钦定四库全书
拙斋文集卷二 宋 林之奇 撰记闻下
一念不生谓之中万念无差谓之和致中於一念不生之前致和於万念无差之後中本无喜怒哀乐如未和羮时初无咸酸甘苦辛也和则虽有喜怒哀乐如未尝喜怒哀乐如羮之既和亦不知有咸酸甘苦辛也致中和者不可不知此
唐益裕教授云凡直物则有本末横物则有多端毛犹有伦有也无声无臭无也一有一无所谓两者同出而异名同谓之玄此非其至也至矣二字乃极致处所谓玄之又玄衆妙之门庄子云古之人其知有所至矣恶乎至有以为未始有物也者至矣尽矣不可以有加矣夫未始有物则犹涉有无之境未至於有无俱泯也安得为至矣尽矣不可以有加乎无声无臭矣必进而至於无无然後为极此中庸至矣之义
尹和靖家居终日靖然家人问饥渴饮食然後唯阿应之不尔不言
刘元城教人以谓学由无妄入无妄则诚李机宜孟珍云先参政谓於元城无妄之说又得不欺二字今为学宜服膺元城无妄之言又辅以不欺二字足矣
又言其先参政教子弟曰汝辈居家惟是尽一孝字居官惟是尽一廉字他日立朝事君惟是尽一忠字但守得这一字一生用不尽
人一能之已百之人十能之已千之只是惟日不足尔大学之书前纲而後目如诚意正心修身齐家治国平天下既提其纲於前矣其下文各有解释以至明明德新民止於至善亦皆有解惟致知在格物物格而後知至未尝解出此甚可疑余窃谓知止而後有定定而後能静静而後能安安而後能虑虑而後能得此则致知格物之序凡知止所以致知至於虑而得则知至矣故大学之书惟知止为最要
了翁与李光祖书云所买书必以渐观考乡居应务欲尽人情不当专守故纸要之若缉麻然虽或放手勿堙其绪暇则续之忙复暂舍久久不辍积成长条岂有间断处也
又与邹志完书云资治通监曾留意否发心毕竟二无别如是二心先心难但先心既立如缉麻然接续初绪自然绎绎而不已也学者倦於持久而稽古之习猝难成办非如读习寓言可旬月而了故弃史不读然不知六经论语发明中实之道以稽古为本庄周高而不中寓而不实其言可喜悦而实则诞幻尚不如老子之有益於世况可比吾教之中道乎华严云依教修行此语乃百家之总门也吾教非彼教彼教非吾教其实无二其门不一各依自教则多不相妨矣冠员冠履方屦而鉢食膜拜者是舍吾教也舍经史可证之实而说诞幻无实之文何以异此华严依教之旨不如是其偏也修身行己奉行吾教尔如稽古之事载於六经六经之後千余年之事散於诸史资治通监集其散而撮其要尔此英祖神考之所以赐後学也又与龟山书云凡温公之学主之以诚守之以谦得十百而说之一二其於玄也不覩不到则其言不若是矣
夫子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已但使骄吝则虽周公之才已不足观况如後世有才者辄至於欺君犯上又安可以其才称耶
夫子曰躬自厚而薄责於人则远怨矣此其立言犹寛盖谓之薄责则未尽无责谓之远怨则或容有怨也至於子思中庸之立言则弥切矣其言惟曰正己而不求於人则无怨谓之不求谓之无怨盖无毫髪?贷矣
扬子云曰求而不得者有矣未有不求而得之者此语未能自信孟子曰至诚而不动者未之有也不诚未有能动者也此是信得及语
了翁责沈文有曰古之善学者心远而莫御然後气融而无间物格而不二然後养熟而道凝
杂说云止於一者谓之忠持二忠者谓之患患忠不一者也不一者患所由生者也是以君子贱二而贵一李参政问於元城先生曰先生以今日事势尚有可为者若使一旦在位当用何等人才元城曰不借才於异代因以其手翻覆之曰只在这里盖谓只是目前许多人才但与变化之尔元城常以问徐择之徐罔然莫知所以答者
曾侍郎云有一人读夏礼吾能言【句】之杞不足徵也殷礼吾能言【句】之宋不足徵也此亦有所本礼记有是故之杞之宋之语
中庸只说顔子大学只说曾子盖惟此二子之学为可以与此
李八丈季言尝言人之富贵贫贱穷通得丧各自有定分虽用人力无所加损只是君子饶得一个君子做小人落得一个小人做
又言人生万事各自有定分他造物者排布在这里渐渐应将去譬如主人请客盏数多寡先後都已定在这里主人肚里却知得了只是客不知既其已定则逐旋安排出来客虽不容知而其已定之理不容不知也世人容计较心於其间所以为不知命
又言主人请客虽盏数已定然其有临时搀盏又不可以预期也
论语切问而近思何晏云切问者切问於己所学未悟之事近思者思己所未能及之事泛问所未学远思所未逹则於所习者不精所思者不解
中庸曰君子以人治【句】人改而止盖君子之学必审知己所偏处而以人之能不为己所偏者治之如病在虚诞则以能诚实之人治之病在轻儇则以能厚重之人治之病在固蔽则以能疏通之人治之诵其言观其行以移易吾之心志而变迁吾之气质必去其所偏复於人道之正而後已如以药治病必蕲於病已乃可以却药也舜何人也予何人也有为者亦若是是谓以人治如何如舜而已矣是谓人改而止此克己复礼之学惟顔子为能与於此高明博厚所以体乎中悠久无疆所以尽乎庸自诚明者中而庸博厚配地高明配天悠久无疆也自明诚者庸而中悠远则博厚博厚则高明也中则庸矣庸则中矣中故天地位焉庸故万物育焉惟德之可大为能中其始也以易知惟业之可久为能庸其始也以简能易简而天下之理得中庸而天下之道备诚明而天下之德举非天下之至圣其孰能与於此
在物有理不可不穷在人有性不可不尽在天有命非人之所得与也故不可以人力穷尽惟曰至之而已山谷有诗云世间尽被鬼神悮看取人间傀儡棚烦恼自无安脚处从他鼔笛弄浮生
曾侍郎云中庸以谨独为主一念方萌莫独於此故必於是戒慎恐惧释氏云不愁念起惟怕觉迟
譬如为山未成一篑止吾止也譬如平地虽覆一篑进吾进也其进其止皆在自家人何预焉如人上山各自努力人一能之已百之人十能之已千之此是教人力学以变气质不如是变气质不得大抵须是勇猛精进方有所成只恁地悠悠不得
曾侍郎云大学之序只是立言不得不然非必先修了身方始齐家齐了家方始治国平天下也其实只物格知至便已是明明德於天下矣
有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也一不做二不休之谓也
正蒙云性者万物之一源非有我之所得私也
了翁日省轩诗日晏吾欲食天寒吾欲裘形苦吾愿逸心劳吾愿休鄙智虽不同物情均所求於物反吾心自能忧彼忧
问如何是敬余对曰主一之谓敬问如今此中相对坐说话且切要言之如何是敬余对曰须是无间断始得心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味曰此说皆是只是未切以切言之如今相对坐且只是相对坐说话且只是说话
大学不解致知格物惟论意诚心正齐家治国平天下只是一理此便是致知格物盖合内外之道无二理也如好好色如恶恶臭此之谓自谦谦足也此是论诚惟诚能足其心有一毫不诚则仰必有愧俯必有怍其心不能足矣
有能一日用其力於仁矣乎我未见力不足者盖有之矣我未之见也须是用其力方始有力不足既不曾用力如何见得力不足冉求曰非不说子之道力不足也子曰力不足者中道而废今汝画画者未尝用力安得见力不足须是真正曾用其力方可言力不足
苟志於仁矣无恶也此只是善恶字仁者善端苟志於仁安得有恶
胡文定喜为人开陈讲说极详杨龟山尹和靖语简前辈谈经重变先儒旧说虽时有不同不敢容易非如近时学者欲变则变断自胷臆不复参考见苏侍郎说李迪与贾边过省时同落第以当仁不让於师为论题贾解师为衆与传注异而李落韵有司遂奏禀焉诏落贾而取李重变旧说也
凡观人之术无他但作事神气足者不富贵即夀考但人作十事若一一中理无可议者也自难得况终身作事中理邪其次莫若观其所受此最切要升不受斗不覆即毁物理之不可移者
伯充问学道紧要处於和靖和靖曰只要闲邪存诚他日又问亦云闲邪存诚而已他日又问和靖正色责之曰公要许多言语做甚只待要资谈柄此事只在闲邪若只恁做将去自然有所入
释氏有体无用如动容周旋中礼释氏所无子温而厉威而不猛恭而安及乡党一篇皆其所不能到
曾侍郎云孔门弟子每切问而近思切问是切问已事近思是近思已事
太宗朝有一朝士奏对鄙野太宗曰卿可谓愚拙矣其人对曰臣诚愚拙如圣旨然亦胜如奸邪
尹彦明尝一日窃叹云果如先生所言不虞伊川先生适在旁听得问曰何叹对曰尝见先生说横渠文字有苦心极力之象无寛裕温厚之气今观正蒙果然遂叹耳伊川不悦曰学者最不得如此轻议前辈自家见识到得他这地位也未何得轻议
莫教授子齐云有川僧道顔见识高有颂云唤似一物非他物天上天下出还没道是无来常现前道是有来寻不得说有说无俱妄想长安大道平如掌昨夜清寒惊觉时手爪元来会抓痒
刘子驹云孙公泽先生尝论学者有志於道且须看古人长处於其长处必惟恐不及其短处则惟恐自家做到如此处
喻居中云诗尚不媿于屋漏室西南隅谓之奥尊者所居也东北隅谓之屋漏去尊者最远人之常情去尊者远则必有夷倨此不媿屋漏所以为戒谨之至
天长方知观云相书有言真丈夫无作体奸人无自然君子谨其独戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻不曰人之所不睹不闻而曰其所何也推此可以知谨独之旨
东坡之文妙天下亦自有不满意处尝云某尽力着语毕竟形容这潮头不出如雪辊【阙】 国云飜海若家非不极力道只未免有余恨尝以语一名士云须是到得木玄虚海赋浩浩漫漫际天无畔始得其名士云先生虽云形容海潮未出然先生他作却煞有工夫到处如云卷地风来忽吹散望湖楼下水如天此是甚力量【虞宫教】
诗人力量分限各自不同自古猎诗惟数王维云云万人齐指处一鴈落寒空东坡以为初学语故其极力句有云冲风骏马跑空立走兎苍鹰控地飞可谓豪壮然其视身轻一鸟过枪急万人呼为如何东坡以徐凝瀑布诗为恶诗李太白诗豪矣然比之海风吹不断江月照还空又不同矣【并虞氏云】
老杜诗有即其所见而得句者司马财用云亲至其地访问然後知其实如忠州诗云忠州三峡内井邑聚云根盖其州民居市井往往依大石为之又如龙脊滩头鸡子卜乃其地有滩石如龙脊状上有小凹每以水退则其凹中有余水存焉土人以鸡卵就其凹中击破观其鸡子入水之状可以卜蚕之熟否又黄草峡西船不归赤甲山下行人稀今赤甲无路不通人行安得行人稀之语盖古之赤甲通人行其路後废矣家家养乌鬼乃其俗多事乌蛮白蛮鬼此养字当去声
韩康伯系辞其柔危其刚胜邪注曰夫所贵刚者闲邪存诚动而不违其节者也所贵柔者含洪居中顺而不失其正者也若刚以犯物则非刚之道柔以卑佞则非柔之义也 大壮云未有违谦越礼能全其壮者也故阳爻皆以处隂位为美用壮处谦壮乃全也用壮处壮则触藩矣
世间惟患得底人患失之心最重
李机宜孟传文授言其先人参政论尹和靖之学云真所谓洁静精微
李参政问学於刘待制刘曰某之学初无多言旧所学於老先生者只云由诚入某平生所受用处只是不欺耳今便有千百人来问某某也是这一句
王信伯尝见陈齐之壁间有温公画像正在宾位背後信伯久之不肯坐须令撤其像乃坐既而复往见一士语及此云不惟是背画像坐不便此自不是书室中玩好之物
文授言其先参政每教子弟凡後生所至处且须从贤士大夫游
潘义荣尝言人之心术如明镜镜有尘涴必以药磨之读书如以药磨镜多藏书而不读无益於心术如多蓄镜药而不磨多亦奚为
美食勿使餍餍则不能受善人勿使倦倦则不能久【邵康节诗】
赵子通丈因论诬谤云士君子须是立於无过之地使诬谤莫得而近方始是神庙尝问王介甫云司马光在洛中有人说他多为商人过税介甫云臣屡与司马光同官熟知其为人如光者执抝不通则有之若谓其为商人揽税必无是事
吕监岳言左仲琰之父能诗有石桥诗云咄哉岩畔客何不向前行自是人心险无如此路平又有竹诗云老僧不识春头面但见堦前新笋多
范文正所至延待士人十人使佐其议论此十人议论未必能过文正然固不可无
老苏似荀子东坡似孟子
仁庙初慷慨论事不屈之意出於范文正公一人文正公以一人做成本朝一代风俗之刚正如许是甚力量【徐宪云】
易先甲三日後甲三日先庚三日後庚三日说者多不同余以为十干除戊巳土不在四序循环之列惟以甲乙丙丁庚辛壬癸为四时之序甲阳之始庚隂之始先甲後甲三日皆庚也先庚後庚三日皆甲也盖甲後乙丙丁为庚庚後辛壬癸为甲皆隔三日俗云久雨不晴但看甲庚盖此二日隂阳之始故必有变易气候不同尝见杲径山为杨原仲家普说其间举数事皆是刺讥原仲云顷在京师尝至一贵人书院其人正写一纸文字乃是要【阙】 老处陷害一士大夫方读未竟贵人出曰见其文字否杲云不曾见其贵人云必见之杲曰公这文字要陷害人未论行与不行只这一念起时已入驴胎马腹了也岂计他人见与不见
後汉翟酺有言致贵无渐失必暴受爵非道殃必疾徐宪云尝见邵博说某人只闭门在屋里自撰学问如何得成
吾辈学问亦不必视前辈太远往尝见籕仲滋所说其视前辈直是高远如天之不可企及亦不必如此韩倅珹云明州集韵煞有理会得音韵真来历处如韩文大木为楹细木为桷欂栌侏儒椳闑扂楔楔人止作先结切而集韵乃读与桷字叶也东坡平生不识宫与角但闻牛鸣盎中雉登木此角字与角里先生之字与木字叶也亦见集韵角字有两音一音鹿甪里先生即此音麟之角振振公族谁谓雀无角何以穿我屋退之赠唐衢云虎有爪兮牛有角虎可抟兮牛可触老杜赤霄行孔雀未知牛有角渴饮寒泉逢觝触徽庙曾幸简邸见支门木问其名简王对曰此名扂出韩文进学解观论语所载三子言志时其师弟子之间游处如此非僻之心何自而入读者可以想见其意味
子美正声谐韶濩退之劲气沮金石
孙倅云人有记性有诵性曾见张子韶说其门人有姓姚者性颇纯每日读百十字至数百遍终念不得一日子韶令门人共记通监其人颇以为病既一二十日後因门人共讲论通监中事此士人记忆甚多问头知尾门人无出其右者此人盖有记性无诵性者也郑参议因云人有三记有目记耳记心记
伯充尝作一小诗道其欲学问之意贴於壁间舍人见之曰莫只做话说了
释氏五戒与吾儒所说五常大槩不殊不杀即仁也不盗即义也不淫即礼也不饮酒即智也不妄语即信也然释氏戒其迹不若吾儒指其心所以涂殊辙异持不杀戒者未必其心之仁持不盗戒者未必其心之义其他皆然故皆持之虽严及其破也不仁不义无所不为矣吾儒虽不立五戒而惟使之由是心广而充之充其恻隐之心虽不戒其杀自然不杀充其羞恶之心虽不戒其盗自然不盗其他皆然故善立教者莫吾儒若曾吉甫曾托某问吕紫微其诗如何紫微曰吉甫诗学山谷大抵只是於浮标上理会无甚旨趣【子通云】紫微云句中要有眼非是要句句有之只一篇之中一两句有眼便是好诗老杜诗篇篇皆然
张子韶论释氏死生之理云亦是吾儒一说
吕紫微云作诗以三百篇为首诗人之作其美刺箴规咏歌举合乎道学者学诗须本诸此乃为佳作
拙斋文集卷二
