●钦定四库全书
庄渠遗书卷十三
（明）魏校 撰
○拾遗
书
与王中丞
希秉受公莫大之恩因病久稽进见昔者尝蒙取其一得之愚但更尝未多议论或滞今进听教愿裁其过补其不及采而行之地方幸甚海运一事愿期期毋言食肉不知马肝未为不知味也无已则上策莫如兴地利其次相度胶莱河运下策海运无策浅见如此不识高明以为何如余容面请教
与郁章甫
闻有玉川子之厄不知昌黎何日尸鼠辈於市即欲趋唁病体迟迟愿自寛解昔杨鉄崖尝遭此家人视其槖中则一空矣乃走告之笑曰老鉄固在吾兄襟怀必不在此老下也
与王真愚
葬後力不任走趋未获叩颡拜谢廼蒙长者惠书追念先君之好哀感曷胜所赐宗谱庄诵再三受教多矣承问寒家谱牒因念不肖尝受命於先君徧考谱学惟欧苏二家良而愚意窃所未满因本周官戴记参取二家所长更定大宗小宗谱法而多病未就呜呼事变不测罪逆余生今尚忍言哉聊以复明问因表先君之志云病中希恕迟慢
与黄子和
病卧穷乡久不获闻故人动定朝夕悬仰不忘缅惟尊兄平日抱负且夙有令望出典大郡谓当书最於屏以次徵召而廼忽有转运之擢殆非所宜靖言思之廼知庙堂自有深意日尊兄之守湖州小民隂受实惠而士大夫啧啧颇有烦言庙堂爱惜人材雅知尊兄之操人所昜污染处决不能污染尊兄故副之以钱谷则贞白之操久而益彰异议将自息矣譬如一件贞白之物置之白处犹混而难知惟置之黑处则皎而昜知矣尊兄素有定力固不以人言为重轻然亦当体庙堂美意仕优之暇更愿以义理涵养此心将圣贤之言浸灌培壅开发聪明恐不宜先求之於史册承喻闲中读西铭甚适必深有自得处所恨相去之遥无由请教耳妄想孔门之学以求仁之方伊川有言仁字惟公近之又曰公而以人体之则仁矣明道亦谓将身来放万物中大小大快活西铭正是发明此意若会得此意则坦然至公所见必不至执着所行必不至乖忤恢恢乎有余地矣执着乖忤皆只是私意未除故多窒碍非大公之道也亮之
与方时鸣
近蒙令兄示以邸报乃知执事误以平日知爱滥列贱姓名於荐章读之顔忸怩而心惶惧几无地以自容昔龎士元为郡功曹以奬劝人才为己任称之辄过其能或问其故曰当今人才衰少宜奬劝以成就之执事此举盖即龎士元之盛心但所称许太过而又公荐之朝则恐伤执事知人之明而累执事荐贤之公也王文正公在政府凡後进有人望者皆先试之以职使天下皆知其贤然後用之盖欲保全人才也执事此举误蒙知爱则有之恐非所以保全之道也昔在有宋大儒如程朱其学问皆从践履实地上说出当时犹加以邪党之名严以伪学之禁况如校之实行不及古人万分一而执事目之为正人名之以古学使他人见之有不切齿而怒掩口而笑者邪是将起党祸也是自张的而使人得弯弓以射之也虽然此非执事之过乃校之罪耳执事惟知荐贤以报国特不知校之不肖而误以充荐章校诚不肖不能自强於善有负执事之荐是则重可罪耳事既往矣可以无言而校之私分又有不当言者但以平日误辱知爱故敢布其腹心士大夫好恶不同毁誉亦异毁校者必有溢恶之言愿执事勿与之辨以息其争誉校者必有溢美之言愿执事勿与之和以益其过庶可以末减校声闻过情之罪而保全之於方来也此外更愿执事守口如瓶相时而後发以咸其辅颊舌为戒以艮其辅言有序为法则将言满天下无口过矣狂瞽之言干凟尊听高明其自择焉
二
久辱教爱愧以多病废学弗获亲侍高明兹者宠示教言撝谦已甚校何人敢当此耶虽然校之愚虑久欲陈於门下未敢请耳兹辱来命又安敢默邪今天下大势在高明固已了然於胸中矣未审策将安出国家责任庙堂而已耳台谏而已耳高明方任天下之重固己先天下之忧而忧之发大议陈深谋密赞庙堂以济当今之急其余忠言非天下所系安危者且置勿论而尤以机事不密害成为至戒所谓密者岂但临事能勿漏泄而已哉亦在平时充养深厚镇定安徐人莫能窥其际若悻悻而壮于頄哓哓而咸其辅则意未及露衆譁然知之矣高明以易名家固不烦多言而喻也自古济大事者岂一心思所能独运哉京师四方豪杰所萃高明既以体国为心谓宜广谘博访屈己以求之虚心以听之所期同舟共济而已则人孰不乐告也哉高明其图之
复胡汝登
久不闻故人起居姜源甫至自留都首询吾兄云已出守寜国矣数年以来国家慎择郡守故连城多良二千石时事日益非矣而海内犹未思乱职此之由吾兄平易近民遇事恂恂唯谨必能称朝廷所以选委之意更愿舍簿书期会细故广谘博谋择利弊大且要者次第罢行之诚千里生民之庆也邵思抑练逹世故尝佐宣幕吾兄不惮询问必有条画禆益充是心也孟子所谓好善优於天下而况鲁国乎首祸殄夷伯安之功社稷攸赖苍生幸甚自非圣人外宁必有内忧不能不劳过虑耳校不才多病退居衡门吾兄才富力强贤劳方着正当宣力四方布朝廷惠养元元之德出处固不必同也使回敬此奉复旧岁大荒今兹且大熟矣而盲风怪雨坏於垂成何辜细民天祸之酷哭声遍野惨不忍闻不知贵治丰歉何如吾兄为民父母所以保护救援安辑之者固将无所不用其极也
与李立卿
敉也世受国恩深为之喜愿竭忠尽孝光於祖宗他日为国大器校蒙上恩曲全吟风弄月遂为天地间散人矣承吾兄书恻然以四海困穷为念此今日禹稷之事非陋巷人所可知然明问不敢虚辱窃谓今日第一义莫先於通君臣上下之情诸公颇似落落相与水火益甚渭先气魄颇太鋭然欲兴太平校惧其过也且忧其轻也又恐人言激之益甚也今得永清兄北行与之恊力甚喜此世道一机也渭先欲求助於海内贤者亦甚敬服吾兄托校致意因循未果舍弟回急遂不及奉别吾兄松梅丸方久未蒙示周礼沿革传序文一篇录呈请教病中未能悉
与湛玄明
抱病久踈高山景行之思日以勤只太学不论士久矣闻荐文武士三人猗与休哉德翼告我云甘泉二礼测成请於朝梓行天下甚盛甚盛莫更须讨论否天气凝肃愿若时保合太和为天下苍生自爱外书帕将敬鍳纳是荷
与邵思抑
伻来承以子侄见托校何德以堪之谨令儿曹洒扫以俟承谕校缺义以方外之功亦是敬以直内未至此苦口良药也迩来静中益觉圣学功夫必须退藏於密克勤小物方能透彻浑全惜也昏惰莫能进耳愿常赐箴砭幸甚幸甚大礼容面请教倪洋射礼已承惠矣真西山故居记岂於先正暨吾兄有靳实以素拙於文近复絶意於此慨自天地开辟不知是几翻覆才有今日许多言语何由返朴还淳校是以着意天根之学不遑复寻笔砚蹊径也伻回敬此拜复余容面会请教
答王宗贤
夙仰令名天台峩峩云雾缥缈兴至辄欲往游病未能也远承贻书示以令先大父遗事伏读之余足以观世德矣知罪录及永清所寄杂文数篇反覆以观喟然叹曰赤城有斯人邪何才识之高也虽然气魄得无微弱乎未知蓄聚处何如刚健笃实光辉日新其德校所愿於执事者也伏承以道相勉故於答书不以颂而以规
与汪宣之
别久瞻仰盛德寤寐有怀上天挺英才求治若渇思与海内贤者共致太平如公必不久居外矣庙堂诸老咸推公为天下奇才而静庵荐之尤力但闻人言或颇疑公之隘好与人忿争者或颇疑公建言未免追逐时好者且谓今上不嗜杀人必也一以寛大仁厚为主勿用生事喜功之人敢告下执事南北相望数千里旷焉久不通起居兹因亲家王守之便敬附此书万望为国自重
与许崇志
吾兄涵养粹温浑厚之气见於面目一覩眉宇可以消人鄙心更愿廓大规模稽我古人之德稽谋自天其进何可量也校别後误蒙圣恩有国学讲筵之命时可以行矣而无可行之道天顔咫尺感悟无由日瞻夫子宫墙曷胜惭悚吾兄不我遐弃愿有以教我指厥迷涂纯甫相见进修何如张寺丞鹗好古乐果能审音否邓鲁有志士也愿往求教其与进之
与梁仲用
昔承干旄远顾郊野晤语移时以病体之未瘳尚稽造谒其於怀仰实劳我思窃闻仁者其言也訒容貌词气德之符也高明欲求放心谓宜就此体察闻以默斋自号内省之功旧矣区区尚何赘言哉诗云爱莫助之日有观海之行询问民俗咸啧啧道善政不容口不胜叹服窃谓高明以古之人自期待岂复与俗絜短长哉推此心也固将欿然不自满假冲乎其若虚斯则雅志之所存也敬羡敬羡
与杨实夫
旧岁元肖子弟来谢持有吾兄书校偶他出彼约数日再见遂杳不闻竟莫知其故校与故人别十有五年矣缅惟进德修业与日俱新吾兄以昜名家闲中体玩其所自得深矣承喻梦入精舍坤象宛然此殆兄不言之教也造化混沌而後开辟收歛而後发生是故归藏於坤乃圣学第一义噫斯其为天根乎孔门之教惓惓於是孟氏扩充四端亦只顺其天机而已兄之爱我也深故精诚感而为梦也病中不能悉
复余子积论性书
校蠢人也荷蒙尊兄不弃常耳提而面命之因得以私淑敬斋之学恩甚厚也尊兄资禀精力皆大过人学有渊源深思而善悟其所自得居多议论剖析能发人聪明一时交游如永清立卿皆受尊兄之益而校之受益尤多亦各自愧无可为尊兄益者别後赖天之灵似觉窥见圣学端绪若有阶梯可升亦未知其是与非与亟欲就正左右或可上禆高明龙江之会适以病体不能尽所欲言遽蒙尊兄疑以禅学自後更欲通书不虞庆门凶祸尊兄方在忧患中专意哀慕非复讲学之时以故曩奉慰书不敢辄有烦渎周世亨人回蒙惠手教并录示王纯甫书导之使言盖尊兄汲汲於讲学故不遑暂废也困之进人为效甚速可以强人之志熟人之仁人子受恩於亲昊天罔极当其生存犹有可致力处今尊兄虽欲报之亦无可以为报矣惟有痛自悔悟痛自惩创就己身上实用工夫期造圣贤之域以显扬其亲此则差可报德耳礼曰父母既没将为善思贻父母令名必果此尊兄之所以汲汲於讲学也窃观尊兄前後论性不啻数十万言然其大意不过谓性合理与气而成固不可指气为性亦不可专指理为性气虽分散万殊理常浑全同是一个人物之性不同正由理气合和为一做成许多般来在人在物固有偏全而人性亦自有善有恶若理则在物亦本无偏在人又岂有恶邪中间出入古今离合经传自成一家以补先儒之所未备足以见尊兄之苦心矣苟非聪明才辨岂昜能此然於愚意窃有未安曩尝妄谓尊兄论性虽非其论理气却是近思觉得尊兄论性之误正坐理气处见犹未真耳理在天地间本非别有一物只就气中该得如此便是理人物之性又从何来即天地所赋之理亦非别有一物各就他分上合当恁地便是试於日用间常自体验合当恁地便是性不当恁地便是气禀汩他物欲污他自然看得洁洁净净不费说辞矣尊兄谓理常浑沦气才有许多分别出来若如愚见则理气元不相离理浑沦只是一个气亦浑沦本只一个气分出许多则理亦分出许多混沌之时理气同是一个及至开辟一气大分之则为隂阳小分之则为五行理随气具各各不同是故在阳则为健在隂则为顺以至为四德为五常亦复如是二五错综又分而为万物则此理有万其殊矣理虽分别有许多究竟言之只是一个该得如是盖既是该得如此则在这里便该得如此在那里又该得如彼縂是一个该得如此做出千万个该得如此底出来所当然字说不尽故更着所以然也理者气之主今曰理随气具各各不同气顾为理之主邪曰此理之所以为气之主也变化无方大与为大小与为小常活泼泼故曰理一而分殊尝自其分殊者而观之健不可以为顺顺亦不可以为健四德五常以至万物之理各不能相通此理疑若滞於方所矣不知各在他分上都是该得如此大固无余小亦无欠故能随在具足随处充满更无空阙之处若合而不可分同而不复异则是浑沦一死局必也常混沌而後可耳天地者隂阳五行之全体也故许多道理静则冲漠浑沦体悉完具动则流行发见用各不同人物之性皆出於天地何故人得其全物得其偏盖天地之气其查滓为物偏而不备塞而不通健顺五常之德不复能全但随形气所及而自为一理飞者于空潜者泳川蠢动自蠕草木何知亦各自为荣瘁不相假借陵夺而能若蜂蚁之君臣虎狼之父子驺虞之仁神羊之义乃其塞处有这一路子开故只具得这些子即此一些子亦便是理鸟之有凤兽之有麟鳞之有龙介之有龟皆天地间气所出毕竟是查滓中精英故终与人不相似也人禀二五精英之气故能具得许多道理与天地同然惟圣人隂阳合德纯粹至善其性无不全可以位天地育万物自大贤以下精英中不能无查滓这个性便被他蔽隔了各随其所得查滓之多寡以为等差而有智愚贤不肖之别毕竟性无不同但精英中带了些查滓故学以变化其气质则查滓浑化可以复性之本体矣唯是下愚天地精英之气偏有所不入但有查滓而已孔子所以有不移之叹也顾下愚要不多有鸟不可以为凤兽不可以为麟其异类也麟或有可为龙者其形虽异而气有相通耳人与圣人本同一类形既本同其心岂容独异其心同则其性亦同岂有不可至之理故学而不至於圣人皆自暴自弃者也理同是一个该得如此何故精英便具得许多查滓便具不得许多盖理无为虽该得如此而不能如此其敷施发用都是气气虽能如此而又未必尽如此盖气滞於有而其运又不齐不能无精英查滓精英则虚而灵故妙得这个理查滓则塞而蠢故不能妙这个理然理无不在故查滓上亦各自有个理人身小天地但观吾身便可见万物人身浑是一团气那查滓结为躯殻在上为耳目在下为手足之类其精英之气又结为五脏於中肝属木肺属金脾属土肾属水各得气之一偏亦与躯殻无异故皆不能妙是理心本属火至虚而灵二五之秀所萃乃精英中之最精英者故健顺五常之德咸备而百行万善皆由是而出焉就躯殻上论亦各有个道理若五脏之相生相克手容之恭足容之重耳之聪目之明有个能如此的气便有个该得如此的做出来夫子所谓一以贯之也古语云人者天地之心又曰人官天地命万物皆谓此耳尊兄谓理在万物各各浑全就他分上该得处皆近於一偏而不得谓之理则是此理沦於空虚其於老氏所谓无有入无间释氏所谓譬如月影散落万川定相不分处处皆圆者何以异哉自尧舜以来都不曾说别个道理先说个中所谓中只是一个恰好也在这事上必须如此才得恰好在那事上又须如彼才得恰好许多恰好处都只在是心上一个恰好底理做出来故中有不偏不倚无过不及之名所谓恰好即该得如此之异名岂可认此理为空虚一物也古圣贤论性正是直指当人气质内各具此理而言故伊川曰性即理也告子而下荀杨韩诸人皆错认气质为性翻腾出许多议论来转加鹘突今尊兄又谓性合理与气而成则恐昧於形而上下之别夫子曰一隂一阳之谓道又曰昜有太极皆在气上直指此理而言正以理气虽不相离然亦不曾相杂故又曰形而上者谓之道形而下者谓之气若性合理气而成则是形而上下者可以相杂理在天地间元不曾与气杂何独在人上便与气相杂更愿尊兄於此加察然此亦非出於尊兄先儒谓有天地之性有气质之性分作两截说了故尊兄谓既是天地之性只当以理言不可遽谓之性气质之理正是性之所以得名可见理与气质合而成性也窃尝考诸古圣贤论性有二其一以性与情对言此是性之本义直指此理而言或以性与命对言性与天道对言性与道对言其义一也古性情字皆从心从生言人生而具此理於心名之曰性其动则为情也此於六书属会意正是性之所以得名其一以性与习对言者但取生字为义盖曰天所生为性人所为曰习耳性从生故借生字为义程子所谓生之谓性止训所禀受者也此与六书自属假借六书之法假借一类甚多後儒不明训释六经多为所梗费了多少分疏尊兄但取字书观之便自见得今不能详也六经言性始於成汤伊尹汤诰惟皇上帝降衷於下民若有恒性此正直指此理而言夫子昜大传曰乾道变化各正性命又曰继之者善也成之者性也子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻子思述之於中庸曰天命之谓性孟子道性善实出於此其曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善也又发明出四端又谓君子所性仁义礼智根於心可谓扩前圣所未发忒然分明矣伊尹习与性成论语曰性相近也习相远也家语谓少成若天性习惯如自然可见这性字但取天生之义中庸论天命之谓性又曰自诚明谓之性自明诚谓之教孟子道性善又曰尧舜性之汤武反之皆与前性字不同虽不与习对说然皆以天道人道对言可见二性字元自不同也先儒只因性相近也一句费了多少言语分疏谓此性字是兼理与气质来说不知人性上不可添一物才带着气质便不得谓之性矣荀子论性恶杨子论性善恶混韩子论性有三品衆言淆乱必折诸圣若谓夫子性相近一言正是论性之所以得名处则前数说皆不谬於圣人而孟子道性善却反为一偏之论矣孟子道性善只为见得分明故说得来直截但不曾说破性是何物故荀杨韩诸儒又有许多议论伊川一言以断之曰性即理也则诸说皆不攻自破矣孟子道性善是扩前圣所未发明道何以又谓论性不论气不备论气不论性不明二之则不是盖孟子只说人性之善却不曾说人有不善是於气禀蔽了他其论下手处亦只是说存心养性扩充其四端不曾说变化气质与克治底工夫故明道谓论性必须说破气质盖与孟子之言相发明也但明道又谓善固性也恶亦不可不谓之性人生而静以上不容说才说性时便已不自性也此则未免失之太快矣噫人性本善何得有恶当其恶时善在何处此须着些精彩看上天之载无声无臭其在吾人性之本体亦复如是性上添不得一物只为他是纯粹至善底圣人气禀淳厚清明略无些查滓但浑是一团理庄生所谓人貌而天曾子所谓江汉以濯之秋阳以暴之皜皜乎不可尚已自大贤以下才被些气禀与物慾夹杂便生出恶来恶乃气禀物慾所为自与吾性无与故虽蔽固之深依然有时发见但不能当下识取又被气禀物慾汩没了他不能使之光明不蔽耳人性惟善是真实一切诸恶尽成虚妄非吾性之固有若当恶念起时与他照勘穷来穷去便都成空矣夫学而见性不明则无必为圣贤之志故尊兄汲汲於论性然观尊兄所论反能沮人进修常记曩在南都交游中二三同志咸乐闻尊兄之风而向往焉至出性书观之便掩卷太息反度尊兄自主张太过必不肯回纯甫面会尊兄情不容已故复具书论辨其说理气处固不能无差但尊兄斥之以为悖谬则太过矣至其所疑尊兄以言语妨进修以文义占道理失本末先後之序所引横渠云云者则皆明白痛快尊兄谓宜置之坐隅却乃忽而不省岂言逆於心故尊兄未必肯求诸道邪因记昔年张秀卿曾有书辨尊兄其言失之儱侗而尊兄来书极肆攻诋如与人厮骂一般似此气象恐与眼面前道理先自蹉过不知所讲是个甚底将来大用岂能尽用天下之言切愿尊兄虚心平气以舜之好问而好察迩言顔子之以能问於不能以多问於寡有若无实若虚校辱知爱敢献其一得之愚而尊兄择焉木必有根然後千枝万叶有所依而立水必有原然後千流万派其出无穷国必有君家必有主然後万事可得而正天生吾人合下付这道理散见於日用事物而总具於吾心必先常常提省此心就逐事上一一穷究其理而力行之根本既立则中间节目虽多皆可次第而举若不於心地上用功而徒欲泛然以观万物之理正恐茫无下手处此心不存一身已无个主宰更探讨得甚道理纵使探讨得来亦自无处可安顿故有童而习之皓首而无成者古人知行只是一事方其求知之始正欲以为力行之资及其既知则遂行之而不敢缓今人於行且放寛一步只管去求知既知得来又必着实去践履故有能说无限道理而气质依然只是旧人者圣贤之书都只是说吾心所固有底只因迷而不知故圣贤为之指示譬如有人不识日月得明者以手指之只看日月便是了然今不去看日月却只管来指上看看来看去有甚了期岂惟不识日月连指亦不识矣读圣贤之书正宜反求诸身自家体贴得这道理去做若只管鑚研纸上此心全体都奔在书册上孟子曰学问之道无他求其放心而已矣今因学问至於放其心而不知求岂不重可哀哉已上所言皆近世俗学之通弊尊兄亲受业於敬斋之门必不至於有差但有所疑不敢不自竭耳狂瞽之见率尔妄言不能保无纰缪尊兄不弃而终教之不有益於高明则必有益於浅陋矣近答友人论学书并録求教八月间会静中云见梁大用说尊兄在吏部考察稠人中议论颇豪放兹事不识有无使诚有之恐与訒斋初意相背更愿尊兄慎之曩蒙尊兄面谕欲纂辑文公论治道处自为一书当时不及致思失於力阻其事至今犹悔之文公尝病范惇夫一生於大忙中将圣贤言语抄节一番便了南轩编洙泗言仁录文公又病其长学者欲速好迳之心资入耳出口之患今尊兄欲编此书却是首先犯了文公之戒况体用落在一偏未足垂训且尊兄编此书将以为己乎将以为人乎若欲为己则当将圣贤言语涵泳浸灌此心不必如此抄节若欲为人亦须吾学既成然後纂辑庶几去取不缪可以传诸後人昔子贡方人子曰赐也贤乎哉夫我则不暇学者能知圣人所不暇者何事则决不至如此闲用功夫矣尊兄幸毋忽此言永清系诏狱典守者亦知其忠公论甚明台谏连章营救而庙堂又为维持其间可无他患也旧观尊兄改本性书所论天人之际正与鄙见相同但觉意思略别其书後为杨方震借而亡之无从检閲以求证明敢再陈愚见以求正其是非天者理而已矣其命於人本善而无恶人心起一善念於理合则顺乎天那好底气便只管与他辏泊所谓吉人行与吉会也起一念恶与理不合则逆乎天那不好的气便只管与他辏泊所谓行人行与凶会也人之情顺着他便喜逆着他便怒天道福善祸不善盖亦如此吾心之灵他人有善有不善皆能知之天道至灵偪塞处都是鬼神昭布森列思虑未起鬼神未知方寸起思虑鬼神早知了信乎天不可欺故畏天之至者当防未萌之慾天若无灵人心之灵又从何处得来天与人无时而不相接日月照耀便如目看我一般风之吹嘘便如口气披拂我一般人对宾客时犹知严畏终日上帝临汝却不知战战兢兢岂不是大亵慢诗书言天言上帝直是凛然只为古圣贤见得此理分明真实是如此不是把个大底来吓人君也说个天人相接犹自寛了究竟言之天是万物之统体一气浑沦充塞流行体更无二人虽形骸间隔气实相流通譬如鱼在水中都是水里底物才动便撞着水更何必问知与不知程子谓天人一也更不分别又曰言合天人已是剩一合字正谓此也或问善恶固已类应矣其有为善而未必得福为恶而未必得祸甚则有祸福与善恶相反者其说无乃有穷乎曰是难以一说尽人之祸福所禀定於有生之初合下禀得福厚的因为恶减了些分数亦未可知禀得福薄的因为善增了些分数亦未可知又有善恶之力浅胜他原来气数不过者正如人元气弱的因保守却延得年元气强的因斲丧却促了寿又有保守斲丧得不多而未见效者此却甚昜知也又天之气化自有盛衰气化盛时善恶感应各得其常气化衰时这个理便有不相辏合处故小人有侥幸获福而免祸者此特一时之变久之必复其常矣古语云天网恢恢踈而不漏谚云天有记性无急性其言皆至理小人当世乱时只管取大富贵寿数又长自谓得志岂不非笑君子为善而反得祸不知是你元来禀得福盛故今享用许多不去积善报答昊天之恩却造了无限恶业君子道否有时而亨你福若到尽时这个富贵就是倾覆你的祸本不但一身连你子孙都受恶报甚至夷灭宗族古来似此様子甚多後人又蹈覆辙岂不可哀也哉人之所禀祸福定於有生之初何故有生之後又有所值祸福此正天人交生相用处也祸福本是气所为理实为主而气又是活物故有气数好底因为恶而变得不好者气数不好底因为善而变得好者大而国家言之所谓周过其历秦不及期是也此但言善恶感应之理耳若夫君子为善惟欲顺天初非以得福而後为其不为不善惟恐逆天初非以得祸而後不为也天之生人气聚成形各有个躯殻盛载此理聚必有散其散有迟速则为寿殀这躯殻必有养所养有厚薄与所处地位有崇卑则为富贵贫贱大抵天之生人譬如朝廷除官人之有此性便如官之有此职寿殀富贵贫贱便如历任久近禄位有崇卑厚薄居官者但当尽职不负朝廷更不问禄位与历任何如一听朝廷如何待我君子之学惟求尽其在我之性不失乎天之所命而已彼寿殀富贵贫贱自是我躯殻上一听於天岂可以此而动其心哉人事得失与气化盛衰常相因天地间一个大和元气久之渐渐会漓人者天地之心正要你来赞化育连不好底气运也要变将起来今却只管去坏且道开辟以来自古至今不知被多少不好人坏了人之一生自幼至老不知作多少不好事坏了一日之内自朝至暮不知起多少不好念坏了安得不伤天地之和故君子不但不敢为恶而实不忍为恶以逆乎天也西铭发明此理甚切张秀卿言律有故误不知而逆天者其罪为误知而逆天者其罪为故更不可逃矣愚见如此更愿尊兄有以教之又记尊兄解太极图上一圈是混沌之象不可以无极而太极当之附録性书之後略与鄙见相同但尚有所疑未敢以为定论而此本已亡今不敢再渎但愿更抄精要数段寄来幸甚幸甚
二
自别尊兄又一年矣孤立寡助宜乎茅塞我心也日凂胡二守寄书弗及因令舍弟持至南都覔饶人转致不识已逹左右否近会永清相与叹服吾兄不可及处爱莫助之永清近肯鞭辟近里告以明道体仁之功跃然而喜便能行持但未知别後能接续否校谓天之生材厥惟孔艰故人之所以成其材者不可不自勉也吾兄豪杰之士聪明精力咸大过人而又恢廓足以有为强毅足以有立虽未得为中行其於狂狷似兼之矣持此精进当沛然若决江河而乃未免於自画者行未能践其所知故其知未免有过也窃观高明平日讲明义理开发聪明可谓能致其力矣而於涵养德性变化气质未免或欠缺焉有一明医於此必审气血孰虚气虚则补气血虚则补血两俱全也而後兼补之为学亦然知行二事就其所不足者而尤致力焉此乃长善救失之道也愿吾兄以义理所已知者就自己分上涵养践履出来俾所讲义理一一皆为己有自然居安资深矣矧兄今日精力大不如前不可困於所长而不思救其所短也明道行状有云先生资禀既异充养有道和粹如精金温润如良玉吾兄当常以此反观校昏弱之资尚欲自进吾兄能为而不肯为恐非所以善承天意也诗云采葑采菲毋以下体高明其勿以人废言南邦瘴热非艾年异乡所宜捧檄往来出入岚洞愿自慎重永清亦甚忧此朋友惓惓之情惟是为至奉身早退今其时矣
庄渠遗书卷十三
