周公旦曰：「吾不如者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也；惟贤者必与贤于己者处。」/壶公曰：亲亲而下则尊贤。又曰：今人相处，大抵累我者多。
管仲复于桓公曰：「无翼而飞者声也，无根而固者情也，无方而富者生也。公亦固情谨声，以严尊生，此谓道之荣。」公退，再拜，请若此言。/壶公曰：此语精粹无霸气。
齐桓公谓尹文曰：「人君之事何如?」对曰：「人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因，故民不以政获罪也。大道容众，大德容下，圣人寡为而天下理。」/壶公曰：此得之《广成子》。
温人之周，周不纳。客即对曰：「主人也。」问其庵，而不知也。吏因囚之。君使人问之，曰：「予非周人，而自谓非客何也?」对曰：「臣少而诵诗，诗日，「普天之下，莫非王；率土之滨，莫非王臣。」今周君天下，则我天下之臣，而又为客哉？故曰「主人」。」君乃使吏出之。/壶公曰：理正。
庄周病剧，弟子对之泣。应曰：「我今死，则谁先?更百年生，则谁后?必不得免，何贪于须臾?」/壶公曰：此语极玄，可蔽一部南华。
子墨子见齐大王曰：「今有刀于此，试之人头，倅然断之，可谓利乎?」大王曰：「利。」子墨子曰：「多试之人头真，倅然断之，可谓利乎?」大王曰：「利。」子墨子曰：「刀则利矣，孰将受其不祥?」大王曰：「刀受其利，试者受其不祥。」子墨子曰：「并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥?」大王俯仰而思之，曰：「我受其不祥。」/壶公曰：妙于解纷。又曰：富郑公尝以此语契丹。
公仪休为相，客有遗相鱼者，相不受。客曰：「闻君嗜鱼，故遗君鱼，何不受？」相曰：「以嗜鱼，故不受也。今为相能自给鱼，今受鱼而免相，谁复给我鱼者?」/壶公曰：所欲尤甚于鱼者。
扁鹊曰：「人之所病，病疾多；医之所病，病道少。故病有六不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重财，二不治也；衣食不能适，三不治也；阴阳并藏，气不定，四不治也；形羸不能服药，五不治也；信巫不信医，六不治也。」/壶公曰：人病病浅，医病病深。予尝严庸医杀人之律，及观医者率自杀，则杀人误也，非故也，尚可原事。
张湛矜严好礼，动止有则，对妻子若严宾。人或谓湛饰诈，湛曰：「吾诚诈也。人皆诈恶，吾独诈善，不亦可乎?」/壶公曰：恶可诈，善断不可诈。与其诈善，毋宁诈恶。
李固忤梁冀见诛，郭亮诣阴上书，求收固尸。不许，因守丧不去。亭长呵之，亮曰：「义愤所发，何惜一死?」亭长叹曰：「居非命之世，天高不敢不局，地厚不敢不蹐。耳目适宜视听，口不可妄言也。」/壶公曰：亭长盖有道者，亦得遁之义。
景公病疽在背，高子、国子请。公曰：「职当抚疡。」高子进而抚疡。公曰：「热乎?」曰：「热。」「热何如?」曰：「如火。」「其色何如?」曰：「如未熟李。」「大小何如?」曰：「如豆。」「堕者何如?」曰：「如履办。」二子者出。晏子请见。公曰：「寡人有病不能胜衣冠以出见夫子，夫子其辱视寡人乎?」晏子入，请抚疡。公曰：「其热何如?」曰：「如日。」「其色何如?」曰：「如苍玉。」「大小何如?」曰：「如璧。」「其堕者何如?」曰：「如珪。」晏子出。公曰：「吾不见君子，不知野人之拙也。」/壶公曰：即如珪璧，殆哉岌岌乎！又曰：齐景弥留之时，君臣相悦如此。
景公问晏子曰：「天下有极大乎?」晏子对曰：「有。足游浮云，背凌苍天，尾偃天间，跃啄北海，颈尾咳于天地乎，然而漻漻不知六翮之所在。」公曰：「天下有极细乎?」晏子对曰：「有。东海有蛊，巢于蟁睫，再乳再飞，而蟁不为惊。臣婴不知其名，而东海渔者命曰焦冥。」/壶公曰：宋玉语本此。
吕布与刘玄德隙。一日，使袁涣作书詈备，涣不许，强之。涣益坚，布大怒，以兵胁曰：「不为且死。」应曰：「涣闻惟德可以辱人，不闻以詈。彼君子耶，不耻将军之言；诚小人耶，将为将军复。且涣他日事刘将军，亦犹今日事将军也。如一旦去此，复骂将军可乎?」布乃止。/壶公曰：涣有劲骨，布奈何？
或问卢钦曰：「徐公邈，当武帝时，人以为通。自凉州还京，人以为介。何也?」钦曰：「往者毛孝先、崔季珪等用事，贵清素之士，于是事皆变易，车服以求名高，而徐公不改其故，人故以为通。比来天下奢靡，转相倣效，而徐公雅尚自若，不与偕同。故前日之通，乃今日之介也。是世人无常，而徐公有常也。」/壶公曰：卢钦只眼。
杜武库在镇时，数饷遗洛中贵要。或问其故，答曰：「吾但虞为害，不求福也。」/壶公曰：危语。
宗预使吴，吴王问曰：「蜀增白帝之险何也?」预对曰：「东益巴丘之戍，西增白帝之险，俱事势宜然，无足问也。」权大笑。/壶公曰：庄语。
或谓秦宓曰：「足下自比巢、许、四皓，何故扬文藻见环颖乎？」宓答曰：「仆文不能尽言，言不能尽意，何文藻之有扬?夫虎生而文炳，凤生而五色，岂以文彩自饰画哉?天性自然。」/壶公曰：言有大而非夸，此类是也。
张裔为丞相长史，适北诣亮咨事，送者数百，车乘盈路。裔还，书所亲曰：「近者涉道，昼夜接宾，不得宁息。人自敬丞相长史，男子张君嗣附之，疲倦欲死。」/壶公曰：名人名言。今人止知丞相长史，更不知何物附之，直须削籍追夺，才现本来面目。
杨戏素性简脱，蒋琬与言，戏常不答。或曰：「戏慢上不乃甚乎?」琬曰：「戏欲赞吾是耶，则非其本心；欲反吾言，恐彰吾失；默然不答，是戏之快也，何为慢？」/壶公曰：一认是慢，一认是快，此魔佛之分。又曰：看杨君讳，应是快人。
杜弼精玄理，初侍魏帝，帝问佛性法性同异，弼曰：「正是一理。」帝曰：「说者谓法性宽，佛性狭，如何？」弼曰：「在宽成宽，在狭成狭。若论性体，非狭非宽。」帝又曰：「既言成宽成狭，何得非狭非宽?」弼曰：「若定是宽，便不能成狭；若定是狭，便不能成宽。以非宽非狭所成，虽异能成恒一。」帝称善。/壶公曰：戏论。
杜弼尝与邢邵论名理，邵谓：「人死还生，恐是蛇足。」弼曰：「物之未生，本亦无也；无而能有，不以为异，因前生后，何独致疑？」邵云：「季札言无不之，亦言散尽若复聚而为物，不得言无不之。」弼曰：「形坠魂游，往而非尽。由其尚有，故无不之；若也全无，之将焉适？」邵云：「神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭。」弼日，「烛则因质生光，质大光亦大；人则神不系形，形小神不小。故仲尼之知，必不短于长狄；孟德之雄，乃远奇于崔琰。」/壶公曰：果精玄理，
晁文元公云：「学世间法，致人伦钦服者，其道浅；人伦不知者，其道深。学出世间法，致鬼神钦服者，其道浅；鬼神不知者，其道深。」/壶公曰：绝顶语。
郭淮黄初元年奉使贺文帝践祚而稽留，帝正色责之曰：「昔禹会诸侯于涂山，防风氏后至，便行大戳。今普天同庆，而卿最迟留，何也?」淮曰：「臣闻五帝先教，导民以德；夏后政衰，始用刑辟。今臣遭唐虞之世，是以知免防风氏之诛。」帝说之，擢雍州刺史。/壶公曰：几不免虎口。
司马景王东征取上党，李喜以为从事中郎。因问喜曰：「昔先公辟君不就，今孤召君，何以来?」喜对曰：「先公以礼见待，故得以礼进退；明公以法见绳，喜畏法而至耳。」/壶公曰：直是怕他。
傅成曰：「酒色杀人甚于作直。人坐酒色死不侮，畏以直致祸，此由心不直，正欲以苟且为明哲耳。自古以直致祸，当自矫枉不忠，欲以亢厉为声，安有悾悾为忠，益而当见疾乎?」/壶公曰：人不可以苟死。又曰：苟死者即苟生者。
张华问李密：「诸葛孔明言教何碎?」密曰：「昔舜、禹、皋相与语，故得简大雅诰。孔明与凡人言，无己敌者，是以碎耳。」/壶公曰：罚二十以上皆亲览，亦以无己敌者乎?
嵇康从孙登游，将别，曰：「先生竟无言乎？」登曰：「子知火乎?火生而有光，而不用其光。」/壶公曰：中散好炼，日对火而不识火。
王韶之家贫嗜学，尝绝粮三日而不辍卷。家人诮之曰：「穷如此，何不耕?」韶之曰：「我尝自耕耳。」/壶公曰：谢太傅云：「我尝自教儿。」
崔昭明尝言：「人生一身之外，亦复何须?子孙若不才，我聚彼散；若能自立，又何如一经？」
何尚之在选日，有人求为吏部郎。尚之叹曰：「比敝俗也。官当图人，人安得图官？」时颜延之在坐，笑曰：「我闻古者官人以才，今官人以势。彼势之所求，又何疑焉?」当时以为名言。/壶公曰：官图人，此盛世之风。
谢孺子特善声律，与王车骑张宴铜台。孺子吹笙，王自起舞。既而叹曰：「真使人飘飘有伊洛间意。」/壶公曰：风流蕴籍，如在目前。
潘师正居嵩山逍遥谷。高祖召问所须，师正对曰：「臣所须者，茂松清泉，山中不乏。」/壶公曰：是真山人。
田游岩频召不出。高宗幸嵩山，亲至其门。游岩野服出拜，仪止谨朴。帝问：「先生比佳否？」游岩对曰：「臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾。」
天后尝召徐有功责之曰：「公比断狱多失出，何耶？」有功答曰：「失出，臣小过；好生，陛下大德。」/壶公曰：在天后时尤难。
王侍中份，尝因侍晏，高祖问群臣：「朕为有为无?」侍中答曰：「陛下应万物，为有；体至理，为无。」/壶公曰：问奇，答殊平平。
李谐至南，梁武与之游。历至放生处，帝问曰：「彼国亦放生否?」谐答曰：「不取，亦不放。」帝大惭。/壶公曰：放生是杀机，不取是生机。
贾思伯至性谦和，遇士大夫，虽在街道，停车下马，接诱恂恂，曾无倦色。客曰：「公今贵重，宁能不骄？」思伯曰：「衰至便骄，何常之有?」/壶公曰：骄至必衰。
温太真问郭文举：「饥则思食，壮则思室，自然之性。先生安独无情乎?」文举答曰：「思由忆生，不忆故无情。」/壶公曰：笃论。
王安期去官，东渡江，道路梗涩，人怀危惧。王每遇艰险，处之夷然，虽家人，不见其忧喜之色。即至下邳，登山北望，叹曰：「人言愁，我始欲愁。」谢太傅曰：「当尔时，觉形神俱往。」/壶公曰：情景如画。
桓南郡问谢夫人：「太傅在东山二十馀年，遂复不终。其理云何？」夫人答曰：「亡叔先正以无用为心，隐显为优劣，始末正当动静之异耳。」/壶公曰：隽语。
殷仲文劝宋武帝畜伎，帝曰：「我不解声。」仲文曰：「但畜自解。」帝曰：「畏解，故不畜。」/壶公曰：畜者政未必解。
戴仲若春日携双柑斗酒，人问何之，答曰：「往听黄鹂声。此俗耳砭灸，诗肠鼓吹。」/壶公曰：趣。
宋世祖尝赐谢中书庄宝剑，谢以与鲁豫州送别。后鲁作逆，世祖尝因晏集问剑所在，谢曰：「昔与鲁爽别，窃为陛下杜邮之赐。」世祖大悦。/壶公曰：与逆贼作缘，幸而免。
萧大圜曰：「面修原而带流水，倚郊甸而枕平皋，蜗舍丛林，环堵幽薄，近瞻烟雾，远睇风云。披良书，采至赜，歌篡篡，唱乌鸟。有朋自远，扬搉古今，田畯相过，剧谭稼穑。乐不可支，斯亦足矣。」/壶公曰：似壶公近况。
欧阳纥反广州，徐俭奉敕往谕，纥拘留不遣。一日，纥见俭，俭从容谓曰：「俭之性命，虽在将军，将军成败，不在于俭。」纥味其言，遣之。/壶公曰：说理通，鳄鱼可化。
李士谦家富好施。或谓谦曰：「子多阴德。」谦曰：「所谓阴德，譬犹耳鸣，惟己独闻，人无知者。今我所作，皆子所知，何阴之有?」/壶公曰：拈出阴字。
士谦尝论轮回之旨，谓鲧为黄熊，杜宇为鶗鴂，裒君为龙，牛哀为兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为龟，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前身李家之子。此皆佛家变受异形之谓，其说甚辨。客曰：「岂有松柏后身化为樗栎?」士谦曰：「变化者，皆由心造，木岂有心乎?」客不能对。
唐高宗御武成殿，问兵家何为三阵。员半千进曰：「古以星宿孤虚为天阵，山川向背为地阵，编伍弥缝为人阵。臣谓不然。夫师以义出，沛若时雨，顺天时，是天阵也；足食约费，且战且耕，占地利，是地阵也；举三军士，如子弟从父兄，得人和，是人阵也。」帝曰：「然。」/壶公曰：此汤武节制之师。
韩琬为御史，上疏规切时政，末云：「乱绳已结，急引之则不解。今刻薄吏能结者也，举劾吏能引者也，而解者未见其人。」/壶公曰：千古一律。
武后语魏元忠曰：「卿屡负谤铄，何耶?」对曰：「臣犹鹿也，罗织之吏如猎者，苟须臣肉为之羹耳。臣则何事?」/壶公曰：真可怜。
肃宗问李勉曰：「众谓卢杞奸邪，朕殊不识。」勉对曰：「惟天下皆知，而陛下独不知，此所以为奸邪也。」/壶公曰：陛下独不知，哀哉！
卢坦始仕，为河南尉。时杜黄裳为尹，召坦谕曰：「某巨室子与恶人游破产，盍察之。」坦曰：「凡居官廉，虽大臣无厚蓄。其能积财者，必剥下致之。如子孙善守，是天富不道之家，不若恣其不道以归于人也。」黄裳惊异其语。/壶公曰：请循其本。又曰：大臣厚蓄，原为恶人作计。
柳玭曰：「余幼闻先公仆射言，处世以恭默为本、畏怯为务。肥家以忍顺，保交以简恭，广记如不及，求名如傥来，涖官则洁己省事，而后可以言家法。家法备，然后可以言养人。」/直不近祸，廉不沽名，忧与祸不偕，洁与富不并。
董生有云：「帛者在门，贺者在闾。」言忧勤则恐惧，恐惧则福至。又曰：「贺者在门，吊者在闾。」言受福则骄奢，骄奢则祸至。故世族远长与命位丰约，不假问龟筮星数，在处心行事而已。
今世人盛言宿业报应，曾不思视履考祥。夫名门右族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。
夫人德行、文学为根株，正直刚毅为柯叶，有根无叶，或可俟时；有叶无根，膏雨所不能活也。至于孝慈、友悌、忠信、笃敬，乃食之醯酱，可一日无哉！/
壶公曰：上五则柳玭家训，撮其最警策语。
建中初，河朔用兵，赋无所出。杜佑以为救弊莫若省用，省用莫若省官。/壶公曰：省用省官是真经济。
王叔文不喜崔群，欲逐之。群往见叔文曰：「事固有不可知者。」叔文曰：「奈何?」群曰：「去年李实伐恩恃权，震赫中外，君此时逡巡路傍，江南一吏耳。今君又处实之势，宁不思路傍亦复有如君者伺其间乎？」叔文悚然。/壶公曰：区区权势，若寒暑风雨之序。小儿认真，虽唤不醒。
司马光尝言：「吾为资治通鉴，人多欲求观。然读未终一纸，已欠伸思睡。能阅之终篇者，独一王胜之耳。」/壶公曰：王胜之耐繁。
范纯仁尝教人曰：「惟俭可以助廉，惟恕可以成德。」/壶公曰：名言，名言！
神宗时忧旱，尝召韩维入对。维曰：「陛下忧旱而避殿损膳，特举行故事耳，何足动天?当痛自刻责，广求直言。」上感悟，即令草诏。其略曰：「意者，听纳不得于理与?讼狱非其情与?赋敛失其节与?忠言谠论郁于上闻，而谗谄壅蔽以成其私与?」诏出，人情大悦，是日雨。/壶公曰：全以精诚感动天人。陆宣公奏疏，率得此意。
刘奉世尝云：「家世惟知事君，求不愧士大夫公论。得失常理也，譬如酷暑加人，虽善摄生者，不能无病。正须安以处之。」/壶公曰：妙。
卢秉尝谒蒋堂，坐池亭。堂曰：「亭沼初可，恨林木未就。」秉曰：「亭沼如爵位，时或有之；林木非培植，根株弗成，大似士大夫立名节。」堂赏味其言。/壶公曰：务华者，必拨其根。
赵鼎再相，或议其无所建明。鼎闻之，曰：「今日之事，如人患羸，当静以养之。若复加攻砭，必伤元气。」/壶公曰：今值弥留之时，偏用劫剂。
岳飞尝云：「文官不爱钱，武将不惜死，天下太平矣。」/壶公曰：何消讲学，只此两语，是治平之本。说性命、说韬略者，愧死。
赵方为青阳令，谓其守史弥远曰：「催科不扰，是催科中抚字；刑罚不苛，是刑罚中教化。」时以为名言。
陈仲微尝言：「禄饵可以钓天下之中才，而不可啖尝天下之豪杰；名航可以载天下之偎士，而不可陆沉天下之英雄。」/壶公曰：显名厚实，能解脱者，鲜矣！
辽主尝问萧韩家奴曰：「卿居外有异闻乎?」对曰：「臣无他闻。向典栗园，惟知炒栗，小者热，则大者必生；大者熟，则小者必焦。使大小均熟，始为尽美。」盖借栗以讽治也。帝为笑。/壶公曰：栗谏。
董师中云：「宰相不必亲细务，但在一心正，两目明。」/壶公曰：二语够了。
王恂为太子伴读。太子尝问以心之所守，恂对曰：「许衡有言：人心如印板。板本不差，虽摹千万纸，皆不差。若本一差，千万纸无不差矣。」太子深然之。/壶公曰：此正心之说，却说得活动。
范忠宣云：「我生平所学，惟忠恕二字，一生用不尽。」/壶公曰：曾子之学，谭何容易！
又云：「人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。」
范文正尝言：「史称诸葛亮能用度外人。用人者，莫不欲尽天下之才，常患己之好恶而不自知也。能用度外人，然后能周大事。」/壶公曰：千得一失，其马谡乎！
宋太宗诏访天下高年。前参军麻希梦年九十余，诣阙下。延见便殿，赐坐，询及人间利害，对从容，尤详。他日访以养生之理，对曰：臣无他术，惟寡情欲，节声色，薄滋味，故得至此。」/壶公曰：从月令得来。又曰：薄滋味最难。今人八关斋，于养生得力。
骆隐士尝言：「修养之士，当书月令，常置座右。夏至宜节嗜欲，冬至至宜禁嗜欲。且嗜欲四时皆损人，但冬夏二至，阴阳争之时大损人耳。」
江南朱真，每语人曰：「世皆云不欺神明，此非天地百神，但不欺心，即不欺神明也。」
真宗召陈抟至京师。士大夫多求其言，抟曰：「优游之所勿久恋，得意之所勿再往。」/壶公曰：驽马恋栈，千古一律。
范文正尝问琴理于崔遵度。崔曰：「清丽而静，和润而远，琴书是也。」/壶公曰：得琴书三昧。
宋景文言：「为文是静中一业。」/壶公曰：极是。
邵康节尝言：「善人固可亲，未能知，不可急合；恶人固可疏，未能远，不可急去。」/壶公曰：邵子甚圆，大而化之，无可无不可。
欧阳公尝问一僧曰：「古之高僧，有去来翛然者，何今世之鲜也?」僧曰：「古人念念在定慧，临终安得而乱?今人念念在散乱，临终安得而定?」公深然之。/壶公曰：曾子易箦，季路结缨，岂临时做得?
司马温公曰：「登山有道，徐行则不困，措足于实地则不危。」/壶公曰：入世之诀。
程正叔语其兄明道曰：「吾兄弟近日说话太多。」明道曰：「使见吕晦叔，则不得不少；见司马君实，则不得不多。」/壶公曰：多少从人起见，久执其中。
东坡谓晨饮为浇书，李黄门谓午睡为摊饭。/壶公曰：快语。
周辉曰：「生而富贵，穷奢极欲，无功无德，而享官爵，又求长寿，当如贫贱者何?若又使之永年，为造物者无乃太不均乎?履富贵者，其可不思持之以德?」/壶公曰：噫，知德者鲜矣！
元丰末，文潞公年几八十矣。神宗见其康强，问：「卿摄生亦有道乎?」潞公对：「无他，臣但能任意自适，不以外物伤和气，不敢作过当事，酌中恰好即止。」上以为名言。
宗杲论禅云：「譬如人载一车兵器，弄了一件，又取出一件来弄，便不是杀人手段。我则只有寸铁，便可杀人。」朱晦庵深喜其说。/壶公曰：寸铁杀人，陆子静、王伯安之学。
朝廷一有计较利害之心，便非王道。士大夫一有计较利害之心，便非真儒。
郭仲晦曰：「处事当以易简。简以制繁，易以制难，便不费力。乾坤之大，所以使万物由其宰制者。不过此二字，况于人乎?且以用兵言之，韩信多多益善，只是一简字；狄青夜半破昆仑关，只是一易字。」/壶公曰：称淮阴曰「简」、武襄曰「易」，是创论。
杨伯子言：「士大夫清廉，便是七分人了。」盖公忠仁明，皆自此生。/壶公曰：不清不廉，便没半分人了。
苏子瞻云：「吾酒后乘兴作数千字，觉气拂拂从十指出。」/壶公曰：长公精神如在。
古语云：「斛满人概之，人满神概之。」/壶公曰：此绝顶语，处盛者毋为神所概。又曰：雕龙绣虎之才，神应概之。
蔡西山云：「为善得祸，乃是为善未熟；为恶得福，乃是为恶未深。人事尽处，方是天理。」/壶公曰：一事一时，定不得祸福。
张无垢云：「贪冒之士，如落秽溷汙渠中，如何使人敢近?廉正之士，如竹间清风，露气洒洒袭人，观者已觉心目顿快，况处其间哉！」/壶公曰：恁地透彻。
黄鲁直云：「士大夫三日不读书，则礼义不交于胸中，便觉面貌可憎，语言无味。」/壶公曰：快语，乃玄。
吴定翁尝曰：「士无求用于世，惟求无愧于世。」/壶公曰：此君子为己之学。
孛术鲁翀在翰林日，尝进讲。罢，上顾问曰：「三教何者为优？」鲁翀对曰：「释如黄金，道如白璧，儒如五谷。」上曰：「若尔，则儒为贱耶?」鲁翀曰：「黄金白璧，无亦何妨?五谷于世，其可一日阙哉?」上大悦。/壶公曰：是。
李德裕对武宗曰：「正人如松柏，特立不倚；邪人如藤萝，非附他物，不能自起。故正人一心事君，而邪人竞为朋党。」此数语，尽君子、小人之情状矣。/壶公曰：只数语了了，觉朋党论之烦。
周墀入相，问于韦澳，曰：「愿相公无权。」墀愕然不知所谓，澳曰：「官赏刑罚，与天下共其可否，勿以己之爱憎喜怒移之，天下自理，何权之有？」/壶公曰：政要相公揽权。
善处权者，常不忘避；善处利者，常不忘予；善处小人者，常不忘密。/壶公曰：老于涉世。
张文成为徐有功赞曰：「蹑虎尾而莫惊，触龙鳞而不惧，凤峙鸱枭之内，直以全身；豹变豺狼之间，忠能远害。」/壶公曰：徐君幸而免，天也。果真能入火不热，入水不濡乎?险矣！
张忠定曰：「事君者廉不言贫，勤不言苦，忠不言己效，公不言己能，斯可以事君矣。」/壶公曰：只「不言」，多少意思。
小人百巧，一拙即败；君子百正，一邪即败。
善谄者必善骄，能趋者必能背。何者?其机括一也。明智之士，见人之谄者而知其必骄；见人之趋者，而知其必背，故内不失己，外不失人。暗者反是。/壶公曰：自是风波之感。
人臣名位平常，其时必治朝，其人必君子；声势烜赫，其时必末造，其人必权奸。/壶公曰：当末造，则为鬼谷、鹿门，跳出阴阳之外。
江公望谓吴师礼曰：「子异日得志，当如何?」曰：「但为人作丰年耳。」/壶公曰：隽语，令人可想。
王荆公尝问张文定：「孔子去世百年生孟子，自后绝无人，何也?」文定言：「岂无?只有过孔子者。」公问：「是谁?」文定言：「江西马大师，汾阳无业，雪峰严头，丹霞云门是也。」公问：「何谓?」文定曰：「儒门淡薄，收拾不住耳。」荆公欣然叹服。后举似张天觉，天觉抚几，叹以为佳。
范蜀公不信佛，苏公尝求其所以不信之故。范云：「平生事非目见即不信。」苏曰：「公亦安能然哉?设公有疾，令医切脉，医曰寒，则服热药；曰热，则服寒药。公何尝见脉而后信之？」/壶公曰：苏理爽透。
元明善尝副一蒙古出使交趾，濒还，国王赆以兼金。蒙古受之，明善不受。国王曰：「彼使臣已受矣，公何固辞?」明善曰：「彼所以受者，安小国之心；我所以不受者，全大国之体。」
天下惟有二事着手不得：以外廷攻宦官，其势不入，必有入之者而后可行，譬捕黄羊必用夜猴；以中国攻夷狄，其势不出，必有出之者而后可行，譬逐狡兔必用韩卢。故能诛宦官者，必宦官之党；能攻夷狄者，必夷狄之邻：此形便也。宋申锡、崔彻智不及此，其败宜矣，况李训、郑注之奸乎?/壶公曰：古有是语，今做不得。
明肃临朝，范文正公以上寿会宁，抗疏外补。太后既逝，言者多追诋旧事，仲淹乃言于帝曰：「太后受遗先帝，调护陛下十馀年，今宜掩其小故，以全大德。」帝曰：「此亦朕所不忍闻也。」乃下诏戒饬中外，毋得辄言垂帘时事。/壶公曰：一言兴邦。
范景仁疏请建储，累上不报，执政谕之曰：「今间言已入，为之甚难。」镇曰：「事当论其是非，不当论其难易。诸公谓今日难于前日，安知异日不难于今日乎?」/壶公曰：畏难苟安，千古一律。
新法之行，长吏苦于牵迫，多至投劾。康节门人故友，或贻书访之。答曰：「此贤者所当尽力之时。新法固严，能宽一分，则民受一分之赐矣。」大哉，仁人之言，非兼万物，洞悉当世之宜，不能为也。可谓通儒矣。/壶公曰：此邵子经世之学。
吕大防、范纯仁当国，欲为调停之方，以兼用熙丰之党。刘巗叟驳之曰：「自古君子、小人，无参用之理。圣人但云：君子在内、小人在外则泰，君子在外、小人在内则否。若君子小人并进，则危亡之基也。」巗叟此论，乃正大公平之理，圣人所不易者。不知吕、范二贤，身任天下之重，胡为有此模稜之见也?此名一出，而后之巧于处世者，阴借其言以为牢笼之具，而天下之事遂至大坏而不可救矣。/壶公曰：才调停，小人便占胜场。
梁焘作相，一以引援人才为务。尝作荐士录，具载姓名。或曰：「公所植桃李，乘时而发，但不向人开耳。」/壶公曰：那个肯向人开？
赵鼎为相，遇户部进钱入宫，召至相府切责之。翌日，问帝曰：「某人献钱耶?」帝曰：「朕求之也。」鼎曰：「其人不当献，陛下不当求。」遂出其人于远郡。/壶公曰：真宰相。
元世祖崇信佛法，厘正道教，诏枢密副使张易参校道书，言惟道德经为老子所著，馀皆后人伪撰，悉焚毁之。此世间一大快也。/壶公曰：参同契几付祝融。
耶律楚材尝言：「兴一利，不若除一害；兴一事，不若减一事。」时以为名言，可为好功喜事之戒。
有言佛教可治天下者，英宗以问拜住。拜住对曰：「清净寂灭，自治可也。若治天下，舍仁义，则纲常乱矣。」/壶公曰：「自治」二字，得佛教之髓。
揭傒斯之论储材曰：「养之于誉望未隆之先，用之于周密世务之后，此用人之要法也。」
太祖微行至某寺，见一僧治爨，问曰：「尔僧耶?有度牒否?」答曰：「真和尚不用度牒，真皇帝不用玉玺。」/壶公曰：这和尚早知有西洋之役。
国初梁孟敬应聘修元史。成，遂乞骸骨，日与二三野老婆娑丘樊。野老曰：「我辈脱战征之苦，享太平之福，何以祝吾君？」孟敬举手曰：「愿吾君恭己九重，存心四海，扩天理而遏人欲，进君子而退小人。」野老曰：「愈于华封三祝。」/壶公曰：愈于格致诚正。
白昂成进士，谒胡文忠公，问处世之要。公答曰：「多栽桃李，少种荆棘。」/壶公曰：树荆棘者，长必刺人。
仁宗尝问院判蒋用文保和之要，对曰：「在养正气。正气完，邪气无从而入。」又问：「卿医效迟速何如?」对曰：「善治疾者必固本，急之恐伤其本，圣人所以戒欲速也。」识者知用文以医谏。
孝宗朝有上言山西石胆子益寿者，命中官采求，经年不得。时王维为宪使，中官曰：「其物载书中，云何无也？」王曰：「凤凰麒麟，古书所载，今果有乎?」/壶公曰：有识有胆。
夏寅尝语人曰：「君子有三惜，此生不学，一可惜也；此日闲过，二可惜也；此身一败，三可惜也。」/壶公曰：予常拈以醒世。
谢文庄尝云：「愿为真士夫，不愿为假道学。」/壶公曰：不是假道学，便是真士夫。
豫章张洪阳曰：「贫莫夸俭，富莫夸廉，居势要莫谈无宦情，处山林莫谈负经济。」/壶公曰：勘破世情。
或言有善读书不善做官者，张悦笑曰：「此不善读书耳，岂有遵书本行而误者耶?」/壶公曰：那个肯遵书本行?
弘治间，云南昼晦五日，朝命考察云贵官员。林见素疏：「灾之由，系朝廷，不在云贵；在大臣，不在小臣。」/壶公曰：顶门一针。
或问：「今居大位、享大福者，未必有学问；有学问者，多贫贱无福，何也?」沈鉴曰：「有学问便是福，何须富贵?」/壶公曰：富贵者，那得有学问，那得有清福?
赵大周在京师，何吉阳问曰：「大周近来何故全不讲学?」大周曰：「不讲。」吉阳又问曰：「若不讲，何所成就?」大周应曰：「不讲，就是我成就处。」/壶公曰：不讲，是大周成就人处，亦人成就大周处。
杨文襄尝言：「今日务在省事，不在多事；在守法，不在变法；在安静，不在纷扰；在宽简，不在烦苛。」/壶公曰：是保泰之术，是救时之方。
王阳明中会试，同舍有以不第为耻者，阻明慰之曰：「世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。」/壶公曰：或问不动心有道乎?曰：只是无耻。
刘忠宣语后进曰：「居官以正己为先。所谓正己，不但当戒利，亦当戒名。」/壶公曰：三代而下，惟恐不好名。
御史王相被中官搆下狱，朱裳抗疏曰：「朝廷设御史，如齐民畜猫捕鼠。猫鼠相持，主人其可助鼠耶?」/壶公曰：可怜。
杨文襄总制全陕，每谕诸将曰：「无事当如有事时提防，有事还如无事时镇静。」/壶公曰：能提防，自镇静。
李于鳞曰：「不朽者文，不晦者心。」/壶公曰：于鳞止二语可传。
林景暘好周贫乏，每曰：「与其为无益以求冥福，不若为有益以济生人。」/壶公曰：余见放生者，皆惯杀人者也。
张洪阳相公见玉茗堂四部，谓汤义仍曰：「君有如此妙才，何不讲学?」汤曰：「此正吾讲学。公所讲是性，吾所讲是情。」/壶公曰：吾所讲是真情，公所讲是伪性。又曰：曰性曰命，实未梦见在。
但陶村曰：「以文章维持世运，犹之以丽姬当家督，虽妖冶可人，必无反邪归正之力；以武勇撑持世界，犹之以力士司应门，虽应对至戆，却有御侮防患之功。」/壶公曰：当乱定之后，宜止戈；值文盛之时，宜讲武。
文盛是末世事，禅盛是末世事，理学盛亦是末世事。/壶公曰：吾为此惧。
最害事是「小丑」二字，若早以大敌临之，靡不济矣。最误事是「太平」二字，若早以危亡处之，何致如是?/壶公曰：唤醒渴睡汉。
山人以口坏天下事，文人以舌坏天下事，美妇人以面坏天下事，达官大人以手坏天下事。/壶公曰：都是心坏事。
人生惟悭字难破。悭于用财，富翁不肯济人；悭于好学，秀才不肯苦心；悭于使胆，重臣不肯任事；悭于割爱，大将不肯舍身；悭于励精，圣主不肯视朝。
以县官奉按院者，奉父母必为孝子；以县官畏按院者，畏君父必为忠臣。/壶公曰：妙。
富贵人不知贫贱人痛痒，固是一过；贫贱人必求富贵人知痛痒，亦是一过。/壶公曰：耐贫贱易，耐富贵难。
读书是极乐世界，作官是忍辱法门。作高官如登峰，下有无底之谷；作卑官如坠渊，上有壁立之崖。
不得不杀物者，圣人不杀人之权教也。忍于杀人，而不忍于杀物，世人放生之颠倒也。辽阳以东，死尸积野，赤血成川，天地间已无复有生意矣，一纸戒杀生文，如何补得来?/壶公曰：语自可伤。
唐人英雄作用，掩于王杨卢骆；宋人英雄作用，掩于濂、洛、关、闽；大明英雄作用，掩于王、唐、瞿、薛。/壶公曰：真英雄语。
王安石若不执拗，江陵相公在朝，或可当奴酋一面。以常格招豪杰，豪杰必不出；以常调用豪杰，豪杰必不显。/壶公曰：草泽之中，岂曰无人？
灭辽必借金，灭金必借蒙古。但不合为金灭辽，为蒙古灭金。则是宋人自倒其柄。/壶公曰：自倒其柄，是宋人病根，从无人拈出。
谢灵运愿入社，正变心杂之一机，可惜远公错过；王荆公三及门，正变执拗之一机，可惜周茂叔错过；苏子瞻谏免役，正善用新法之一机，可惜司马君实错过。/壶公曰：其机如此，而不克迎机以解，亦盛德之累。
诸生穷窗点窜文字，老儒书肆增减文字，主司锁闱去取文字，是人间大不平事。/壶公曰：可为痛哭。又曰：右十四则，但陶村先生驴背语。
