[集部,别集类,南宋建炎至德佑,拙斋文集]
钦定四库全书
拙斋文集卷五 宋 林之奇 撰奏议
论为君之道莫先於仁义
臣闻孟轲与人君言必称尧舜自古为君之盛未有过尧舜者轲之言必称焉斯为言之至也今观其与时主论治之际指尧舜以为说者盖寡矣谓之言必称焉何哉尧舜禹三圣相授一道其言惟曰允执其中而已自禹以是传之汤文武周公孔子传之孟轲然後发挥乎列圣所传执中之要以晓当世曰仁义轲之言不出乎仁义是所谓必称尧舜也立人之道曰仁与义人之所以与天地并立为三者非仁义无以为也故允执其中者无他惟躬行仁义之实上以配乎天之隂阳下以配乎地之柔刚则中道卓然而常存矣轲之学独得尧舜之正传者其要在此然惜其所与言者齐梁之主类皆狭隘蹇浅而无大有为之志是以言虽切而戞戞乎其难入也汉朱博有言生所言圣人道也且持此道归尧舜君出为陈之世以博之言为过非也圣人之道仁义之言必君如尧舜然後能用唐魏徵之事太宗而太宗称之曰徵蹈履仁义以弼朕躬欲致之尧舜此盖孟氏之学见诸行事深切着明者也由此言之亲逢尧舜之主有躬行仁义之实其於献纳之际不能以仁义先焉则非所谓孔孟之学矣恭惟皇帝陛下聦明本乎天纵问学先乎缉熙施实惠於寛恤之诏则万姓归仁揽威福於独断之权则四方慕义此尧舜之用心而士生斯时实万世一遇也臣以一介微贱获望清光於今日一有言焉舍仁义将孰先哉臣之所言仁义者非谓人人而抚摩之以是为仁事事而裁节之以是为义也中心无为虚一而静如止水之湛然不动如磐石之介然不移则因心所爱爱无非仁称事所宜宜无非义允执其中如尧舜而仁义不可胜用矣盖自其寂然不动而言则曰执中自其感而遂通而言则曰仁义以此事天而与天不息以此事地而合地无疆臣不胜惓惓爱君之诚窃意圣学所传圣心所藴实在於是故辄陈其管见伏望陛下以尧舜兢兢业业由仁义行之心广充此道成能天地使惠无不怀威无不服实天下幸甚取进止
乞损文弊归於忠实
臣闻孔子曰周监於二代郁郁乎文哉吾从周又曰先进於礼乐野人也後进於礼乐君子也如用之则吾从先进其言如此之不同何也斯文之传由尧舜至周而备所以欲从周然文之极则必复其初所以欲从先进至於汉儒董仲舒司马迁之徒遂谓夏尚忠商尚质周尚文继文莫若用夏之忠以是为三代循环之道此说虽若出於董仲舒司马迁实孔子从先进之意也恭惟艺祖皇帝始定大业太宗真宗继统守成其为纲纪法度简而易用要而易守虽黼黻治具之文犹有未备者而体要固已立矣至于仁宗增光皇猷而右文之治始寖盛於前世乃其时世然也然臣观庆历中富弼等所进尝取三朝宝训孙谋编类成书以为大训每一规模一政事必从而训释之谓祖宗之世如彼而今之世乃如此在今惟当以祖宗为法岂其诚不如祖宗哉处文之世固不可以忘乎忠之实也仁宗之治要其归必本於忠厚有以也夫自是以来圣圣相传治世之文日滋月益以底于今日凡典礼文物法令条章固已如周之粲然大备矣然百官有司朝夕从事於期会簿书之间则往往惟文之徇而或不究其实惟法之拘而或不求其意盖孔子犹谓从先进而庆历名臣所以欲每事仰法祖宗者正谓是也皇帝陛下灼知其然廼於迩英进读三朝宝训固欲取法乎国初祖宗之成宪矣迩者复断自渊衷进忠谠之言於廷对毁奢丽之饰於通衢此二事者海内之民举知鼓舞歌颂而臣窃谓宸谟所发盖将损文治於有余之後而还忠厚於先进之初是以其示天下以好恶者如此而又将不止於此也臣愿陛下念夫斯民之心悦而诚服有在於斯二者则举斯心而加诸彼凡所施设注措一以祖宗创埀之初为法使百官有司汲汲然效其忠实而略其弥文合於孔子从先进之意则德日起而治日新矣臣无任僭越惶惧之至取进止
乞崇儒术黜异端
臣闻儒者之学异於诸子百家者惟其六艺所载莫非帝王致治之成法其举而措之则确然有益於世而非无用之空言所以历万世而无弊也至於老氏庄列之书虽推原道德穷高极远盖有出乎孔孟之上者然空言无实蔑弃人伦而不适於用使学之者如捕风系影终日茫然而无一得则徒能窃取其离世絶俗而不事事者以为自便之计耳魏晋之际崇尚虚无之习贱教化薄名检至使清谈废务以忧勤为末节以匪懈为徒劳风俗寖失不可复振者由不知有六艺之学而异端得以乘间而入故也仰惟皇帝陛下焦劳图治所以立道设教移风易俗者粹然一槩诸圣肆以万机余暇躬洒宸翰徧书六艺遗文刻石上庠以啓廸学者此其为崇尚儒术表章圣经之意明矣而累岁科举取士有司或不能推明上意而所出试题间以老庄之语学者惑焉则於六艺之学未必能定于一也臣窃闻元佑中吕公着建请兼用经义诗赋取士以尽其能而戒有司毋以庄老书出题故一时所得类多端良质厚之士此良法美意也今之取士既以两科兼用合乎元佑之制矣臣愿申勑中外学校贡举考官所试题目亦毋出於老氏庄列之书以排摈浮伪无实之空言而使世之儒者一意於孔孟六经之习实名教之幸取进止
乞选求实才以备烦使
臣窃惟陛下总览宏纲励精图乂寤寐英俊蒐访无遗求贤勤政真尧舜之用心也然而五年于兹治不加进国威未振朝纲未举庶事未备者有繇焉用人之道犹张弓高者抑之下者举之有余者损之不足者补之期於不偏而已矣人才之在天下有三其一曰文词华藻可以丹靑帝典黼黻皇猷者其一曰持身严制行确所为周密谨畏无纇之可指者又其一曰端方劲直沉实通敏可使谋帷幄专方面而能定计於犹豫之秋应变於斯须之顷者三者皆才之可贵者也而有用之才为难得此其为文采则未必过人以细行则未能无缺而实确然有用於世为国而欲养才於无事之时以待一旦之用必多得若人而後可厥今弹冠应聘而至者毂相击於涂肩相摩於朝非不盛也然由前二者之才则多而由後之所谓实用之才则或者犹患其寡夫有用之才必待用而後见今未用之於临机制变之地何从知其寡乎盖自近年以来凡任职乎百官有司者其文采藴藉畏谨退缩常有余而肯为朝廷慨然任事者寡也边鄙不耸上恬下嬉惟其期会簿书之间循?墨守规矩之不暇苟有一利之可兴一害之可除虽心知其然而嗫嚅趑趄远嫌者不肯议避怨者不敢为如是而求其任患恐未易得也臣是以有张弓之说欲望陛下斟酌时务变而通之损二者之有余以益其一之不足文章行艺之士既以不乏於时誾誾秋秋如是足矣惟是确然实用之才可以备烦使而膺剧任者在於求之不病其广得之不厌其多所得之才为无穷则其应天下之变亦无穷矣彼骈技俪巧抽黄对白含糊不决结舌不谈之人闲居暇日羽仪於朝虽曰济然可覩然责以大节不夺难矣臣之私虑过计率尔及此诚为愚戅惟陛下试以臣之言而默求是三者之才当不逃於圣鉴裒多益寡斡旋人心在陛下为之而已取进止
损益三说
臣闻易六十四卦莫非圣人所以开物成务冒天下之道而孔子於易独叹损益二卦何哉易之为易损益盈虚与时偕行而已於此得其要则体易在躬举而措之事业无难矣恭惟皇帝陛下潜心羲文之道而默契孔氏学易之要迩者辟殿庐之侧以为损斋躬洒宸翰作为记文发明损益二卦之奥旨写诸琬琰徧赐廷臣俾凡儒林之学易者举得以圣王为师而学焉寔多士幸甚臣猥以翰墨备数中袐抑尝恭览圣制紬绎斯文窃意陛下之所欲允蹈於此者其义有三此皆圣学高明得乎天纵而见诸行事深切着明者也臣请即损益爻彖之义为陛下别白而历陈之其一曰损思以益德臣观损之象曰山下有泽损君子以惩忿窒慾山位乎上其暖气实锺乎泽泽位乎下其源泉实接乎山两物咸和而万物生焉心之本体无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故一涉於思则物交於外而忿慾动於中其酬酢万变心有所蔽而不通者故损之为德致其虚一而静不使忿慾之私或萌焉则天气下降地气上腾中虚无营五官自治盖自其一思虑一玩好而每损之以至於易简理得而成位乎其中是以惟损思可以益德其二曰损用以益本臣尝谓损益卦画实相因而成义损九四於上以益初六是谓损上以益下夫苟在上者每损己以益民则损而不已其爻积而为泰矣损九三於下以益上六是谓损下以益上夫苟损在下之民以益乎君每损而不已则其爻积而为否矣否泰者无他为损益上下之积也人君躬行节俭而示敦朴以先天下所损者一人之欲而所全者万民之命民惟邦本本固邦宁矣盖自其一营缮一需求而每损之以至於谷不可胜食材木不可胜用是以惟损用可以益本其三曰损华以益实臣谨按震下巽上为益自春而之夏也万物於是而敷荣兑下艮上为损自秋而之冬也万物於是而揫歛四时循环周而复始如其无秋冬之损则何以为春夏之益故为国家者当夫典章文物粲然大备之後必救文之弊纳之於忠使湛恩滂沛诚意交孚确然务求有益於实而不区区於繁文末节以缓政体盖自其一文采一制度而每损之以至於盥而不荐有孚顒若是以惟损华可以益实此三者知之斯为智守之斯为仁行之斯为勇臣惟愿陛下尊此所闻行此所知日以就之月以将之损之以驯致於无为则尧舜恭己南面之治可以坐致而损斋之训将与虞书精一执中之言并垂诸方册传诸万世以为後王法虽甚盛德蔑以加此矣臣以管蠡窥测妄议天地之纯全臣不胜冒昧战悸之至取进止
拙斋文集卷五
