钦定四库全书

长兴集卷十九

宋　沈括　撰

孟子解

人之情无节则流故长幼贵贱莫不为之节制从流而下则狎於鄙慢从流而上则乐於僭侈

关之有征抑游者也王者之禁游惰末作故有里布屋粟关市漆林之征政事修民不失其业然後禁可行也故周官国凶札则弛关门之征但讥而已文王与孟子之时天下之政不可谓之修民之不失其业者盖鲜故孟子欲去关市之征文王去关之征而不及於市关所以待天下之民市则吾国中也文王之国中与孟子之时法度固宜有间矣大夫左右国人皆曰贤又见其贤焉然後用之大夫左右国人皆曰可杀又见其可杀焉然後杀之此待大臣之道也若羣臣庶人则公卿士师之事也孟施舍之勇养其在已者养其在己者至于无惧而後已北宫黝之勇养其在外者一养其在外者至于视万乘犹匹夫而後已故曾子曰自反不缩虽褐寛博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾往矣曾子为能养其在己者则子夏之所养可知矣

告子曰不得於言勿求於心不得於心勿求於气言三者均见其一则见其二也孟子则有重轻焉不得於心勿求於气可则心重矣不得於言勿求於心不可则言轻矣故曰志气之帅也虽然持其志不可以暴其气志壹则动气气壹则动志壹之为言专也气不可以专守以志为之重也知志之为重而不能守其气反足以动其志则夫蹶者趋者是也孟子曰说大人者藐之勿视其巍巍然此持其气也在彼者皆我所不为也在我者皆古之志也吾何畏彼哉此特其志也何谓浩然之气曰难言也其为气也至大至刚以直养而无害则塞乎天地之间浩然充完也屈伸俯仰无不中义仰不愧於天俯不怍於人立於天地间而无所憾至大也是则受非则辞不可以势刼不可以气移至刚也可则进不可则退可则行不可则止直其义虽难不辞非其义虽微不苟至直也义集于身则气充於心尽其志而无所慊于天地之间者养之之至也小人之气固有杀身而不可毁缺者然而异乎君子者非道与义也

必有事焉而勿正心勿忘勿助长也舜有事焉非以其为仁义而後为之也人皆有是心舜能勿忘而已求仁义而为之所谓正心与助长者也

市?而不征?谓市中之居工商之肆是也自依园?之法不当复征其货古者市?皆无征孟子曰征商自此贱丈夫始是盖生於後世也法而不?谓商之无市居者有司以法治之而已不必有?乃得为市也战国急於征求无市籍者皆不得货易至秦汉犹存此令故孟子欲令为市者不必有?有?者勿征其货也?无夫里之布夫里之布圣人以抑游惰于?而责夫里之布非古之道也

子路人告之以有过则喜禹闻善言则拜大舜有大焉善与人同舍己从人乐取於人以为善巳有善则愿以与人人有善则乐取於巳皆有为也则舍巳而从人兼有三者舜其所以为大欤

辞十万而受万非欲富之道也以乡为不可为而以卿之禄而为之何以异于是

请野九一而助国中什一使自赋八家为井井九百亩其中以为公田八家皆私百亩同养公田虽田九一田中之庐家二亩半出於公田其实亦什一也国中之地不可以为井则无同养之法故使人人自出什一之赋谓园?之在国中者

治世之民无职则耕未有无事者虽国君使之治公田亦曰藉田助偕共力十一而已尝有无事之民可使而耕者卿大夫圭田五亩躬耕不可使人则无可使者故曰絜田所谓契者契然取其五十亩之入而已其实则五夫之田也以其不受地净入其租故曰絜以别私田也古者士大夫有田有禄盖有常职者有常禄而又有田以祭所以等丰凶与民同也

桀纣之失天下也失其民也失其民者失其心也得其民有道得吾之心斯得民矣我之所欲者与之聚之我之所不欲者勿施之也扬雄曰天地之得斯民也斯民之得一人也一人之得心矣天下之心斯衆一人之心是也一人之心吾心是也知吾之与人同也安知人之不与天下同哉诗云执柯伐柯其则不远人之患在好为人师斆学之道来学焉则吾所以教也有问焉则吾所以告也今於其教也不待其来学于其告也不待其有问非教学之道也好为人师也

君子平其政行辟人可也焉得人人而济之辟法也政政事行德行平其政平其行示人以法而已杠梁不时有司之责也诗云尹氏大师维周之?秉国之钧天子是毗俾民不迷平其政也仪刑文王万邦作孚平其行也

贤不肖之间相去不能以寸为父兄言也所以乐有贤父兄者以其中也养不中才也养不才也如中也弃不中才也弃不才则其父兄之贤与不肖相去不能一间利者对不利而为言也在人也顺之者谓之利逆之者谓之不利在器也銛者谓之利椎者谓之不利在水也行者谓之利壅者谓之不利在动也便者谓之利违者谓之利孟子曰天下之言性者则故而已矣故者以利为本故犹常也役于物者非其本性也顺利而无所凿者天命也故禹之行水也行其所无事也行其所无事者水之利也动而莫不顺利者尽其性也舜由仁义行孔子从心所欲不踰矩顺利之至也行而不失其贞者尽其情也喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和贞之至也故易曰利贞者性情也然则性情之尽者利与贞而已矣小人之为不善非便之也役于物而不知也君子之於义未必皆便之也至于便之而後出于性

思之而尽其义始条理也行之而尽其道终条理也知及之而不能胜其任者力不足也力足以至於古人而义未必尽【阙】者知不足也宰我子贡有若其智皆足以知【阙】伯夷柳下惠伊尹则皆能任圣人之事者也盖皆所【阙】　此孔子所以集大成也

耳目能受而不能择择之者心也故物交物则引之而已心则不然是则受非则辞此其所以为大也从耳目口体而役其心者小人之道也

学乌获之任是亦为乌获而已为之而不至者才也孔子曰力不足者中道而止今汝画天子讨而不伐诸侯伐而不讨讨者治其罪也伐则致力而已不敢有所治诸侯有加地之见於经者易曰康侯有锡马蕃庶锡马加命也蕃庶进地也诗曰锡之山川土田附庸诸侯固有加地之道也有加地之道则必预有以待之取诸邻而与之不可也故其始封也虽曰百里预有以待之则有至乎五百里者故殷之邦畿周以为一公二侯?鄘卫是也虽表其地而未能有也鲁之百里之地五而有其地所以异於先王之制也

善不至於诚不尽其心者也尽其心则性也知性则知天矣天之与我者存而不使放也养而无敢害也是之谓事夭寿夭得丧我不得而知知修身而已身既修矣所遇者则莫不命也所谓修身也不能穷万物之理则不足择天下之义不能尽已之性则不足入天下之道德穷理尽性以此小人之乐于食色没身不厌诚欲之也万物皆备于我矣反身而诚若小人之诚於食色也乐莫大焉人不可以无耻无耻之耻无耻矣耻莫耻於不知耻也

仁言不如仁声之入人深也声闻也善政善行作於此而闻於彼之谓声诗曰载色载笑匪怒伊教言也相土烈烈海外有截声也

君子之道四其君安则容其君安则悦是事君人者也君不幸则死之不为一君存亡社稷安则容社稷安则悦是安社稷臣者君危社稷则去社稷不幸则死之天之所与者与之天之所弃者弃之不为一性存亡视天而已天民也其终也顺受其三皇皇忧天下之不治者墨子之道也块然无情於万物者老子之道也有命有义正已而物正者大人之道也行至於大人尽矣指其所化谓之圣指其所以圣谓之神恭敬者弊之未将者弊者所以符恭敬而非所以为本也诚慤者恭敬之实也也恭敬而无实君子不可以虚拘伯高之丧孔氏之使者未至冉子摄束帛乘马而将之孔子曰异哉使我不诚於伯高好名者能让千乘之国好义者让不足以言之善者仁之质不忍者仁之动性之命於天者莫不善也杂于物然後有不善者人之常不善者德之害也全其常者谓之仁仁人一也仁言其德人言其体四体不具不足以为人仁亦如此而已矣如是者仁之质也由是善也怵於心而为不忍者仁之动也言其术虽一日之不忍谓之仁何也言其人小有不足而谓之人则不可孔子孟轲之言仁指其事则虽一牛羊之不忍而谓之仁指其人虽管仲须无不得为仁而顔渊仲弓犹告之以所未至其为仁则同所以命之者异也

貊稽曰稽大不理於口孟子曰无伤也士憎兹多口言之於人也憎之则滋多强自修而已诗曰士不殄厥愠亦不愠厥问不可者欲之小人也可者欲之可谓善人矣徒知其可欲而未能有能已未信其为君子也有诸则可谓信人矣书曰敬修其可愿

善射者之教人志於彀而已能者从之今之与杨墨辨者如追放豚随而教之不受而去则又从而招之所以自处者既屈而欲其听者之必入可谓惑矣

有布缕之征布泉也缕布帛也

长兴集卷十九