中乡人有立祠象设吾圣人与老子瞿昙而参事之者榜之曰三教圣人之祠余语之曰教可三乎教可三道亦可三乎盍扁之曰尊教庶几合异为同则其三者可防而归于一也众皆曰然晩嵗至瀛闻任丘范君字某所居当南北大道儒先生与黄冠缁侣过其门者莫不延入礼遇尽敬余闻而异之已而求见具道所以然之故曰吾于三圣人之道敬之如一故于三圣人之经与三圣人之徒礼遇致敬亦惟一吾尝治堂奉九经居中左佛书右老子道徳经诸子百氏列之两傍客有知道者延入于斯就而访之以道冀有得焉余闻君言重用嘉叹嗟夫如君者志于求道是以庸敬在道视世俗之人尊崇异教以徼求福利者不可同日语矣乃书尊教二字以扁其堂复为之记
思义斋记
思义斋者鲸川李氏所以埀训于其子孙也李氏祖子孙三世相承无他兄弟至思义君乃有三子皆业儒通经行谊着于其里思义君每为之戒曰吾孤根独传于今三世每惧弗克负荷汝兄弟壮大鼎立自今子孙绳绳足以胜祖先门户之托然吾欲尔曹之聚而相依不欲尔曹之析而相逺也夫人所以族居林立于宇宙之内孝友睦婣交相爱者以有义存焉耳义者天理之自然人心之固有义存则由祖暨孙至于永世一本而众支也譬之松栢生乎髙冈枝叶扶疎上干霄汉自本自根一而已矣是以昔之钜贤伟人聚族而处名曰义聚为之田曰义庄为之居曰义宅比屋而处共防而食掲为义规祭祀婚嫁庆吊吉凶交相收恤百世如一日也吾以思义名斋欲汝曹之思乎义而常相保也其嗣长卿率其仲季恪遵遗训扁思义于中堂介友人求余为之记之余闻其言敬其意而不敢拒也昔者洙泗之上格言昭埀而有九思之目始之以视聴貌言之思终之以见得思义思至于九圣门所以埀训者备矣李氏所以名斋其义有所在然思而必在义其于义利之辩可谓知所决择矣夫见得思义非事至而后为之思也盖心者一身之主宰而思则心之精神所以酬酢事物而使之各中其度而不忒者也圣贤学问之功惟思为谨操而常存此思也定而能应此思也惟其用功笃志思之在我者一而不二纯而不杂先有以主宰乎其内故事至物来各就吾之条理而无爽于义本之正而末之随也天理在是外物纷至无由而入故思不在于得而在乎义是其谨思之功也他日子路论成人而曰见利思义子张论士之为士而曰见得思义夫以子路之坚强子张之明辩而其用功特在乎此则知九思之目以思义为终圣门髙弟犹或难之学者可不致谨于是乎鲸浦居川陆之防帆樯夜驰轮蹄昼奔莫不逐逐于荣利之徒穷者思通蛰者思奋未得者期于得而长卿兄弟端靖自守澹然无营恪遵先训以埀裕于后其胷次所存可以想见推其思义之功何行而非义乎故吾乐以孔门埀训与子路子张所以决择于义利之辩而为君吿尚勉之哉
时思堂记
曲沃许氏中州望族也孝弟之行着于乡闾由祖仲玉翁至其孙君祥三世同一心法前辈名人尝为扁其堂曰时思搢绅大夫士为之记为之赞为之铭及诗篇成一巨轴亦以示余俾继题其后余惟时思之义美矣况祖传之子子传之孙百年相承如一日是盖人之所难其可不为之书乎然念人子之事亲有终身之养有殁身之思文王之事王季曽子之养曽晳行之有常守之不懈此圣贤所以尽道而埀法于后世者也武王率文王之巳行不敢少替而曽元之事曽子乃不其然是知祖子孙三世一心以事亲为事之本在古犹难况于今乎故余谓能尽终身之养者乃能致殁身之思许氏祖暨孙所以奉养其亲者见于诸贤之记铭诗颂称赞无异辞则其孝敬之实有以大信服于人矣而又能推其平日奉养之心而为殁身追逺之心即晨昏定省之勤而致其春秋烝尝之思礼与哀俱至而无遗憾斯岂非人之所甚难乎愚读礼内则篇见圣人教人以养亲之事子事父母鸡鸣而起各服其服各事其事躬扫洒问起居职饘治滫瀡一日之内斯须之顷思存乎事事无所不在所谓终身之养也又尝读祭义篇而见圣人教人以殁身之思霜露既降则有凄怆之心雨露既濡则有怵惕之心至其祭也思其笑语思其志意思其所乐思其所嗜思之所存即孝敬之所存是之谓殁身之思必能尽终身之养而后能致其殁身之思将之以礼敬行之以哀慕如亲之在此堂所以致殁身之思也余愿君祥书内则于居处之室书祭义于飨祀之堂使世世子孙当养而升斯堂覩内则之教而思所以养当祭而升斯堂覩祭义之教而思所以祭则孝敬之心油然而生子暨孙至于曽传心法于无穷矣若乃显亲扬名之事不在乎他在于贵已之贵而已修其人爵以道自贵已贵而亲亦显是谓孝子慈孙之能事君祥其勉之哉
节孝堂记
欧阳文忠公作五代史有取于王凝妻李氏守节事所以扶世道于既坠愧当时之为臣者也五季冯道歴相四朝身事七姓偷生苟全至其将终犹着长乐老叙自矜为荣孟子所谓无羞恶之心非人者其道之谓欤是故君子之秉史笔者于守节之妇为之立传记姓名俾其志节有传于后人苟知王凝妻之为贤则于冯道之偷生苟全唾弃而不顾矣道晩嵗得封于瀛邦犹有指其生平游歴之处相与言曰是瀛王旧游之地余毎惧其汚染后人壊乱风俗屡因碑碣间恳恳见意欲人之知慕乎古毋羡乎冯盖为世道虑与欧公五代史为节妇立传同意非徒言也国子安为余言吾里于瀛南之交河习俗笃厚好礼义夫节妇比世间见无慕于冯也里中有张得山之母杨氏早丧夫父母欲夺而嫁之誓志弗聴家贫子幼舅姑埀白在堂杨氏躬井臼之劳治耕织之事防甘不废温清如节厥后舅姑殁竭力丧祭皆能称礼斯烈丈夫所难而杨氏乃能行之由少暨老四五十年子壮而后其忧乃释族党父兄共髙其行名其所居堂曰节孝谓其守节而能孝求余为之记之余羇客也辞不敢当居数月子安再从邑里来致乡党之请益勤余又念瀛为冯道封食之壤其一时贵盛疑足以移人而是邦是邑妇之义子之孝臣之忠比世而间见是因人心秉彛之常不待教之率之而自趋于善者而亦可见汉献王毛公董子诗书道化所及至于今而未艾也是其可无书乃题此下方以待作史者采焉
积庆堂记
坤之文言曰积善之家必有余庆先儒为之説曰善以积言父祖修之身存之心者是也庆以余言父祖积诸此身此心所遗子孙者也积之者源也积而成庆自源徂流非由外至者也其积者深且厚则其成流大以逺如长江巨河发源乎岷峨积石防百川众流东注沧海其流无尽由其源之来无穷也是故仁人孝子深思父祖积累之艰勤而有上栋下宇以为安则曰吾祖吾父之所营构也食而有左右粥以为养则曰吾祖吾父之所菑畬也以至仕而禄食有身章之荣车马之奉则又慨叹而永懐曰吾祖吾父积仁累善乃弗得食其报其报乃在我吾何修而有此乎嵗孟春率宗族拜省世墓徘徊顾瞻而不能去尊者老者贵者视其幼者孤者贫不能自存者恻然兴叹曰尔曹皆吾皇始祖一气之所分也皇祖积庆以逮后嗣吾独享其成而不能分其恵以及宗党吾所内愧而不遑安也继自今仕而有禄食者居而有余财者各分其有余以逮其不足丧未举者众共举之男未室女未家者众协力以成之老而无以为养病而无以为药则为居庐以收恤之俾吾祖之徳泽均逮后人夫然后有以见松楸而无余憾矣众皆曰善遂为约以倡之凡族大而子孙众多者推一人为约主期以十年买田为庄名之曰义庄渐而益之庄成则鳏寡孤独废疾者皆有以为养无散而之四方沦而事他业者矣倡斯义者先正范公天下第一流人也规约至今具存海内视以为则古瀛王君成之聚族交河百有余年中更丧乱屋庐毁焉惟成之先隠君所居岿然独存其地近于祖墓自成之晋登膴仕毎归必防族省扫退而序拜斯堂思与父祖弟侄共大厦之覆以推广前人遗后之泽且将创立义庄如范氏之约属余为之记之余惟世沦俗斁人有同室藩墙共居越秦忧患吉凶不相收恤者而成之拳拳葛藟之情以睦族为急先务求之当世能几人哉余用是不敢辞然愿有以补义规之所未及夫祖先所以裕及其后者诗书之业义规既成幸皆可以为养然不可以无教也延致里中宿儒聚宗族子弟之有志于学者俾之教之各通一经各为一艺无适他途无营他业也席珍待聘懐忠信以待举可也他年峩冠埀绅于朝廷之上以行其所学夫然后有光祖宗而究显扬之美流积庆于无穷矣
种徳堂记
曰人有问余者曰积善降祥有徳必得其夀信乎否耶曰自六经圣贤以来有是言矣奚其不信盖通天地间惟理与气而巳仁义忠信理之存乎人者也夀考福泽气之应乎理者也理行而气从有必至之应然必为之力行之勇要其久而后信子不观之农圃之事乎稻粱菽蔬所以种之必生生之必遂者物理之常也然有耕并壤而登耗之弗齐种同时而美恶之或异者气有厚薄使之然耳理其常也气不可常者也理足以主宰是气气惟理之从其不常者皆可常也是故上农老圃之事其事也惟其理不惟其气时而耕之时而布之时而灌之溉之耘之耔之去其稂莠之害苗者夫然后生意流行无所不及理在是则气斯应之矣人之有是心犹物之有其实操存涵养之功则栽培种艺之事也操之而存养之而不害理之充于我者无不尽则气之应乎理者无不周故作善降祥有徳得夀有莫知其然而然者书曰臯陶迈种徳徳而言种言迈为之力行之勇要其久而后信云耳余寓河间之中城与李君吉甫为隣毎造其室见其家庭肃雍长幼顺承子孙环侍终日无惰容以是敬之退而询诸乡党则知吉甫筮仕四方所至以善状着闻去而见思其强于为善有自来矣吉甫葺堂既成扁之曰种徳中子志逺与余游从最久求余为发其意前既引稼为喻而意有未能尽者复于此而毕其説盖士生斯世莫不求为有用种学所以种徳也种之身以及于家以及于国是其种工非一朝夕所能致也在易地中生木为升山上有木为渐圣人于升之象而曰君子以顺徳积小以髙大于渐之象而曰君子以居贤徳善俗盖地中之木由根干而枝叶寸寸而生以及于丈寻夫然后适于用学者进徳之序也山上之木挺特卓立与山体俱髙足以风厉于下君子有位之事也积小髙大成已也居徳善俗成物也皆积而后升渐而后至吾所谓为之力行之勇要其久而后信者也吉甫老成更练诸子森然阶庭或以学问自力或以才能奋身他日成就可栋可楹可榱可桷逺到未可量也乃书以勉之
瑞云寺记
区宇中分而释氏宗教亦判为南北各师其师各道其道枘凿氷炭不相为谋百有余年矣岂期车书混同万里一辙释氏宗教因是亦合于一淮浙荆楚有志于访道者络绎而北燕赵齐魏有志于求师者亦振臂而南南北一家佛道祖教由此而中兴噫亦盛矣虎岩大长老奋身淮甸踏遍诸方晩嵗简知九重擢主灵隠方丈以当世第一流主东南第一刹南北学徒充溢锡下动以千数前是百余年未之有也虎岩不以地位髙峻接引忘倦每示众曰吾老矣汝诸人有疑速问莫待吾影落空山持铁锹而问灵骨乃即钱塘之瑞冈介竺峯灵鹫之间度地数顷据山水要防剏一招提示为退居之计欲学徒笃志求道惟日孜孜非自成已所以成物也中为大殿外为山门左有僧堂右有香积环以精舍洊被恩命以瑞云院开山俾其徒甲乙主掌密近灵隠而自为门户各无相闗内外圆成遣一禅人求予作记曰是吾退居也是吾菟裘也公为我发其意予告之曰进必有退亦物理之常师之道价方隆遽求髙退不太早计乎予闻近代尊宿矫世俗兴作之弊卜退居于扬子江心者又有卜退居于海门潮上自以为髙者予尝语之曰竒则竒矣而未髙也夫居其所当居乐其所可乐何山不可以藏骨至与鱼龙争其洞穴以为退不亦隘乎虎岩之卜瑞云不幽而深不藏而密乐哉斯丘异乎他人之退居矣吾圣人云居天下之广居立天下之正位行天下之大道道之所在即居之所在进一广居也退一广居也三千大千世界何往而不可居何山而不可退乎百尺竿头更宜进歩虎岩勉之
寂照阁记
真谷居士陈君彦祥早嵗周游中原徧交当世名卿巨儒以至外方博达之士无不就而访之以道充然若有得也乃归筑室髙阳之下父子自为师友名其读书阁曰寂照予过之问焉曰子为吾圣人学乎亦有取于释氏语乎圣人言寂释氏亦言寂义近而理殊不可以莫之辨也居士请予发其意为之言曰夫心一太极也冲漠无朕者太极之本体也寂然不动者此心之本体也方其冲漠无朕一理混然而动静互根所以生两仪四象八卦者举在是矣方其无思无为寂然不动而道徳性命之理所以离为仁义别为五常散为百行万善者举在是矣是故未发而寂心体之本然也已发而通心体之妙用也无思非无所思也无为非无所为也其寂然不动之本体固如是也及夫感而遂通天髙地下万物散殊孰有出于思虑之外者是之谓以一理而贯万殊羲之画文之彖孔之系如斯而巳矣佛氏则不然其所谓寂即空以为寂心无心也形无形也物无物也以是为体而不能该乎天下事物之理非体也至其动而接乎物境空境也相空相也法空法也以是为用而不能周乎天下事物之理非用也何则寂非空也彼视其身与天地万物等一虚空露电以原其始而莫知所始梦幻以要其终而莫适所终是之谓以一空而了万法体之不能该用之岂能通乎故吾儒异端言寂虽同而所以为寂则异不辨则不明也或曰若子所言寂之为感与寂之为照有以异乎曰自此心之本体而言寂而感者心体之妙用也自学问积功而言寂而照者亦心体之妙用也子不观之日乎夕而向晦日之寂也朝而升乎天衢无容光之不照者向晦之所息也子不观之嵗乎冬而闭藏者气之寂也春而阳明发舒万生被其光荣者闭藏之所为也人之此心虚灵莹彻万善毕备然非主静以正其本谨独以澄其源存诚于几微毫忽之间积功于不睹不闻之地何以复此心本体之浑全辉光日新明明徳而靡不周乎故寂照云者学问存养之功积久而后见非即空以为寂即寂以为明也居士覃懐人尝佐大名幕倦游而归绘松林秋月为图着深衣持麈拂据磐石而坐若思非思其有志于自治其心者乎其嗣子新笃学好修强毅有守他日必将有用于世其所涵负殆未可以浅窥也余以羇客来瀛获交君父子朝夕所讲皆义理之大端故登斯阁喜而为之书
洞霄宫记
道为三极之祖大包宇宙而不见其外细入毫粟而不见其内生阳生隂神鬼神帝陶镕千圣槖籥万象不见其迹是故莫大乎天地此道撑拄乎天地莫幽乎山川此道充塞乎山川道即理理即太极太极本无极撑拄乎其上无一瞬之或息故曰天柱充塞乎其中无一隙之不周故曰洞天呜呼为天柱洞天之説者其知道乎其至人示以至道之精众妙之门乎夫天有形道无体以无摄有谁为之耶天至大洞至小以小纳大谁司之耶天柱即大易统天承天之象老氏天地得一清宁之防洞天即大易天在山中之象老氏谷得一以盈之意无疑矣夷攷往牒女娲氏断鼇足以立四极非鼇也道也天柱之喻也元始坐浮黎寳珠十方天神悉入其间何神也道也洞天之喻也余杭大涤山洞霄宫为三十六洞天之一与舒州夀阳天柱为三金堂玉室上通太微竒异神秀不可殚纪汉武立馆神歴晋暨唐以至宋世累朝礼奉深谨代生髙人主张斯道咸淳甲戌腊月不戒于火千础皆灰防世运更革归化圣朝山中诸老合力营之既底于成为力勤矣至元甲申六月郁攸洊作一夕复尽四众还视于邑太息提防宫事一山郎公如山提举宫事桂林舒公元一敏毅介特人也不沮不惧宣言于众曰吾将新之取木他山运粟他所叶心集思鸠工度材先建庖帑乃筑大殿以及余屋元贞乙未之三月壬子吿成金碧瑰丽照映林谷神运鬼工殆不是过朝家钦崇防持视昔有加既成嘱余为记余辞不可巳而吿之曰洞有天天有柱吾言于前矣天中有天盍终言之夫天中之天上极无上是为三境境虽三清则一也又三其为九名虽九清则一也学道之人链阳消隂朝夕存存以我之清同造物之清清乎清乎超万形而不壊者乎遂笔之记
序
孝先诗巻序
人之为善廼已分之所当为非有为而为之也如种之必生炊之必熟种者炊者但知其用力之勤而已为之不怠则种者必能生炊者必能熟皆自然之理也于公自谓我治狱多隂徳子孙必有兴者令髙大门闾以需之于异日其言果验然以已之隂徳责报于造物学道君子所不言也余久羇古瀛地与鲸川相接知张氏为孝弟之门由祖而子而孙传以孝弟至于孝先不懈愈勤乡党称之士大夫敬之余虽未识其人知之久矣一日见此轴以于公隂徳为言余语之曰子之徳修之于身行之于家由祖至孙传之如一日世所为实行不期报于造物而造物之报常在焉所谓孝弟之道通于神明者也而岂世俗隂徳阳报者云乎哉中庸曰大徳必得其位必得其禄必得其夀此虽为大舜而言然人之有一行之修一事之善莫不能不格而孚不感而应自然而然者也栽者培之岂不信哉子力行不倦其效有不可得而言者愿言勉之
送崔夀之序
余读诗至郑风子衿掩巻而叹曰周之东迁未久学校之废乃至是乎及观鲁颂之泮水其诗曰鲁侯戾止小大从公又曰载色载笑匪怒伊教上以是率其民下以是从其上八章蔼然与郑风我往而彼不来者异矣盖周公鲁公之化在人未泯故其习俗渐渍有以异乎他邦也河间古文物郡毛公董子之化至今犹有存者士尊名教而贵礼让逺功利而谈诗书出而仕于四方所至皆以兴学校崇教化为事然有行之而通者焉亦有率之而不能应感之而未能尽孚者焉是则鲁郑比壤而学之兴废不同其俗使然非士君子所病也崔君夀之河间之秀弱冠从其乡曲老先生讲问经义敏而好修有党里之誉往嵗调官安阳始至即延师儒设讲席率郡之子弟执经请疑人肃然知有师道学宫久废墟为牧塲前之仕乎此者莫或过而问之君独以是为戚亟佐其长鸠工度费兴頽举壊辟宫墙拓厦屋像先圣贤而事之春秋嵗祀俎豆具设登降如礼长老预在列者咨嗟太息不图盛事复见于今政将成翩彼飞鸮乃或鸣其不善亟委而去之士论共惜夀之则不以是芥蔕杜门讲习忘倦久之乃调广平之賔幕春仲将发众为祖于郭南或举觞而言曰鲁僖之化不可以行于郑校泮林咏歌不可以加于城阙子是行欲兴学其毋遽乎余曰不然士之仕也观其志之所存及其既仕也观其政之所先其所先者乃其志之所存也存之于平居先之于临事惟学问君子能之不可望此于众人也夀之筮仕之始涖官之初即能以延儒兴学为急先务由其志之所存也在是故其政之所先者亦在是此正夀之所以卓然过人出处通塞系乎所遭其可以是沮吾志乎况广平地大物众秀民彚兴皆有志于道夫岂安阳可儗余愿君举安阳之巳行而行之广平推安阳之未及行而究之广平必致其长于鲁僖郑侨汉文翁之上使人曰路幕有儒者故路之政事皆出于经美声洋溢主賔俱荣不亦善乎若夫治簿书课功程苟逃旷责刀笔吏类能之不足为君凂也乃书此以饯之
送杨善长序
三代盛时耕于野者为民升于学者为士士者民之秀杰千百而一二者也故有选士有俊士有造士由俊而造徳成行尊是之谓进士王与二三大臣论其材能而授之以位公卿大夫由此其选也乃若府史胥徒之属则庶人之在官者耳蠲其征输而役之以事官长所举不以荐之于王是乌得俊造齿哉盖上之所贵者在士故天下之士莫不知所以自贵风俗淳厚人才众多用此道也降春秋而战国王者之制日以隳壊而老学宿儒犹能以道自任不与世变俱迁也当时诸侯大国之君亦知儒之为贵卑躬尽礼惟恐不能致其肯以待众民异术者而待之乎又降而两汉选举之制虽与古异然非经明行修名为儒者不得在髙位国之羽仪民之师表于是乎在其有由他途而进或阶曹掾而升不过职钱谷治簿书试以其所长而止耳自是以来千有余年九流名家并驰争先而圣人之道儒者之教如三辰丽天清明光洁万目同仰夫岂以一屈一伸或用或舍而为晦明轩轾乎道如是教如是儒者之所以为贵亦如是万钧一羽在我而不在物也河间杨善长家世业儒中间为菽水之养试掾于京俄而风木纒悲以是返舍既除丧自念禄不逮养乃舍去刀笔之陋复儒冠焉乡党以是贤之一日过余具道所以然之故求一言以表其向道之夙忱余语之曰人有下乔而入幽者矣子今舍掾从儒所谓出幽而迁乔子之立志善矣虽然立志非难而坚志为难余愿子持之以静深要之以悠久毋动于荣利毋夺于贫苦毋安于卑近嵗通一经以植其大本闻海内有先觉之士必往请质所疑以定学问之指归使在我者充然实有可恃万钟轩冕且不足以累其方寸庶人在官之禄又何足为浼乎
送穆秀之序
周子太极图义理之宗也邵子先天图象数之源也二子发前圣未发之蕴海宇所共宗仰人无异辞也而朱汉上易表乃谓穆君伯长得二图于华山陈希夷氏以太极图授周子以先天图授李之才之才传之邵子则二图乃伯长所传于华山翁者汉上之语其徴信乎近世大儒乃谓太极图周子自得之学似不以汉上之语为然盖推尊周邵不欲汨之于异教而伯长付授之功其可没乎嗟夫长江大河行地万里以趋于沧海而岷嶓积石乃其发源所自江河之大初不以发源为讳也盖伯长传之周邵二先生推而衍之伯长传其图二子得其图外之心由是成通书成皇极经世流衍盛大以至于今如长江大河汪洋浩博东注于海而伯长之传则岷嶓积石之发源有不容废也穆氏裔孙少见于南方余羇寓古瀛乃得与秀之相识伯长先生之裔孙也捧宪檄廵行属郡洁防自将端靖无扰民誉交归公退之余坐驿手不释巻或遇儒生质疑辨惑亹亹不倦其学厥有自来信乎其为伯长之裔孙矣将还求余赠行语余谓秀之子之职业优矣子之才具美矣子之仕进有梯矣余所望于子者修明尔祖之学以显尔祖之道且以淑尔身使天下之人知太极先天二图之所自来非吾子之当务乎盖周子通书邵子经世书观物等书皆图外之心而近代晦庵朱子着太极解义及易启防等书又所以推明周邵二子之学其书浩博不可涯子勉读之道在是矣
