这十几部白话曲词，固然可以证明蒲松龄是能够著作白话文学的了。但是，我们要问，我们能从这些曲词里寻出文字学上的证据来证明这些曲词和《醒世姻缘》是同一个人的作品吗？
这种文字学上的考证是很困难的，但我在初见《聊斋白话韵文》六种时，就想试做这种比较的研究。当时因为那六种短篇的材料太少，所以我不敢下手。后来见了那十七种的曲词全文，字数不下三四十万，我就决定要做这种研究。
这种研究的方法是要把《醒世姻缘》里最特别的土话列举出来作为标准，然后去看那些聊斋曲本里有没有同样的土话：如有同样的土话，意义是不是相同，用法是不是相同。
这种研究方法和在别种普通文学书上，是不很可靠的。因为两种书里文字上的相同也许是彼此互相钞袭模仿。例如元曲里用“兀的不”，明人清人作曲子也会用“兀的不”。又如《水浒传》用“唱喏”、“剪拂”，后人作小说也会套用“唱诺”、“剪拂”。但是，这种危险在《醒世姻缘》的研究里是不会发生的。第一，《醒世姻缘》用的是一种最特别的土话，别处人都看不懂，所以坊间的翻印本往往任意删改了。看不懂的土话，决不会有人模仿。若有人模仿沿用，必定要闹笑话。（例如《晋书》用的土话“宁馨”、“阿堵”，后人沿用都是大错的。）第二，《醒世姻缘》不是很著名的小说，不会有人模仿书中的土话。第三，聊斋的白话韵文都是未刻的旧写本，决没有人先预料到某年某月有个某人要用他们来考证《醒世姻缘》，就先模仿《醒世姻缘》的土话，作出这些绝妙曲文来等候我们的考证。第四，聊斋的白话文学被埋没了二百多年，决不会有人模仿聊斋的未刻曲文里的土话来做一部长篇的小说。
所以我们如果能够寻出《醒世姻缘》和聊斋的白话曲词有文字学上的关系；如果这部小说的特别土话，别处人不能懂，别的书里见不着，而独独在聊斋的白话曲文里发现出了同样的字句和同样的用法，——那么，我们很可以断定这部小说和那些曲文是出于一个作者的手笔了。
今年我的朋友胡鉴初先生住在我家中，重新校读《醒世姻缘》的标点本，同时又校读那十几种的聊斋白话曲文。他是最细心的人，所以我劝他注意这些书里的特别土话。有许多奇特的土话，很不容易懂，只好用归纳的方法，把同类的例子全列举出来，比较着研究，方才可以确定他们的意义。鉴初先从《醒世姻缘》里搜求这样的例子，然后从那些白话曲文里寻求有无相同的例子。这方法一面可以归纳出这些奇怪土话的意义，一面又可以同时试探这部小说和那些曲文有没有关系。
我从鉴初的笔记里摘出这些最有趣又最惊人的例子：
[例一]“待中”（快要）
《醒世姻缘》）（例子太多，略举五条）
（1）天又待中下雨。（四十一回，页4）
（2）爹待中往坡里看着耕回地来，娘待中也络出两个越子来了。（四五，5）
（3）这是五更么？待中大饭时了。（四五，6）
（4）大嫂把小玉兰丫头待中打死了。（四八，9）
（5）没人帮着你咬人，人也待中不怕你了。（五三，15）
《幸云曲》）
（1）那客来到家，急敢净了茶壶，那客待中去了。
（2）就待中入阁了。
（3）待中死矣，还挣甚么命！
《慈悲曲》）
不必找他，他待终来家吃晌饭哩。（《禳妒咒》）
我若是通你通呵，你待中恼了。（九回）
[例二]“中”（好）
《醒世姻缘》）（例子太多，仅挑了三条）
（1）叫小厮们外边流水端果子卤菜，中上座了。（二一，19）
（2）做中了饭没做？中了拿来吃。（四十，16）
（3）拇量着，中睡觉的时节才进屋里去。（五八，9）
《东郭外传》）
单说他小婆子在家里，做中了饭，把眼把眼的等候消息。
《姑妇曲》）
中了饭，二成端给他吃了。
[例三]“魔驼”（迟延）
《醒世姻缘》）
你们休只管魔驼。中收拾做晌后的饭，怕短工子散的早。（十九，10）
（《墙头记》）
我这里没做你的饭。磨陀会子饥困了，安心又把饭碗端。
（《翻魇殃》）
你从此疾忙回去罢，休只顾在外头魔陀。
[例四]“出上”（拼得）
（《醒世姻缘》）
（1）汪为露发作道：“你也休要去会试，我合你到京中棋盘街上，礼部门前，我出上这个老秀才，你出上你的小举人，我们大家了当！”（一五，17）
（2）程大姐道：“我也不加炉火，不使上钢，出上我这两片不济的皮，不止你郝尼仁一个，……你其余的十几个人，一个个的齐来，……我只吃了一个的亏，也算我输！”（七三，8）
《墙头记》）
李氏说：“呸，放屁！俺庄里多少好汉子，那里找着你爹并骨！”
张大笑道：“出上你拣那好的并去！”（《寒森曲》）
大不然人已死了，还觉哩么？出上就抬了去！（《幸云曲》）
（1）没有金钱，出上我就不叫他。
（2）也只说有名无实，出上他不嫖就是了。
（3）是皇帝不是皇帝，出上就依他说。（《姑妇曲》）
好合歹难出口，出上个不说话。（《禳妒咒》）
过了门两家不好，出上俺再不上门。（五回）
[例五]“探业”（孙楷第先生说是“安分”）
（《醒世姻缘》）
你要不十分探业，我当臭屎似的丢着你；你穿衣，我不管；
你吃饭，我也不管；汉子不许离我一步：这是第二等的相处。（九五，3）
（《墙头记》）
天不教我死了！这肚子又不探业，这不是天还不曾晌午，早晨吃了两碗糊突，两泡尿已是溺去了，好饿的紧！
[例六]“流水”（马上，一口气）
（《醒世姻缘》）
不长进的孽种，不流水起来往学里去，你看我掀了被子，趁着光定（腚一臀）上打顿鞋子给你。（三三，19）
（《寒森曲》）
那驴夫只当还要掀，恐防跌着，流水抱下驴来。（《墙头记》）
好歪货，不流水快走，再近前恶心的我慌。
（《姑妇曲》）
一个拿着锨，一个抗着钁，流水先去刨去。（《富贵神仙》）
谁与我劝劝打更人，也叫他行点好，流水把更打尽。
（《翻魇殃》）
大姐见他吐了血，流水应承着。
（《禳妒咒》）
咱流水走罢，我还待家里等我那老相厚的哩。（十四回）
[例七]“头信”，“投信”，“投性”（爽性，索性）
（《醒世姻缘》）
（1）咱头信很他一下，己（给）他个翻不得身。（十五，9）
（2）放着这戌时极好，可不生下来，投性等十六日子时罢。（廿一，7）
（3）投信不消救他出来，叫他住在监里。（十八，6）
《幸云曲》）
这奴才们笑我，我头信妆一妆村给他们看看。（《禳妒咒》）
割了头，碗那大小一个疤，投信我掘他妈的，要死就死，要活就活。（十回）
[例八]“善查”，“善茬”（好对付的人）
《醒世姻缘》）
（1）那个主子一团性气，料得也不是个善查。（三九，7）
（2）偺那媳妇不是善茬儿，容他做这个？（七，6）（字典上“茬”字音槎，与查字同音。）
（3）大爷也拇量那老婆不是个善茬儿，故此叫相公替他上了谷价。（十，20）
《富贵神仙》）
原来那方二相公也不是个善查。
（《慈悲曲》）
看着那赵家姑姑也不是善查。
[例九]“老獾叨”（唠叨）
（《醒世姻缘》）
（1）只是俺公公那老獾叨的唂唂哝哝，我受不的他琐碎。（六四，10）
（2）我咬了他下子，老獾儿叨的。还嗔我咬了他儿。（七三，18）
（《墙头记》）
王银匠，老獾叨，合咱爹，久相交，头发根儿尽知道。
[例十]“扁”，“贬”（偷藏，暗藏）
（《醒世姻缘》）
（1）连那三成银子尽数扁在腰里。（七十，6）
（2）粮食留够吃的，其余的都粜了银钱，贬在腰里。（五三，17）
（《墙头记》）
老头子节的紧，我看他扁了那里去。
（《翻魇殃》）
果然着他粜一石，他就粜三石，大腰贬着钱去赌博。
[例十一]“偏”，“谝”（夸耀）
（《醒世姻缘》）
这腊嘴养活了二三年，养活的好不熟化。情管在酒席上偏（原注“上声”）拉，叫老公公知道，要的去了。（七十，12）
（《幸云曲》）
（1）这奴才不弹琵琶，光谝他的汗巾子，望我夸他。
（2）这奴才又谝他的扇子哩。
[例十二]“乍”（狂）
（《醒世姻缘》）
素姐说：“小砍头的！我乍大了，你可叫我怎么一时间做小服低的？”（九八，17）
（《俊夜叉曲》）
老婆不要仔顾乍！（《幸云曲》）
（1）跌了个仰不碴，起不来，就地扒，王龙此时才不乍。
（2）秀才说话就恁么乍。
（《寒森曲》）
当堂说了几句话，歪子诈的头似筐，一心去告人命状。
[例十三]“照”，“朝”（挡，招架）
（《醒世姻缘》）
（1）你又是个单身，照他这众人不过。（廿，1）
（2）我们有十来个人，手里又都有兵器，他总然就是个人，难道照不过他？（二八，8）
（3）要是中合他照，陈嫂子肯抄着手，陈哥肯关着门？（八九，15）
（《幸云曲》）
（1）不是我夸句海口，调嘴头也照住他了。
（2）宝客王龙朝不住，常往手里去夺车。（《寒森曲》）
（1）你若不能把他朝，还得我去替你告。
（2）摸着嗓子只一刀，他还挣命把我照。（《姑妇曲》）
您婆婆宜量甚么好！不照着他，他就乍了毛！
[例十四]“长嗓黄”（噤了喉咙）
《醒世姻缘》）
（1）你两个是折了腿出不来呀，是长了嗓黄言语不的？（九四，16）
（2）不叫我去，你可也回我声话，这长嗓黄一般不言语就罢了么？（九七，14）
（《幸云曲》）
你好似长嗓黄，把个尸丢在床，不知你上那里撞。
胡鉴初先生举的例子还多着哩。但我想这十四组的例子，很够用了。
有人说，这些例子至多只可以证明《醒世姻缘》的作者是蒲松龄的同乡，未必就能证明《醒世姻缘》也是蒲松龄作的。
我不承认这个说法。大凡一个文人用文字把土话写下来时，遇着不常见于文字的话头，就随笔取同音的字写出来，在一个人的作品里，尚且往往有前后不一致的痕迹；今天用的字，明天记不清了，往往用上同音不同形的字。今天用了“王八”，明天也许用“忘八”；今天用了“妈妈虎虎”，明天也许用“麻麻糊糊”；今天用“糊涂”，明天也许用“胡涂”，后天也许用“鹘突”。一个人还不容易做到前后一致，何况两个不同的作家的彼此一致呢？我们研究《醒世姻缘》里的一些特别土语，在这一部近百万字的大书里，也偶然有前后不一致的写法，如“待中”偶然写作“待终”；“魔驼”偶然写作“魔陀”。这都可见统一的困难。然而我们把这几十条最特别的例子合拢来看，我们可以看出这些土语的写法在《醒世姻缘》和那十几种聊斋曲文里都可以说是彼此一致的。最可注意的有两点：（一）最不好懂的奇特土话却有彼此最一致的写法，如“乍”，如“出上”，如“老獾叨”，如“长嗓黄”，如“探业”。（二）《醒世姻缘》里如有两三种不同的写法，聊斋曲文里也有两三种不同的写法，如《醒世姻缘》里“扁”或作“贬”，曲文里也有“扁”、“贬”两种写法；如《醒世姻缘》里“头信”或作“投信”，或作“投性”，曲文里也有“头信”、“投信”两种写法；如《醒世姻缘》里“遭子”（一会儿的意思；此例上文未举）或作“造子”，曲文里也有“遭子”和“噪子”两种写法。这种彼此一致的写定土话，决不是偶然的，也决不是两个人彼此互相抄袭的，也决不是两个人同抄一种通行的土话文学的。偶然的暗合决不能解释这么多的例子的一致。一部不风行的小说和十几种未刻的曲文决没有彼此互相抄袭的可能。（在蒲松龄未死时，《醒世姻缘》大概还没有刻本；那么两组未刻的作品更没有互抄的可能了。）在蒲松龄以前，并没有淄川土话文学的通行作品，所以《醒世姻缘》和聊斋曲文的土话的写法决非同是根据已有的土话文学的。（我们试用那山东白话的《金瓶梅》来作比较的研究，就可以知道我们所举的例子没有一个是《金瓶梅》里有过的。）
把这些可能的结论都一一排除之后，我们不能不下这个结论：从《醒世姻缘》和聊斋的十几种曲文里的种种文字学上的证据看来，从这两组作品里的最奇特的土话的一致写法看来，我们可以断定《醒世姻缘》是蒲松龄的著作。
