钦定四库全书
云溪居士集卷十八 宋 华镇 撰论【七首】
制举论
世之言马者有三曰驽马曰良马曰骏马皮缓而骨疎少筋而多肉左之则右前之则後虽有良乐不能以进退者驽马也服輈衡顺衔辔履?中矩鸾和有节不穷其力无有奔败者良马也朝刷燕蓟夕饮南海追风逐影絶尘弭过都历块飞蹄疾惊鸿者骏马也驽马之材可以为脯为醢用以养人非人之所养不足论也良马之材师行不过三十里吉行不过五十里步骤驰骋穷之则乏矣亦不足以尽致远之利尽致远之利者惟骏马能之然马之骏者未昜可得古之求骏马者视其所视而略其所不视至於牡而骊者谓之牝而黄骊黄牝牡物色之昜见者也视马而有所不见则其所视者微矣不在乎物色之间矣輈衡之下衔辔之间进退规矩之中鸾和节奏之内求天下之马天下之马远矣士之材甚有似于马也人主知马之说则能知士之材矣知求马之道则知取士之法矣愚而自专曲而自用槌钝不足以赴机会疲懦不足以济功业与物则迕遇事则废者驽马之材也有为之世如驽马者无所用之智足以效一官明足以见所察学术有达于古事业有济於今陈力就列职无旷败者良马之材也然可以小任而不可以大用足以守常而不足以应变干大事咨大议深谋远虑宏辞硕论出衆意之表定利害之几闻其言者心开目明如披云雾而覩青天观其成者心悦诚服如入宗庙而见衆美必得天下之士非常之人然後能也非常之人或不习常人之业常人之事不足以察非常之器亦犹天下之马不驯於车下良马之材不足以格骅骝人主不可不知也制举之科自汉设之至于今皆所以待非常之人也然不以论议施设之是非为中否而先以隐僻疑似之题掩其不备出其不意以记忆之多少进退之应诏者虽无深谋切议高才硕德侥幸六题识其四五则获奉大对矣智如晁错直如刘蕡纯粹宏达如董仲舒不幸忘二三论目之所在则遂从报罢不得摅发所藴献达於上矣所取之法与所求之意何相戾欤夫道有本末能有大小术贯帝王功格上下者道之本也文采辞令温厚尔雅者道之末也奇谋伟略经济世务者能之大也博记隐僻问无不省者能之小也伊吕成汤武之业书传不称其强记博文祢正平一览无遗笔不停缀而智不足以自保设制举以待非常之人而求之博记隐僻者谓必能济天下与夫制举之设务求博记隐僻之人而已不必非常之士则非吾之所知也如其不然诚恐所取之法未称所求之意不足以致天下之士得非常之人任举閲试虽与进士殊要其实则殆相似尔
事神论
德业不修法度废缺文章散逸纲纪不振惟鬼神之事侥幸福佑者其风巫躬桑为衣力耕为食乘时分利以身为职不知报本返始迎祈之理者其风野巫固不足以经世而失之野者亦未可以为得记曰明则有礼乐幽则有鬼神鬼神之功与礼乐相似幽明之道不可诬也故昔之人虽曰先成民而後致力於神神明之事未尝不敬洪范八政王者之道也三曰祀文种九术霸国之权也一曰尊天事鬼祝鮀治宗庙而无道之卫可以存孔子之所言也牺牲既成粢盛既洁祭祀以时然而旱乾水溢则变置社稷孟子之所述也二子古之圣人也其道全其术正其言不溺於巫祝而记述若此则鬼神之事不可非严奉之道不可忽已故古者天子诸侯躬耕籍田以为粢盛王后夫人亲蚕公桑以为祭服事天地神只社稷宗庙必诚必敬无所不至仁义之尽至於猫虎迎而祭之以报其功而况天地社稷山川鬼神有功之大者乎当是时也隂阳和风雨时五谷熟草木茂疾疢不作而无灾害者非惟淳德孔明民气和乐之所召抑亦不失神明之心而隂有相焉礼天子祭天地诸侯祭社稷社者土地之主稷者农食之先无土则食无自而生无食则民无自而养民国之本也食民之天也土食之母也重民故重食重食故严社稷故天子有大社王社诸侯有国社侯社大夫以下至於庶人有置社今自京师达于郡邑莫不有社稷春秋奉事着在甲令严矣大社坛壝牲牷币帛器皿朝廷诚敬精洁所以交神明之道固无愧于古之人郡邑之下殆或不然坛墠所在垣墙不周扃鐍不设平日则登践秽渎无所不至事至则剗草设席跪起而奉之牺牲粢盛币帛器皿类不如法君子不加意小人不知敬礼未及成人已纷错諠污?慢渎于明神神而无知尚非所以示衆如其有知不怒不谴不为祸灾斯幸矣以是奉之而望其报不亦难乎今隂阳未和水旱为沴货食不阜人罹札瘥殆非尽出於德泽之未纯或交神明之道有不备者弗可弗思也
教化论【阙】
法禁论
管敬仲镂簋朱紘塞门反坫功被天下而不免为小器臧文仲居蔡山楶藻棁位列大夫而不得为智人晋侯金奏三夏穆叔不敢拜季氏庭舞八佾仲尼谓孰不可忍古之人敬慎名器其重如此何哉盖治乱之几常生於细微细微者衆人之所忽及其着也圣哲之才不能图救故智者慎重於未然之前不悔于既着之後此所以常治而不乱昧者虑不及此细微之失不为近患则忽之故欲治而不获名器者事物之细微者也一得一失固无益损於目前及其流也未尝不效于异日此所谓治乱之几不可不知也夫贵有常尊贱有等威名义位分人道之纪也贱者畏其义而不乱名则贵者安卑者守其分而不僭位则尊者立尊卑贵贱各安其理而无僭拟陵犯之意此之谓平治反是则为乱矣先王所以等尊卑异贵贱表章名义藩饰位分者宫室车服礼乐制度而已故声名文物细微之间下人不得僭拟上人不以假人纲纪或弛侈心一启则蔓不可御故古之人重之周道衰诸侯尚攻战而重兵食秦人任私智而谨法令出纳当否会计疎密听审详简断决轻重利害止於目前损益不过财狱者当世所先务朝廷所慎重者也至於经纪人伦维制上下安危治乱之所系者则恬不以为意故期会簿书断狱听讼之政重而声名文物节制分守之道轻矣於是僭窃不禁侈靡无艺而风俗大坏其弊也小则费财大则陵夺汉兴颓风弊俗皆在而上不知变故庶人之贱而田宅服食有等於封君彻侯者僭亦甚矣人臣玉食洪范犹曰害家凶国甿隶为之其害可胜言耶法禁不立而下无所畏守故虽孝文恭俭至於衣弋绨履革舄而天下土木被文绣倡优为后饰自若也又况武宣明章之君自为靡丽乎故五侯恣肆田窦侈大至于莽卓卒弄神器积其俗习名义素轻位分素玩而不以僭窃为事故也有唐经制之术无异於汉上奢下僭竞为淫侈则又过之厥後禄山乱华朱泚犯阙昜如反掌曾不旋顾岂惟凶悍之性所固然哉亦纪纲纵弛侈心素揺驯玩服熟非一朝夕也古之所重後之所轻後之所先古之所後其术亦相远矣夫北首燕路者不可以图楚越西向秦关者不可以及齐鲁所由异道则所适异归也後世舍先王之法而冀先王之效其可得乎天下僭衣服侈居室华器皿美饮食厚婚葬淫祭祀事雕几饰珠玉出於夸大美好而犯分陵制者多矣果能少加意於此而不独以期会簿书断狱听讼为事则汉唐之患消於未然先王之效见於不日非惟变革侈靡还之淳厚爱惜财用趍於富足而已可不讲欤
役法论
天下之言役法者利害多矣要其大致二端而已持前闻者以差役为善守後议者以免役为得纷纭两可利害相半未知所从适夫用民利以办国事重轻平施而岁月更代则差之未为不义古者府史胥徒不役下民庶人在官代耕有禄则免之未为非是曩时役力不取其财上有疎数不均之弊下有破家失业之害朝廷患之故议免役则差之者未为良法近岁敛财不役其力复苦重轻失称不乏缗钱家业荡析人民徙死朝廷悲之故复差役则免之者又非善计虽然方免役时下民有思差之为善者及差役矣又有思免之为便者何哉盖利害相半而互有得失也以差役为尽善则今无差役之议矣以为尽非则人亦弗思之矣是均有所善亦均有所不善也均有所不善故用之则弊均有所善故革之则思惟所善不胜所不善故利少而害多不得为良法民之所思特一人之私心非天下之利害虽非天下之利害而天下之利害可由是以察之矣何则人情之所安法之利於人者也利于人者如是则害於人者必异于是尔以其所利推其所害因所利而充之见所害而革之则经久之良法可得而差免之是非可见矣差之为善则以差为法免之为善则以免为法互有所得不可偏废则录长遗短舍害取利相辅而用之不必差不必免不必差免之兼用惟便於私而无缺於公则役法之美实已夫差役之弊皆曰版籍不明吏胥为奸强者幸免弱者数及野人市贾不达官府之事失陷迷谬资倍备偿不肖子弟一当役事放荡骄佚糜费财贿募人承代私约无艺须求百出故当年不以为便然民有人丁富而财力贫物产多而缗钱少者一人从役事未乏人而家无骤费过则休息募人者布帛丝麻米粟百物凡适于用皆可以售一旦免之责其缗钱人丁无用而家有骤费多者数十万少者亦千百金所有非所须所须非所有且岁岁不息故免役行而人有思差役为善者也免役之弊皆曰物产利薄增价虚估见缗息厚计数实算农田本业竭无赢余商贩末流多寡不尽庐舍定居与邸肆同计什物供用与货财并数厚薄不实轻重舛迕役用之外更谋寛剩百物不用必收见缗布帛米粟贱货速售利失倍蓰故今日不以为便然民有财力富而人丁少物产寡而缗钱多者岁输之数未称其实一夫从政家则乏人废事失财甚于课役虽容募人资给之费或多於旧一旦役之下无省财之利而有乏人之患故差役既复而有思免之为便者此二端之大略也然差役之法其役在下故为害晦而迟然不可复救免役之法其弊在上故为害显而速然可以更张版籍不明可修也吏胥为奸可御也若资倍备偿糜费财贿非上之所能制故曰不可复救去物产之虚估详商贩之实数邸肆财货平计其直庐舍什物不以为筭役用趣足无求寛剩布帛丝麻米粟缗钱凡适用者皆得输纳则二端之害既去而利兼得矣故曰可以更张由是言之力役之法其良亦有所在矣惟上之人慎思焉
财用论【阙】
兵论【阙】
边事论【阙】
御戎论
戎狄信义衆寡伎能器械非中国比昔人论之详矣汉兴以来屈义礼之邦下荒陋之俗俯盛大之势接微弱之国蓄精鋭之才纵疎懦之敌偃犀利之器避啙窳之锋与之交聘结驩抗礼通好资之以金帛之奉者所以息战伐安边境消甲兵全生齿以厚中国不识结驩通好资之以金帛之奉果能保其心乎苟能保之则边境之备兵屯之衆可去矣如边境之备未昜轻撤兵屯之衆不可或去则是未能保之也万有一违约弃好将引弓之民临疆场之上殆非一介之使责之以信誓所能御矣必兴师动衆折馘执俘决胜负而後解若然则亦何为而屈威灵费金帛以交无厌之敌乎絶好解约去赂遗之利不过侵犯边境而已未必能长驱深入为腹心之忧也无事则修备以待不虞有警则兴师以御侵轶彼小入则无获大入则不能其费与结好通赂之日或未有加也且兵战之势无必胜亦无必不胜视方略何如耳岂戎狄有必胜之兵而中国无必胜之战哉何惮而不与之较乎守赂遗之议而重絶其好者不过以秦始汉武之兵为戒然秦始汉武之兵恶得谓之御戎哉彼将尽灭其族而有其地故中国多事民扰而无聊以至於乱若侵轶则御之以兵守境则置而弗问慕义则接之以礼窜伏则弃而勿追计义则威灵无屈论事则金帛不费此尧舜三代之长策也何秦始汉武之患哉夫深征远戍不若和亲屈威费财不若驱逐故严尤谓秦不如汉汉不如周三代御戎无策之上以宣王太原之伐为中策则舞干羽於两阶七旬有苗格者然後得以为上矣故扬子云亦曰芒芒圣德远人咸慕上也武义璜璜兵征四方次也然圣人为可来之德不能使戎狄之必来为德在我其来在彼干戈不动而远人咸慕固为上矣而不可以为常舜之命臯陶曰蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士夫士者掌兵刑之官也寇贼奸宄治之以刑蛮夷猾夏御之以兵舜之德足以格有苗而命士以蛮夷猾夏是不敢以格之为常而以御之为常也猾夏然後御之与秦汉之兵异矣此舜之所用也後世何疑哉彼和亲之计可暂而不可久若大业初造中国未缉兵力罢於戡定财用急於内务权以应变用之可也故娄敬效奇於高祖太宗定计於汴桥全盛隆平之日尚恶足守哉
事业论
列星辰运日月分隂阳用寒暑节序四时变化消息绵络冒被达於无外者天之职也荒忽幽遐雨阳舒惨有不适其序则生覆之道未能无憾结山岳融河海孕五材毓九糓吐纳万宝维持紘野博厚广大契於圆灵者地之职也支流拳石肖翘喘蠕有不得其性则形载之道是为有缺故动则行健静则无疆咸所以谨其职自然之道也萃聪明之纯懿膺显休之灵宠幽契历数明参图籙富奄海宇尊临黎献者岂徒骈百善罄衆美私一人以为逸豫哉亦必有以参贰上下宠绥元元夫百工致巧则绳墨无遗美商贾善货则市?无佚利农夫爱日则田野无污莱列士效智则庶官无旷废恪守宗庙则谨都邑之事敬保社稷则善四境之治小大虽殊各修其职而厎其业故能飞声腾实俯仰无媿帝王合德天地配功三五覆载之间有一物不得其所则圣人以为已忧岂寻常守故牵制诵习而局促乎委琐龌龊之事哉必有以经纬天地弥纶六合柔远能迩仁民爱物仿洋周浃达於日月之所照霜露之所队已故黄帝七十战以静蚩尤之乱神禹十三载以平洚水之患成汤十一征以济王业武王再出师以顺天命此圣人之心帝王之事也昔禹平水土足迹所及东渐於海西被流沙朔南二方声教咸暨唐虞之际昬垫既远蕃殖滋茂海岱之壤列为青营幽并二州析自冀都故其书曰肇十有二州记其始也此中国土宇衣冠之俗襟带之民正朔所行声教攸善三五帝王万世之所守不可失者也故汤有天下仲虺称之曰缵禹旧服成王即政周公训之曰陟禹之迹至於幽王失道四夷交侵中国微弱不能修成王之业疆理天下以奉禹功故信南山之诗作而刺之昔人传禹之迹久矣守禹之迹重矣今流沙之东贺兰灵武幽蓟之地卢龙范阳狡黠擅制倚为巢穴驱除攘逐帝王之事业今日之先务也其可後乎议者往往置之度外以为不足经营视两地之土宇人民如阳关以西大漠以北是亦未尝少思舜禹之功业商周之训诰与幽王之所失南山之所刺也彼果可置之而弗议则祖宗无亲驾之劳矣使建隆开宝间三川不征五岭无讨晋阳奉土江表献图内地不分於割据兵力不劳於戡定天下无事财赋充溢如今日之盛二方酋长不消声於碛北则枭首於藳街久矣岂容偷生假息於封域之内哉寛声罪之诛後境土之略详明内治不事开拓息兵偃武阜财爱民以安中国以幸天下固可谓忠厚之至矣恐非所以承祖宗之意致帝王之之美执事者宜若少加意焉
言论【阙】
昜论【按镇上蔡左丞书自言着六经论六篇今存者昜论书论礼乐论三篇又乐论二篇以篇数言之则所缺仅一篇以六经之目言之则当缺诗春秋二篇均无可考姑就现存録之】
道有污隆时有治乱业有存亡功有成败势有强弱事有利害德有善否行有是非物有得丧民有从违名有荣辱身有安危此数者吉凶之类也不动则德不崇业不广动而吉凶随之君子不以凶而废动务善其动以之吉也夫时变无常情伪万状刍豢轻於富足藜藿美於饥人则丰约之情异也畏日流金而狐白见遗祁寒凝海而紵絮在御则寒暑之适差也见吉凶之几成天下之务者无他通照时变曲尽物情而已矣苟得其情虽大必举失其时会虽小不行古之人禅神器而弗乱革天命而弗危放君上而不失其忠诛兄弟而不失其圣者得也交朋友而弗与抚妻子而弗顺言则招爱动则招辱而四体不能保者失也得者动而之吉失者动而之凶吉凶者得失之效也有以见天下之至赜则事物之宜无失有以见天下之至动则会通之理可逢惟天下之至圣为能与於此此圣人之独智也古之圣人不以独智自私而与天下同患难书非尽言之器言非尽意之具圣人必使言立而意达物得而道传是故立象以尽意设卦以尽情伪系辞以尽其言变通以尽其利鼔舞以尽其神而昜之道兴矣昜之所谓吉者适时之变者也昜之所谓凶者迕物之情者也昜之所谓悔吝者衅未着而可图者也昜之所谓无咎者辨之早而不遂於凶者也由昜之道而以时消息则无所不顺於时物动则之吉而凶悔吝斯远矣是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占动静起居罔与道违是以自天佑之吉无不利也夫佑者助也天之所助者顺也顺之至者天且助之而况於人乎所谓得而之吉者顺而已矣夫刚柔之材生於气屈伸之变制於数物志虽深不出覆载之外几务虽微不违进退之节有天地然後有六物有六物然後有万类天地者六物之父母也六物者万类之宗祖也兼三才以成卦合六物而象之天地之藴五行之奥道德之义性命之理皆囊括而包举矣则万类之宜无所隐其情数始於一成於五合於十天地之数万物之命也九六之数天地之成也合五十以致用参天两地而倚之鬼神之幽变化之妙无形之所行无情之所成者可逆数而坐致也则会通之理无所晦其适是故圣人观象於天观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物以作八卦八卦作而象数具矣故能通神明之德类万物之情定吉凶而生大业至乎商之末世盛衰屡更时变既极情伪多而圣人之忧患深矣於是因八卦之成引而伸之触类而长之以极天下之能事是故道显而有传德神而不测酬酢万变曲臻其极至神之妙而昜有以佑之此昜道之成也
书论
昜系辞言上古圣人备物致用立成器以为天下利者自庖牺氏至尧舜止矣夏商周不与焉孔子曰商因於夏礼所损益可知也周因於商礼所损益可知也其或继周者虽百世可知也何不及唐虞盖圣人制作帝王之法度自伏羲氏以来历神农更黄帝通其变使之不倦神而化之使民宜之至尧舜氏则成矣後世虽有圣人亦无以加焉夏后氏以来适世之变趣时之宜新则因之弊则损益之而天下治矣故救忠以质济质以文文弊尚忠循环无穷因二帝之成法通之以三代之变帝王事业万世之理备矣昔者圣人之作书也将以载帝王之道达之于後世者也故断自唐虞以下讫於周夫六事设而天下之物举三统备而百世之变尽唐虞之时羲和奉天司空平土后稷足食契敷五教臯陶典刑以纠慝龙作纳言以防奸文之以伯夷之礼和之以后夔之乐垂善百工而虞谐上下亲亲以及物修身以平天下有德者进有罪者诛黜陟不违而幽明无僭足以亮天工熙庶绩帝王之法可谓成矣禹汤周公本之内敦忠质之尚美其外致文采之饰忠质用而诚素之德形矣文采明而表着之道尽矣世态之异又安能外于此哉是故圣人基本典谟渊源贡范掇英华于训诰挹誓命之清流片善寸长罔有遗逸昔周平王失宗周之业依晋郑而东迁扼险河洛之间下等列国故黍离之诗参?鄘之列帝王衰微莫甚于此而文侯之命在焉伯禽鲁公列国之君也缮甲胄完城壁庤糗粮禁越逸诸侯之事非善之大者而费誓在焉秦穆衰世之诸侯五覇之微者悔过自咎未为纯德而秦誓在焉盛时之嘉谟圣王之典训尽矣季世之君有可观者斯取之帝王之言朝廷之事殚矣下国诸侯有可观者斯取之明昌之时邦君之美具矣衰乱之际强覇之主苟有志于善者虽微而不弃由是观之前圣後圣德义事辞有在于帝王之道者宁复有孑遗者哉故足以为万世之宝训扬子曰仲尼多爱爱义也愚于定书见雄之言为不诬矣
诗论【阙】
春秋论【阙】
礼乐论
孔子曰安上治民莫善于礼移风昜俗莫善于乐又曰礼乐不兴刑罚不中唐虞之君与三代之盛王所以涵养生灵陶冶善俗德与天地并气与隂阳和风俗浑然跻于仁夀刑罚措而弗用者礼乐教化之功也韩宣子曰周礼尽在鲁矣语曰子在齐闻韶三月不知肉味曰不图为乐之至于斯也夫周礼周公所资以致太平者也制作之道备矣故宣子见而美之然鲁秉周礼而国不加治非特不加治而鲁之削也滋甚韶乐者后夔所作以来凤鸟者也其感物之意微矣故孔子悦而称之齐有韶乐而人不及和非特不及和而齐之乱也滋甚礼乐之术未更而功用不效者何也岂昔人之治有他术以致之而礼乐不与耶抑後之用礼乐者非昔之用礼乐者耶圣人之言天地也天地妄乎不妄观今昔之事有不合于圣人之言者当深探其本而谨司其归极其言于无所贰而後已不可或疑也礼乐之说试粗言之夫养天下者无以异于养口体口体之养莫美于刍豢稻粱今以甘旨之味食和平之人则气血流荣肤革充实疾疢不作而体日以肥矣若五府动于内六邪感其外二气舛迕而嗜好失常者虽食以刍豢稻梁方且恶之而弗嗜岂惟不足以充七尺之躯哉此非刍豢稻粱之不美也则病乱之而失其性也礼乐之术其养天下之刍豢稻粱欤圣人在上善政以德聚人以财民有安富休佚之虞而无劳苦冻馁之患知利害荣辱之所在而训导昜从法令难犯故礼制而上下安治乐行而风俗移昜彼齐鲁二邦上失其政下无常产重役以勤其力厚歛以竭其财贫者困于饥寒而救死不赡富者溺于僭侈而殉慾无纪外物迫切而善性雕丧正犹病者之失其常嗜矣虽示以周公之文物鼔以后夔之声容利不济于所乏物不胜于所美适如蚊虻鹳雀之过其前曾不为之瞬目留听少介其胷次又奚足以启迪聪明感移志气革淫僻而起德善哉是无异于养病者以刍豢稻粱不可冀其肥矣故文武之礼无益于鲁虞氏之乐不效于齐俾两国之君有以存百姓之常心则人知为善而乐驯其教礼乐之功着矣不待宣子之贤仲尼之圣然後知而感之也如曰宗周之道弗形乎文物善美之德无见于声容礼乐之教不足以鼓舞于天下则宣子无在鲁之辞仲尼无三月之感矣是知膏粱无补于疢疾礼乐不效于乱邦庶政具修百度咸理然後可以达礼乐而要太平之功矣
乐论上
乐者何声容之道也昔之言声容之道者微矣管乎人情而通乎志气物来而心感之则喜怒哀乐之情必发于声而动于容容有文采容有节奏则刚柔缓急之变斯格其心而移其气故达其微者可以观政而通其用者可以变昜风俗夫太猛者偏于刚太寛者偏于柔刚胜则和不足而多怒柔胜则强不足而多慑此哀思愤怨慢昜流荡之音所由作也故所以感人心者不可不慎而君子之政贵和细甚者弗堪思深者忧远流僻邪散则离正促数噍杀则失中此和平条畅之美所由丧而忧思淫乱之心起矣故声容之形必出乎道而乐文之美不可以为伪古之圣人发育以德肃歛以威厚之以仁制之以义隂阳相成而刚柔迭用融而不散凝而不密强而不怒和而不慑故其政和其音安以乐而乐之实无疵疠焉德配天地明并日月叙合四时本之情性稽之度数制之礼义合五物之和道四气之正使之庄而不哀安而可乐谨节而无犯敦本而不流广不容奸狭不思欲故足以感动善心涤荡邪气而乐之文无惉懘矣故惟圣人为能作乐黄帝尧舜禹汤文武此六七君子者皆圣人之德据崇高之势者也其政平其功茂其道广其制明充乐之实而致美也知乐之情而致微也制乐之文而致精也故六代之作其身足乐而不流其文足论而不息可以善民心化民俗动天地感鬼神谐鸟兽格异物夫孔子之时有虞氏之不为政久矣然犹在齐闻韶三月不知肉味又况以甚盛之德绍於变之世极制作之美因后夔之贤而鼓舞之则击石拊石百兽率舞箫韶九成凤凰来仪不亦宜乎此圣人之所取也孔子谓韶尽美矣又尽善也谓武尽美矣未尽善也汤武之业将有慙德于前圣乎何圣人之不废也盖乐者象成者也事与时并名与功偕时变不同则所成斯异故黄帝以道尧舜以德禹以功商周以伐天下之美莫全于道天下之善莫美于德道德散而尊事功征诛之权事功之极也故曰大章章之也咸池备矣韶继也夏大也商周之乐尽矣道德以本之事功以济之权变以通之皆帝王之时应时造者也圣人其何所取去哉呜呼隂阳之道未息则四时之正气常生矣柔刚之材未毁则五物之和声常鸣矣仁义之性未灭则和平之德常存矣有其德而得其位者善政以成性因性以和声合五音之中导四气之正虽六代之声容不传于今而黄帝尧舜之制作可图也
乐论下
夫作乐者何为者也先王用五德之声本四气之和因八物之音以歌咏祖宗之功德而告于神明动化天下者也太上用道其次建德其次立功先王创业垂统经世济民不出于道德则出于事功虽揖逊征诛异世殊事逆取顺守若天与人莫不本于仁义稽之道德故云咸英茎章韶濩武皆足以动天地感鬼神荡涤流淫召集和粹移风昜俗鼓舞而不知其所以然语曰子在齐闻韶三月不知肉味夫虞氏之不为政久矣末世遗声其感人也犹若此之盛方重华在上后夔典之则击石拊石百兽率舞箫韶九成凤凰来仪不亦宜乎记曰礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣由是言之帝王之道本之以礼乐辅之以刑政而已矣期会簿书断狱听讼百吏之职非所务也後世置礼乐为虚器藏在有司郊社之间宗庙之事时出而用之下民未尝豫闻也自朝廷达于郡邑日所由以为治者期会簿书断狱听讼而已故有司不能诵其数君子不能达其义而况于下民乎况于庶物乎因谓礼乐不足以致治风俗不可以昜移诬矣国家享天休命神圣相继百三十余载天下乂安继周之後未有若此之盛非汉唐之比也然百年之间大乐未作和岘之器尚失之高胡瑗之徒曼不可用至主上践祚而明圣之事始克有就祖武宗文神谟圣烈揄扬显畅与休声和气洋溢乎乾坤之内明白乎日月之下可谓盛矣若革近世之弊踵三五之事颁之郡邑达之黉序以先期会簿书断狱听讼不特藏之太常则神和人舞百兽庶几复见于今日非直移风昜俗而已昔在黄帝命伶伦吹嶰竹之管协凤凰之鸣而造律吕于是篑桴土鼓废矣後世作者必稽焉然声隐于微器久则敝圣人恶其敝而微者不可得而察也故寓之以法度因其积以为数因其容以为量因其长以为度因其实以为重轻六物者相为表里一物亡缺可因所存而补也六物皆亡可推声数而造也故圣人在上则推历生律後世祖述则推律生历上党之黍邯郸之铎先儒之所用也虽然仲容讥荀氏而契周尺文收吹断竹而调哑钟声数之法周隋之所传荀氏之所用也何独不然若是则邯郸之铎未可以得土中之器上党之?亦未可以定一龠之律盖有独见之明独闻之聪然後能用先王之成法求天地之中声故曰文武之政布在方策其人存则其政举然则神而明之存乎其人者非独昜象为然必有夔旷然後声气可得而定矣夔旷之用盖亦不违于积?也夫魏晋之际而有仲容贞观之初而有文收五代乱离学者雕丧玉朴之术尚或有成天下浩浩熙洽百年焉知夔旷之不世出哉亦求之而已矣
[集部,别集类,北宋建隆至靖康,云溪居士集]
