重新诠释古人格局
由本篇起，王亭之准备一谈斗数的“格局”，因为这是一个学习斗数的大问题。
论“格局”，斗数其实不如用“四柱”来推算禄命的“子平”。“子平”用五行生克制化来推断，灵活性大，而且可以凭八字看出整个命造的气机，凡气机流畅者，其人一生多和，凡气机壅滞者，其人境遇则多波折。倘如四柱能成格局，非富则贵。
可是斗数的星系组合却有局限性，以十四颗正曜的组合而言，只有一百四十四颗程式，可是加上辅佐化诸曜，却能有一千七百余万个程式。一就是太简，一就是太繁，因此打定格局非常之不易。
但是“紫微斗数全书”却仍然制订出一批“格局”出来，这应该是明代人的编订。例如“贪武同行”、“文星拱命”之类。这种格局，在明代社会当然有一定的意义，可是古人论命只重歌诀，每一命局附带一首歌，解释得非常之简略，现代学习斗数的人倘如囫囵吞枣，依歌诀直说，一定撞板。尤其是自己起盘替自己算命的人，更容易弄错，或者不着边际，根本推不出自己的命造。王亭之因此根据现代社会背景，将各种“格局”加以诠释。
说“贪武同行格”
“贪武同行格”--即贪狼武曲二星在星盘的丑宫或末宫，而这个宫位恰是命宫。
古人以为这种格局是“文作监司身显达，武臣勇猛镇边疆”。盖武曲为财星，又为武职，见贪狼同度主富，又能增加武曲的声势。所以定为美格。
可是“贪武同行”命格的人，在现代社会却多数不做官。王亭之见过一位朋友，是外科医生，他即是属于这种命格。外科医生杀气大，所从事的行业要武刀弄叉，基本性质自然跟那古人所说的相同。可是王子之又另外见过一个命造，其人为理科教师，理科实验要搬弄仪器，所以王亭之亦认为命格的性质亦相合。--由此引见对古人的歌诀不宜拘泥，只宜领会其精神可矣。
这种格局的人，命宫最宜见禄。戊年生人贪狼比禄；辛年生人，见酉宫的禄存，武曲贪狼同宫，丑宫的命比未宫的要好，因为丑宫对武曲较为有利。
火铃又不能与擎羊同坐，否则两颗煞星会自己抵消了自己的力量。
说“左右同宫格”
“左右同宫格”--即左辅右弼两颗辅曜同坐的命宫。古歌云：“命宫辅弼有根源，天地清明万象鲜，德业巍然人仰敬，名宣金殿玉阶前。”
这种说法，是据元代人“左辅右弼，终生福厚”，“左右同宫，披罗衣紫”等说法而来。因为古人认为左辅右弼是皇帝的辅佐，因此自然应该名宣金殿上，身列玉阶前了。
但凡四月生人，左辅右弼一定同居于未宫；十月生人，左辅右弼一定同居于丑宫（图二），那岂不是做大官的人，多属四月十月出生？而这两个月出生的人，又岂不是很着数？
其实不是，左辅右弼虽然忠厚，而且精通文墨，但依辅佐的性质来说，却不过是“秘书命”而已。因为在一个机构之中，总经理有如帝座，辅弼的性质只是机要助手。
古人说“左右同宫格”，怕火星及化忌星在三方冲破，称之为破格。那是因为古代社会根本没有那么多“秘座”。今人则不同，一样可以做企业的助佐人员。可是最要紧的还足要看正曜。
如果同宫中的正曜是廉贞，加擎羊，又见比忌，其人甚至可能是黑社会的“白纸扇”。
“文星拱命”主聪明
“文星拱命格”--即文星坐命宫或身宫。而命宫或身宫在亥、子、丑三宫。古歌云：文星拱命向南离，凶煞应无会遇时，翰墨纵横人敬重，手攀丹桂上云梯。
古人以文昌属金，所以命宫坐亥、子、丑北方的人，得文昌人命，即能金水相生。大利枓名。--所谓“向南离”者，即是“坐北方”的意思，坐北自然向南，同条理由，古人亦认为文昌对火年（寅、午、戌年）生人不利。
倘若北方命宫生人，而凶煞又全不会照命宫，能满足这两个条件？则其人文字精通，而且考试大利。
但假如文昌化忌，每考必定名落孙山，倘如见火铃羊陀空劫及天刑等恶曜，仅属“其人能巧艺，为本事高人”而巳。工匠跟文士的地位，在古代社会自属不可同日而语。
对于文昌利考试的性质，王亭之已经论述过，认为只有一个“阳梁昌禄”格（图三），亦即古人所说的“太阳荫禄集，传第一名”才是最利考试的格局，同时往往带点幸运成份。
至于文昌守命不见煞的格局，虽然主其人聪明学业有成，博文强记，但在不凭考试取功名的今日，不一定能够有事业发展。
“三奇格”取难纯美
“三奇加会格”--即化禄、化权、化科三曜会合命宫（图一）。古歌云：“三奇拱向紫微宫，最喜人生命里逢，燮理阴阳真宰相，功名富贵不雷同。”
化禄一般主官禄，化权一般主权柄，化科一般主声望，所以命宫自然喜欢这三颗星曜会合。但以不见火铃羊陀等四煞，或不见地空地劫；不见天刑化忌始为美格。倘如见“三化会合，又见煞忌”那么就要仔细研究化曜的性质，然后才可以推断其人命造的点与缺点。
故在斗数中，性质最复杂的恐怕便无过于此格局矣。
这个格局，以化禄在命宫，会令三方化权化科为最佳的结构。不喜化禄化权同时集中于一宫，因为化曜太集中，其它的宫垣力量便单薄，容易失去平衡。
化权守命，一般性质是主能执掌权柄，但若逢煞曜，反主有职无权，化科守命，一般性质是主名誉昭彰，但若逢煞曜，反主其人纯盗虚声。
所以“三奇格”并不容易纯美。
古代重仕宦，轻农商，所以“三奇格”都因能出仕而荣华富贵，现代社会则“三奇格”亦可为财团首脑，不一定做官者也。
“府相朝垣”重天相
“府相朝垣格”--即天府、天相二星，会照命宫。加命宫居午，天府居戌，天相居寅，即是以“府相朝垣”的一个结构（图五）。古歌云：“命宫府相得俱逢，无煞身当侍圣君，富贵双全人景仰。巍巍德业满乾坤。”
天府为南斗主星，古人称为“司命上相”“镇国之星”，专司执掌财库；天相为印星，占人称为“司爵之星”，所以天相与天府便成为一对“爵禄之神”。--斗数中有些星曜常要一对对地联合来看，称为“对星”，府相即是其中较重要的一对。所谓“逢府看相”，就是这个意思。
由于天相落陷于卯西二宫，所以连带与卯宫会合，坐于亥宫或末宫的天府；与酉宫会合，坐于巳宫或丑宫的天府，性质都变成有点欠力。
天府于十二宫中原不落陷，但“府相朝垣”时的天府却不喜坐于巳亥丑未四宫。即是这个缘故。
“府相朝垣”的最佳结构是天相居子，天府在申；天相居午，天府居寅，天相居申，天府居辰。
天府不独坐者尤为美格，主其人公正，否则易流为奸狡。不过所谓奸狡，其实亦今时今日商贾之命而已。
“文桂文华”要看正曜
“文桂文华格”--即安命于丑宫或末宫，而命宫中见文曲文昌一一星同守（图六）。古歌云：“册书一道自天来，唤起人间经济才，命里荣华真可羡，等闲平步上蓬莱。”
在科举时代，读书博取功名是最佳的出路，所以古人以斗数论命使亦最喜文昌文曲。除了前述的“文星拱命格”之外，还有这个“文桂文华格”，以后还将讨论到“文梁振纪”、“禄文暗拱”等格，由是可知古人对文星重视的程度。在目前的社会背景下，则需重新加以讨论。
文昌文曲同坐命宫，其人必然风流儒雅，有独特的格调，而且聪明俊秀。这是它的优点。
可是昌曲二星究竟不是正曜，力量薄弱，在以考试为最大竞争的时代则当可以应付，在今日社会除了考试还有许多争权夺利的事，所以还必需有其它有力的正曜相扶，然后始可以适应目前的时代。
古人不重女命，所以这个格局亦与女命无关。女命若见昌曲二曜同坐，婚后反容易有感情上的挫折，若见天府武曲同照命垣，便容易为有家室的人士追求，造成痛苦的感情困扰。所以“文桂文华”在今日并不如古代那么好。
“七杀朝斗”主权力
“七杀朝斗格”--即七杀守命于寅宫，对宫为紫微天府同垣；或七守命于申宫，对宫为紫微天府同垣（圆七）。亦有人将前者别称为“七杀仰斗”，与后者“七杀朝斗”有所区分，其实基本性质差别不大。古歌云：“格名朝斗贵无疑，人庙须教寿福齐，烈烈轰轰身显耀，平生安稳好限基。”
七杀最喜见紫微，古人认为可以化为权力，其力量较“化权”一曜不多让。所以当七杀与紫微遥遥相对时。七杀既可化为权力，同时又不似“紫微同宫”时那样受到紫微的掣肘，因为便能表现出掉臂独行的卓异性格。
七杀与紫微相对，紫微必与天府同宫。紫微主贵，天府主富，加上七杀的权力，结合起来因而成就为格局。古人说：“朝斗仰斗，爵禄荣昌”，即是因此而言。
坊本以七杀坐子午二宫，甚至坐其它旺宫，与紫微或天府一曜相对，亦为“朝斗仰斗”其实不是，因除寅申二宫的七杀之外，其余宫垣都不合富贵权力的性质。
古人不喜女命见七杀，认为婚姻不利。现代社会女人亦有事业，可以主外，因此“朝斗仰斗”亦未尝不是女命的美格。
“紫府同宫”并非甚美
“紫府同宫格”--即安命于寅或申宫，宫中有紫微及天府同守（图八）。古歌云：“同宫紫府贵人生，天地清明万象新，最喜寅申同得地，声望磊落动乾坤。”
王亭之认为这个格局非常之值得讨论。紫微为为北斗主星，而且紫微主贵，天府主富，看起来应该是完美无暇的结构，两颗主星自成美格。
谁知问题却偏偏出在两颗主星同宫这一点。用“一山不能容二虎”来形容，似乎过份一点，但紫微与天府的性质矛盾，却可以影响到整个人生的际遇。
紫微擅长于创造，可是天府却倾向于保守。紫微可以发展新事业，天府却仅利于守成，这便已经是性格矛盾。再加上紫微的领导力倾向于威信，而天府则仅是和稀泥式的调和。因此在领导才能上亦彼此性质干扰，既不能树立威信，又不能调和下属。
古人将这恪局看得太高，由于当时是官僚政治，有点名望地位，对政事一味敷衍便不失为循吏。今日的社会要讲究实际手畹与创造才能，因此“紫府同宫”的格局，仅可以担任一个部门的小主管，唯唯诺诺而已。
“廉贞文武”欠开创力
“廉贞文武格”--即廉贞入庙守命（即命宫在寅、申宫），遇文昌文曲拱照（图九）。歌云：“命中文武喜朝垣，入庙平生福气全，纯粹能文高折桂，战征武定镇三边。”
廉贞是一颗极难推算的星曜，可以极好，也可以极坏，变化多端。所以碰到廉贞独守命宫的人，推断时要非常之小心。
古人很重文士，不重士人以外的行业，甚至连武将都看不在眼内，而廉贞因为带有“武边”伪性质，所以古人论廉贞的命，一般评价不高。可是廉贞一旦碰到“文星”，古人的看法便立即不同，认为是文武兼资之材了，这个看法，用现代社会的眼光来看，其实亦有点偏颇，因为经商及设厂的人，在现代社会未尝没有很高的地位也。
廉贞在寅或申宫守命，财帛宫必为紫微天相；事业宫必为天府武曲，倘再会照文昌文曲，可谓众吉会集，而且文武星曜齐全，基本上可以说是一个良好的配搭。
但企业家却一定不会是这样的命造，因为廉贞一曜稍嫌华而不实，欠缺脚踏实地，开创局面的能力，因此“廉贞文武格”仅能看成是一个企业经理或校长之类的命
“左右同垣”属于伪格
“左右同垣格”--即左辅右弼同宫，更与斗数中科名之星，如文昌、文曲、化科等星曜相会。古歌云：“恪逢辅弼命中临，加会科星福更深。事业昂昂追魏郑，官居台阁万人钦。”
这种格局，在现代社会可认为无理，它的根据只是古人口诀中的“左右同宫。披罗衣紫”。其实左辅右弼的排列，单纯根据出生的月份，如四月生人，必左右同宫于未垣；十月生人，必左右同宫于丑垣，若这个格局能够成立，岂不是凡四月或十月生人，便特别多“披罗衣紫”、“官居台阁”的好命？
左辅右弼在斗数中只属辅佐之曜，有如筵席上的“两热荤”，它的作用并不能代替主菜的鱼翅，因此绝对不能够单独成格。
由于是辅佐的性质，所以二星的力量。以分夹紫微与太阳于庙旺的宫位时为最强，二星同宫的力量反而有所不及，如果左右同宫守垣已能“事业昂昂追魏郑”，那么“左右扶帝”的洛局，岂不是真的非做皇帝不可？
古人听定的格局，参差丛杂，甚至有望文生义者，“左右守垣格”即是其中之一，最宜删去以免鱼目泪珠。
“天乙拱命”又一伪格
“天乙拱命格”--天乙即是“贵人”。斗数不似“子平”算命分“昼贵”及“夜贵”，所以天魁天铍两曜亦同时称为“天乙”。本格即是命宫见天魁天钺二星会合（图十一）。古歌云：“天乙相随命里来，定应名占少年魁，文章盖世追班马，异日当为宰相才。”
斗数中有所谓“伪格”，出于穿凿附会，本格亦即其中之一，跟前面所谈的“左右守垣格”同样无理。
斗数中的天魁、天钺二星，均依年干排列，即甲戊庚三年，分居丑未；乙已二年，分居于申；丙丁二年，分居亥酉；壬癸二年，分居卯巳，辛年则分居寅午。
其相对关系为“相对”（丑未二宫）；“相会”(子申及寅午等二宫)；“相夹”（亥酉及卯巳等二宫）。即使以出现最少的“相对”而言，则凡甲年戊年庚年生人，合格的机会亦已非常之大。是亦可谓无理之处。
况且，天魁灭钺并非正曜，不能成格，现在还认为此种命恪的人，少年可以考试夺魁，老年可以做宰相，而且居然还“文章盖世”，那就未免更加欺人。此盖江湖术士用以阿谀谄媚。以便讨好主顾的伪格也。
“文星暗拱”聪明俊秀
“文星暗拱格”--即文昌文曲二星夹命宫（图十二）。古歌云：“文星夹命煞无侵，得此多为芹泮人，借得风云相展处，少年龙跃出天津。”
古代的社会重文士，而考试又为文人的唯一出路，所以明清两代的斗数家便特别注意文星。
在元代的斗数书籍中，出现了“禄文拱命”的格局。即是禄存守命。与文昌文曲三合，认为这种格局可由考试而得食禄，已属望文生义，发展到“文星暗拱”，固然是江湖术士的每况愈下，亦可以看到功名利禄的社会文化背景。
文昌文曲的真正意义只是风流儒雅，为人有秀气，气质有吸引力，女人则可解，释为魅力，亦主为人聪明。术士却将这种性质。望文生义解释为“得此多为芹泮人”，认为容易高中，实嫌牵强附会。但聪明俊秀的人，考试比较容易中，所以这个格局亦可属伪格中较有理路的一种，不致如“天乙拱命”、“左右守垣”之完全望文生义。
文昌文曲以同宫的力量最大；相对时次之；会合时又次之；相夹则力量较弱，今却以“相夹”称为“暗拱”，便有勉强凑合之嫌，所以以这格局推命，应该小心运用。
“贵星夹命”的结构
“贵星夹命格”--关于这个格局的结构，有多种不同的解释，下文将详细谈及，现在先看关于此格的一首古歌：“命里无凶天贵夹，吉星得遇好生涯，若非翰墨文章士，也是丰衣足食家。”
古歌将这个格局说得比较平实，并无轻易许可。但格局结构却三种不同的说法。
第一种认为是“天魁天钺夹命。”
第二种认为是“日月及左右夹命。”
第三种认为是“紫府、日月及左右夹命。”
王亭之的意见是，第一种太容易，凡丙丁年生人，魁铍夹戌宫，出现的机会十分之大。
第二种相当难，得日月夹命，又要左辅右弼夹命，出现的机会不十分多，但反而合理，因为，总不能通街都是“翰墨文章士”、“丰衣足食家”也。
第三种简直不可能，得紫微与天府夹命，则必不能得太阳太阴夹命。
这种说法，一定有以讹传讹的成份。
但照王亭之的师傅教的，本格应该是天魁天钺夹命，命宫见恩光天贵（图十三），主考试中式出仕。各位不妨参考。
“禄合鸳鸯”主身富
“禄合鸳鸯格”--禄存守命，有化禄居于会合宫垣或化禄守命，有禄存居于会合宫垣。无四煞刑忌冲破，则称为台恪（图十四）。古歌云：“禄台鸳鸯福气高，斯人文武必英豪，堆金积王身荣贵，爵位高迁衣紫袍。”
这个恪局，另有异说，即禄存或化禄不守于命宫，但守于夫妻宫，有禄来合。然而这种恪局结构，仅主娶妻兼得妻财，与上引古歌的原意不合，故王亭之采禄守命宫之说。
古人论命，以禄为主，所以又称为“禄命”。禄其实并不等于财帛，例如“官禄”之禄、“爵禄”之禄，即与人的身份地位有关，有地位的人不必做官，所以宁可以将禄视为财帛。
“禄台鸳鸯”许人“堆金积玉”、“爵位高迁”，即是富贵双全。在古代社会，这种断法很对，但在现代商业社会，正如前述，富人的社会地位亦高。所以这个格局可以直定为富命。反而做官的人，能贵而不能富，若富甲一方多属墨吏，因此必不合此格。
用斗数论命；常常需根据社会背景来推断，不能泥于古说，本格即属于此类。
这首古歌应加修正。
“双禄朝垣”为富局
“双禄朝垣格”--本格与“禄台鸳鸯”不同的地方，在于“禄台鸳鸯”是禄星守命，另一颗禄星来合，“双禄朝垣”则是命宫无禄星守垣，但禄存与化禄则分居命宫的三方（图十五）。如命宫在子，禄存在申，化禄居辰，申子辰三宫相合。或禄星在对宫亦可合格。
古歌云：“财官二处与迁移，双禄临之最有宜，德合乾坤人敬重，滔滔富贵世稀奇。”
这个格局，若双禄同守于宫垣而不合格。必需一守财帛宫，一守官禄宫；或一守财帛宫，一守迁移宫；又或一守官禄宫，一守迁移宫，然后才是美格。
若有忌星冲破命宫或三方，却亦不能称为合格。
“双禄朝垣”的好处是易发财，尤其是双禄分布于三合方，每十二年一个循环，至少有三次流年的命宫得到双禄会合，隔几年即有一次财源顺遂，其人一生的财运气势因之也便容易连贯。
但这个格局仍有高低的分别。若守命宫的星曜吉利而且强有力，则格局高，若守命宫的星曜浮动，如天机，巨门之类，则格局低。又需看四煞的分布，命宫会煞多，其人或多财而多祸。
“三合火贪”得意外财
“三合火贪格”--贪狼守命宫，有火星同垣，再不见其余煞曜，亦不见化忌空劫，是为“火贪格”的上格。若贪狼守命宫，火星仅在三方相会，不见煞，亦合格，但格局稍次（图十六）。但若有其它的煞星与火星同宫，例如擎羊火星同度，陀罗火星同度，均不合格。
古歌云：“贪狼遇火必英雄，指日边庭立大功，更得福元临庙旺，帐吁千万虎贲门。”
这首古歌，今日应加以彻底的修正。
在古代，文人由科甲功名发达，被视为正途出身，但若由军功起家，却被视为异路功名。所以“火贪格”的涵义，是指其人的禄命，富贵不出正途。倘若了解到这个涵义，则因为今日的商业社会没有可能由军功起家的事，所以“火贪格”便主其人得意外之财。但得财是否顺遂，却仍需看命宫的三方组合而定，若会台伪星曜不吉，便可能要经斗争与惊，这是“火贪格”特殊的性质。
“日月并明”过份牵强
“日月并明格”--即安命于丑宫或未宫，太阳与太阴同守命垣（图十七）。古歌云：“命宫日月喜相逢，更遇科权在化中。此命武官须建节，文公定主位三分。”
明清两代的人论命，喜欢望文生义，而且喜欢从表面来确认本质，所以便以为太阴太阳的命格很好。大概后来据此推命不验，所以便又加“更遇科权在化中”（即命宫见到化科及化权）的条件。
实际上太阴太阳同宫的情形，只有在丑末两宫出现。在丑宫时，太阴入庙而太阳失地；总有一颗星曜欠缺明朗，根本谈不上“日月并明”。
况且，凡太阴太阳同宫的情形，三方四正中一定有两个宫位没有正曜，事业宫则为天粱落陷守垣，财帛宫则只能借用对宫的天机巨门，星曜的性质未见得好，是则焉能许为高格耶？
如果要说化科化权会合或守垣，却只有丁年或戊年生人合格，而且还只有戊年世人，大阴化权，太阳化枓，再会巳宫的禄存为全美之局，十个天干过份倾向于一个天干，这样的格局未免过份偏袒。
王亭之并不推荐这种勉强的凑合。
“日月会明”亦属凑合
“日月会明格”--安命丑宫，得太阴在巳宫及太阳在酉宫相会；或安命未宫，得太阳在卯宫及太阴在亥宫相会（图十八）。古歌云：“二曜常明气象新，少年学问播声名，几番升转功名盛，定作朝中樊理人。”
这亦是一个望文生义的无理杂格。
至今还有人抄古书，认为是富贵之局，殆过份泥古。不思之故耳。
不妨将格局分析一下，当安命丑宫时，命无主曜，借对宫的天同巨门，结构并不见得好。事业宫太阴为财星，可是落陷；财帛宫为太阳天粱，亦并不主旺财，顶多只能说他清贵，是却易招怨。王亭之不明白这格局有何好处？
再看未垣守命的情形，财帛宫太阳天梁入庙，好一点，但太阳并不主富；事业宫太阴人庙，但亦仅主“为财赋之官”。
加上命宫对垣的天同巨门失地，王亭之觉得此尚不失为税吏的格局。
至于有人在此格局中加上“昌曲夹垣”、“昌曲同宫”的条件，那可就是文昌文曲的力量，而不是太阴太阳的力量了。以本宫星系的组合来说，不足认为少年得誉，升转高官也。
“丹墀桂墀”利求名
“丹墀桂墀格”--太阳居辰，太阴居戌；或太阳居辰，太阴居戌，在辰或戌宫立命垣。太阳居巳，太阴居酉，在巳或酉宫立命垣（图二十）。古歌云：“二曜常明正得中，才华声势定英雄。少年际得风云会，一跃天池便化龙。”
太阳守命而入庙，古人谓之“丹墀”，太阴守命而入庙，古人谓之“桂墀”。古代重科名而不重商贾之富，因此认为“丹墀、桂墀”大利求名。所以古诀便有“太阳守卯，富贵荣华”，“太阳守命于卯辰巳午，见诸吉大贵”“太阴居子，是水澄桂萼，得清要之职，忠谏之才”；“月朗天门于亥地，进爵封侯”的说法，都是因太阴太阳居于庙旺而来。
但后人却偏要找出“二曜常明”的格局，企图增加一点格局的光彩，因此于凑出“日月并明”及“日月会明”的格局之外，便极力找出日月居于庙旺宫位而互相会照的星系出来，成为一个格局，而且还沿用“丹墀”“桂墀”之名。
这个格局，有很大的局限性，第一必须见禄；第二必须见昌曲，左右等吉曜；第三必须少见火铃羊陀等煞。但若附合这样的条件，根本又不必泥于格局矣。
“日照雷门”有限制
“日照雷门格”--命宫在卯垣，太阳坐守（图廿一）。古歌云：“太阳卯位贵堪夸，必主平生富贵家，纯粹少年登甲第，战征声势动夷华。”这个格局来源很古，在元钞本斗数书刊中即有列出，盖以卯宫为太阳初升之地，旭日东升，是故富贵。
但对于这个格局，应该还有一些补充的条件，而且还有一点争论。
太阳在卯，并非独守，必同时有天梁同宫，所以不能因为太阳为旭且初升，便忽略了与天梁同宫的特性。
天梁不喜见禄，但古人却认为壬干天梁化禄为美格，这一点王亭之算过一个命，叫其人小心冤枉枉被炒鱿鱼，结果战战兢兢亦依然被炒，事前仅被老板无辜骂了一番，并无过犯。由此可见天梁见禄之掉忌，再加会四煞。则绝非美格。
这个格局，最喜会太阴化禄，再得文昌同度，是为“阳梁昌禄”的美格。大利考试及学术研究，然而夫妻宫却欠佳，可见一利必有一弊。反不如太阳在巳宫得禄，见文昌，会丑宫天梁之美，此格兄弟少，子女少，在古代不佳，却很合现代人的社会习惯。
“月朗天门”有破格
“月朗天门格”--太阴在亥宫守命（图廿二）。古歌云：“正遇风云际会期，海门高处一龙飞，文章间出英雄汉，万里功名得古稀。”
凡太阳天梁同守卯宫，太阴亦必同时在亥垣，所以“口照雷门”与“月朗天门”一定同时出现，若太阳天梁守命则以太阴为财帛宫之守星，大阴守命则以太阳天粱为事业宫的守星。
两个格局比较，以“月朗天门”的格局为佳。
因为太阴为财星，守命而且入庙主富，事业宫太阳天粱主贵，因此很容易成为富贵双全的格局。
太阴利夜生人，若生于丑时，文昌在亥守命，文曲在巳会照，主为人聪明而且学业有成，所以堪称为美格，即使见禄亦不影响格局，所以比“日照雷门”为佳。
但这个恪局亦有一个毛病，如果是大运顺行的话，若见煞忌照卯宫，其人少年易患心脏病，至三十左右即可能不禄，所谓天妒英才，即是此类。
凡“日照雷门”与“月朗天门”的格局，最怕火铃、羊陀、化忌、空劫等煞忌星曜在三方毕集，见之遂为破格。
格无全美，推断时非小心不可。
“甲第登庸”不合时
“甲第登庸格”--化枓守命垣，化权在三方相会（图廿三）。古歌云：“禹门一跃便腾空，头角峥嵘大浪中，三汲飞翻台变化，风云平地起蛟龙。”
古人以化科为文墨之星，若正曜化科守命，虽会恶煞亦不失为“文章秀士，群英师范”，所以一旦与化权相会，便认为可因考试得科名而晋身廊庙。
然而在今日的社会，这个格局未必有同等的意义。香港人虽然重视考试，但读书人却不一定要靠考试做官为出身“正途”，所以“甲第登庸”的意义便小了许多。
化科化权相会，还要看是那一颗正曜得化，例如紫微化科，为化科中力量最大的星曜，但同时必天梁化权，亦主增加贵显权柄，可是二曜却永无相会的机会。
也就是说，化曜相会，永不会让两颗有力的正曜会合，格无全美。斗数的安排真的有点合乎天道。
化科最赚见“空曜”。所谓空曜，仅指地空地劫。若旬空、截空及天空皆不论，现在很多斗数书刊弄错。故“甲第登庸格”固不全合今日社会，亦不可忽视其破格。
“科名会禄”宜改格
“科名会禄格”--化科守命垣，三方得禄存或化禄相会（图廿四）。古歌有云：“科名在命数中强，卓越才华远近传，一跃连登三级浪，衣冠济楚待经廷。”
这个格局，亦以化科为重点，所以必须化科守命垣方为合格。在古人的观念，先论科名然后论禄，是故才有这样的构想。
在现代社会，王亭之认为必须将格局改订，不如改为禄存或化禄守命垣，见化科为合格，所以格局的名称亦应该为“禄会科名格”。因为现代社会以禄为重，有财者再得名誉，将为上格也。
但亦要看是甚么正曜化禄，倘如是浮动的星曜，如天机、巨门之类，或者是不宜化禄的星曜。如天梁，则格局应该可以算是有缺点。
至于化科的星曜，若武曲、太阴及天府化科。则主在财经界有声誉；若文昌文曲化科则主学业有成，为人儒雅；若紫微化科，则其人无论于何行业均能出人头地，卓著声名；若天机化科。则其人宜于理工界发展，亦宜商界。
王亭之不是喜欢改古人的格局，只是为适合现代社会的背景，所以不宜对此拘泥。至于“科名会禄”本格，不过公教人员而已。
“权禄巡逢”有缺点
“权禄巡逢格”--即化禄或禄存与化权同守命宫（图廿五）。古歌云：“命逢权禄实堪夸，千载功名富贵家，单见也应身富厚，平生稳步好生涯。”
这个格局亦属于“三化星”的命局。与前所介绍的“甲第登庸格”，“科名会禄格”同一类型。
这类格局的缺点，在于完全忽视了守宫的正曜性质，只重视化禄、化权化科三曜，所以未免过份武断。
而且，三个格局之中，缺点最多的反而是“权禄巡逢格”。
因为两颗好的化星聚于一宫，其余的宫位便未免失色，因而全局容易失去平衡，故不能视为太好的格局。
古人虽有“权禄巡逢，财官双美”的说法，但却并非指化禄化权聚于一宫而言，，而是指三方四正见禄权会合。
这个格局亦有一个条件，即是权禄同守命官时，应以不见煞曜为贵。
若见火铃羊陀等煞，古人认为仅主“虚誉之隆”，亦即有名无实，更难谈得上“千载功名富贵家”矣。
照王亭之的经验，禄权守命的人，倒适合做会计工作。尤以天机化禄，武曲化权者为然。
“极向离明”得禄为贵
“极向离明格”--即紫微在午宫守命，不见四煞刑忌同宫（图廿六）。古歌云：“乘厅司谏肃威风，气象堂堂立殿中，几转内庭分内事，终身富贵位王公。”
在斗数中，有几颗星曜都最喜居午宫，它们是紫微、太阳、天梁。
其中又以紫微居午的缺点较小，太阳居午弊在锋芒太露，天梁居午弊在察察为明，而且紫微为帝星，所以古人推命便重视紫微坐午。
凡紫微在午，天府必在戌宫，天相必在寅宫，寅午戌三方吉利。而且是“府相朝垣”的格局，因此在结构上占了便宜。所以古人说：“紫微居子午，科权禄照最为奇。”“紫微居午，无羊陀。甲丁已生人位至公卿。”
所谓甲丁己生人，其实是紫微会禄之意，因为甲年廉贞在戌宫化禄、禄存又在寅宫，丁年及己年则午宫有禄存，与紫微同居。
所以对于“极向离明格”，我们不妨加一点补充，即以紫微在三方四正见禄为贵。不单只不见煞忌同宫一个条件。
事业宫居午，若完全不见昌曲、辅弼、魁钺，又不见禄、则仅为在野孤君，又未见其贵气矣。
“天府朝垣”利守成
“天府朝垣格”--天府在戌宫守命，无煞忌同宫（图廿七）。古歌云：“乾为君象府为臣，得地来朝福自新。辅弼忠臣身报国，腰金衣紫拜重瞳。”
这个格局，其实是“极向离明格”的发展，因为当紫微在中宫时，廉贞天府必在戌宫。订定这个格局的人，其构想是以紫微为帝垣，在戌宫的天府则有如一位大臣，朝拱于帝座。
所以歌里才会有“乾为君象府为臣”，“辅弼忠臣身报国”的说法。
这个格局。其实也可以说是“紫相朝垣”，因为命宫在戌，紫微在午，天相在寅，寅午两宫朝向戌垣。故古人认为“天府临戌有星拱，腰金衣紫。”
从订定格局的立意来看，显然“天府朝垣”只能成为“辅弼”，所谓“腰金衣紫”，无非只是属于大臣的荣誉，究竟不是领袖人材。
根据现代社会结构，廉贞天府在戌宫同守的人，只是一位很好的理财人材。若甲年生人，廉贞化禄，禄存又居于寅宫相会，则其人亦能创业致富，但却缺少开创力，只能在守成中发展，不擅长开创。若天马在寅宫，则其人利于外埠经商。
“天梁振纪”不合潮流
“天梁振纪格”--即文曲遇天梁。旺地守命（图廿八）。古歌云：“文曲耿行遇天梁，位列黄门乌府行，纲纪朝中功业见，逼人清气满乾坤。”
天梁在子午、辰戌、寅卯六宫入庙朝，在丑未二宫乘旺；文曲于巳酉丑三宫人庙，寅卯未三宫乘旺，所以两星都庙旺的宫位，便只有丑、卯、未三宫。
天梁在丑未为独坐，对宫为天机。天梁在卯宫，则必与太阳同度。两个结构比较，以太阳天梁同度者为优。当天梁与天机相对照时，天梁的性格便嫌略带孤克。
古诀云：“文曲天梁同宫，位至台纲。”即是“天梁振纪格”的根据。但明人注云：“二星同在午宫安命上格，寅宫次之”，非是，因为文曲于午宫落陷，在寅宫仅属闲宫，虽然天梁八庙，亦无法因文曲同宫而增彩。
天梁在古代为监察御史（台纲），加遇文曲，不但增加文采，而且加强其奏事弹劾之力，所以本格乃称为“天梁振纪”。“振纪”者，振起纲纪之谓。
古人重贵不重富，故此格可以成立。若于今日，这格局守命的人，容易开罪人，未必可成美格。
“辅拱文星”有才华
“辅拱文星恪”--文昌守命，左辅拱照（图廿九）如文昌在寅，左辅在午之类。古歌云：“辅星拱命最堪言，敏捷才华术莫先，轩则帅臣兼五马，重须天相振威权。”
成立这个格局的根据，是古诀“文昌左辅，位至三台”，此诀见于元钞本。王亭之在借阅元钞本时，争着明刻本去对照，发觉元钞本上有一行细注：“必府相为正曜，不逢煞忌，始的。”
明刊本刊漏了这句，却只多了上文的一首歌。
也就是说，元代人便订这个格局，不单以左辅文昌两颗以辅佐之曜为根据，同时注意到守命垣的正曜。照原来的格局，天府或天相守命，一为财，一为印，加上文昌同宫，会合左辅，格局堂堂正正，当然可以出将入相。
不过在现代社会中，功名富贵不靠军功，亦不靠典试，所以成为美恪的意义大减。若天府守垣。其人当有相当的领导能力，可望成为大企业的主管，若天相守命，则无非是僚幕人材而已。
然而“辅拱文星”，其人究竟有点书卷气，当不失为中等格局也。若言出将入相，未兔言之过甚。
“机梁加会”高艺随身
“机梁加会格”--即天机天梁同守命宫（图三十）。古歌云：“机梁入庙最堪言，得地教君幅禄全，妙算神机应盖世，威威凛凛掌兵权。”
天机天梁同宫，只有两个机会，一是在辰宫，此时天机乘利，天梁入庙；一是在戌宫，也是天机乘利。天梁入庙，但是戌不如辰，因为辰宫会合子宫的太阴天同为庙旺，戌宫会合午宫的太阴天同则为失陷。
所以照王亭之的理解，本格系专指天机天梁坐辰宫而言，不专指“机梁入庙”。
古人对于“机梁”这星系，口诀甚多，如“机梁左右昌曲会，文为贵显武忠良”，“天机天梁同宫辰戌，必有高艺随身”；“机梁会合善谈兵”；“机梁同在辰戍守命，加吉曜，富贵慈祥，若遇羊陀空曜，偏宜僧道。”
其实天机天梁的组合，只主其人好奇，奸口辩，好表现，而且多不附和别人的意见。在古代，可以作为争辩炫耀的素材不多，最常见的文人谈论兵法，所以才有“机梁会合善谈兵”的说法。
王亭之比较重视“必有高艺随身”的说法，所谓“高艺”，是指手艺而言。于现代，这种星系组合的人最宜学计算机或做核数师。
‘寿星入庙’忌孤高
“寿星入庙格”--这个格局只有一种结构，那天梁坐午宫守命，与子宫的太阳相对（图卅一）。古歌云：“命遇离明拱寿星，一生荣达沐恩深，飞腾鸿鹄青霄近，气象堂堂侍帝廷。”
在前人的口诀中，有所谓“梁居午位，官资清显”的说法，这是由于前人根据古论“佐帝座权威”、“职位临于风”之烦的说法而引申。
据“中州派”所传，虽然有三颗正曜都喜居午垣。即紫微、太阳、天梁三曜，但都有他的共同缺点，那就是略嫌偏于过份高傲，所以名声愈大，困扰亦随之而来。
天梁坐午宫的人，倘如会合吉曜，社会地位可以相当高，可是其高傲之性亦可能因之发挥无余，甚至流为挑剔，所以一生亦必多精神困扰。更由于天梁的特性是喜欢神秘事物。或流为宗教信仰，因此这类命局结构的人，于事业竞争处于失败之时，使容易愤世嫉俗，有许多所谓“逊世而无闷，不见是而无闷”的人，即可能是受到天梁一曜的影响。所以“寿星入庙格”不一定“一生荣达”，主要还得视其所会合的其它星曜的而定。而忌羊陀，最喜昌曲。则是此格的特性。
“权煞化禄”先苦后甜
“权煞化禄格”--即擎羊或陀罗与火星坐命入庙旺。其中又以擎羊火星人命，比较陀罗火星入命为佳（图卅二）。古歌云：“三煞加临庙旺宫，性情刚猛震英雄，几番险地都经过，凛凛威权众罕同。”
歌中“三煞加临”的说法有点模糊，因为擎羊跟陀罗永远相隔一宫，根本没有加临的可能。古人不过笼统而言，迁就歌诀的体裁。
擎羊与陀罗皆在辰戌丑未四宫入庙，这四个宫位，火星仅于辰宫落陷，因此于戌丑未三宫见火星皆为合格。
成格的原因，是擎羊陀罗皆属金火，仅一阳一阴的分别，于庙旺宫位见火星，火炼金精，反成格局，亦即火星刚好抵消了羊陀的刑忌之力，而羊陀亦抵消了火星的刚烈横暴之格。可是，羊陀见火星虽然成格。却仍然免不了人生的劳苦，火炼金精，亦必然后一番锻炼。因此主人先劳后成。
这个格局，不宜混以贪狼。因为贪狼火星自成“火贪格”。若再见羊陀，则未免格局相混，反而两个格局一齐失色。格局以火为煞，火克金为财为禄，故称“权煞化禄”
“巨日同宫”利口才
“巨日同宫格”--即巨门与太阳在寅宫守命（图三十三）。古歌云：“巨日拱照对三合，值此应为盖世才，若是凶星没战克，紫袍恒着日边来”。
太阳与巨门同度的情形，只能在寅宫或申宫出现。申宫的太阳有日落西山之象，所以只有寅宫的太阳合格。
太阳与巨门同度。因为太阳可以解巨门之暗。并因而发挥巨门的权威，所以巨日同宫便成为相当美好的格局。
不过“巨日同宫”这格局的名字却梢嫌挟隘不如歌诀中听说，“巨日拱照对三合”范围之阔。
所谓“拱照对三合”，应该包括太阳在午，巨门在戌；太阳在巳，巨门在亥两种结构在内。前者为“三合”，后者为“拱照”。这两种星系结构，亦同样可以由太阳的光与热，改善了巨门的性质。
然而巨门无论是得太阳同度，拱照或三合，亦需要后天人事的补救。倘如听其自然发展，巨门依然可以为人带来是非口舌，必须加以后天修养，是非口舌伏一后才可以发展为才能。
尤其是在今日社会，“巨日同宫”已不限于从政“脱青换紫”矣，做个律师，一样可以。
“英星入庙”宜乱不宜治
“英星人庙格”--即破军在子或午宫守命（图卅四）。古歌云：“北斗英星最有权，坎离之上福绵绵，黄金建节超廊庙，统帅英雄镇四边。”
破军称为“英星”，是由于见吉则主威权的缘故。可是破军却另有一个特性，即是凶则主破耗。其实无论吉凶，都带有破坏力，只是凶则纯属破耗，吉则破坏后有建设。
由于破军带有权威的性质，所以古人认为最宜于武将，尤其是当破军于子午二宫入庙时，有廉贞天相两星拱照，廉贞带有感情，天相则主正直，此两曜影响到破军，因此其破坏力便亦有良好的倾向。
古人认为那些镇守边疆为国效忠的名将，即具有这种命局。
所以破军宜乱不宜治，于动乱时，破军反而可以发挥才智，经历重重险阻而立业，若于太平盛世，则破军那种破坏的性格将不容于众，可能因此郁郁以终。“英星人庙”的格局，亦受到这种限制。
不过所谓冶与乱，不一定指社会，倘如有一间公司，业务一帆风顺，则“英星入庙”的人亦无所施其技，但假如发生事故，或遇到突如其来的竞争，那么，此时的局面便亟须“英里入庙”的人来应付。
“巨机同临”有缺点
“巨机同临格”--即巨门与天机同守于卯垣命宫（图卅五）。古歌云：“巨门庙旺遇天机，高节清风世罕稀，学就一朝腾达去，巍巍德业震华夷。”
天机巨门同宫的情形有两种，一为在卯宫，一为在酉宫。古人对此的评价是，“天机与巨门同居卯酉，必退祖而自兴”；“机巨酉上化吉者，纵遇财官也不荣”。换而言之，即是卯优于酉。原因在于天机属木，于酉宫受金所制，不如在卯宫得木之旺气。
由此可见“巨机同临格”中，天机一星实为格局的关键。主要在于天机主机变，灵动，如果天机受制，则巨门的“暗”便不能得到调和。
然而“巨机同临”却亦多缺点，它比较上容易流为浮滑，而且有“多学无成”之弊。古歌中所谓“学就一朝达腾去”的“学就”，指“学业成就”而言，恐伯已加上后天补救的成份在内。
“巨门交人，始善终恶”，是“机巨同临格”的另一个缺点，不过如果能将这缺点加以匡正，成为近君子，远小人，则自然表现成为“高风亮节”了。
“雄宿朝垣”主锻练
“雄宿朝垣格”--即廉贞在宋、申二宫守命（图三十六）：古歌云：“申未廉贞得地方。纵加七杀不为凶，声名显达风云远，二限优游富贵中。”
廉贞称为“雄宿”，是由于他具有威武的性质，而却又下同于破军的带有破坏力。所以破军的“英星”，杀气大于廉贞的“雄宿”性质。反映在人世的际遇上，廉贞守命的人便亦北较平和，一生的波折较小。
廉贞喜见七杀，冈为廉贞的阴火恰能锻炼七杀的阴金，使金能成器。当廉贞与七杀同居于未垣时，固然有锻炼的能力，若廉贞居于申垣，七杀居于午垣，亦有冶炼陶熔的能力，所以占人便认为属美格矣。
所以丑宫虽然廉贞与七杀同垣，亦不称为美格者，是由于未为木墓，木能生火，有利于廉贞；而丑为金墓，对廉贞不利。
于寅宫见廉贞时，七杀在于，亦不为美格，是由于申为金宫利廉贞之锻炼的意义。
古人论斗数，有时非常之重视五行生克，本格即是一例。然本格生人，必经艰险而后有成，此乃其基本的特点。
“化星还贵”主变泰
“化星还贵格”--即丁年生人，天同在戌宫守命；辛年生人，巨门在辰宫守命（图卅七）。古歌云：“三星变化最无穷，同成相逢巨遇龙，生值丁辛须富贵，青年公正庙堂中。”
丁年生人，天同化权戌宫，与辰宫的巨门相对，而巨门化为忌星。辛年生人，巨门化禄于辰宫，与戌宫的天同相对。巨门最不宜居于辰宫，所谓“辰戌偏嫌陷巨门”是也。可是“化星还贵恪”中，巨门却不嫌陷于辰宫，原因即在于辛年巨门化禄。此即所谓“化星还贵”。天同于戌宫，于丁年虽化为权，可是却与巨门化为忌星相对。但由于一曜彼此有性质上的制化，因此转为美恪，是亦为“化星还贵”。
古人有云：“巨门辰戍不得地，辛人命遇反为奇”。即是喜欢巨门于失陷时化禄。因为陷地虽多暗，可是化禄却能解暗。又云：“天同戌宫为反背，丁人化吉主大贵。”即亦以天同的化权，化解天同落天罗地网时的不祥。
这两个格局，都因“化星”的力量而旋转乾坤，“化星还贵”的力量即在于此。然而皆主辛劳中发迹变泰。
“石中隐玉”结构复杂
“石中隐玉格”--即丁年或癸年生人，巨门在子宫或午宫守命（图卅八）。古歌云：“巨门子午喜相逢，更值生人丁癸中，早岁定为攀桂客，老来滋润富家翁。”
对于这个格局，古人甚多隐瞒，以致一般人只能将“丁癸生人，巨门子午”作为公式来记忆。
其实这个格局，在于巨门见化禄、化权及化科三曜或其中二曜。
所以如果更详细一点来说，构成“石中隐玉”的结构应有下述几种--第一，辛年生人，巨门化禄会太阳化权；更得文昌化科会照者尤为上格，第二，癸年生人，巨门化权，得对宫禄存拱照，亦为上格；
第三，丁年生人，巨门与禄存同度或拱照，对宫天机化科拱照，为中格。第四，己年生人，仅得巨门与禄存同度或拱照。为中格；
第五，丙年生人，擎羊与巨门同度或拱照，为下格；
第六，戊年生人，不但擎羊与巨门或拱照，兼且对宫天机化忌亦拱照，是为破格也。
“石中隐玉”的格局结构看似复杂，但一言以蔽之。喜见禄权科，最怕见刑忌，能对此有所理解，即不必硬记各种规条也。
“紫府朝垣”名字好听
“紫府朝垣格”--即紫微天府于三方合照命垣（图卅九）。如命宫在申，廉贞守命，紫微天相在辰宫合照，天府武曲在子宫合照。古歌云：“二斗耸星命内临，清高祸患永无侵，更加吉曜重相会，食禄皇朝冠古今。”
这种格局的订立，有点过于忽视命宫的正曜，但以合照的星曜取贵，所以属于牵强附会，不足为信。
一般斗数书籍，皆推崇北斗主星天府，认为能得“二斗尊星”加临或会照的宫垣一定吉利，这是由于偏重古籍中对紫微、天府的评价。
如紫微为“万物之灵”，“乃有用之源流”，“掌枢机造化”，“诸宫降福，能消百恶”，以及天府“乃南斗解厄延寿之星”等等言论。
殊不知这两颗主星，虽然具优点，但却仍有有很多缺点，两星会合，最明显的缺点即是进退失据，好大喜功，加上命宫正曜廉贞的影响或者会有“不在乎”的性格，或者可以流为邪恶，这种性质便不是紫微天府两星会合所能改善者矣。
故推断斗数，仍以根据命宫正曜为是，不可过份重视“紫府朝垣”的名字好听。
“将星得地”不合时宜
“将星得地格”--即武曲临庙旺宫位守命（图四十）。古歌云：“将星入庙实为祥，位正官高到处强，掠地攻城多妙算，威风凛凛镇边疆。”
这个恪局，又是属于望文生义之类。因为古代有武曲为将星的说法，所以就认为是“掠地攻城”、“威风凛凛”的命造。由此可见明代江湖术士的简陋。清代禄命之学大行，文人学士却只研究“子平”，无一人对“斗数”感到兴趣，即是由于对明代的斗教书刊不满之故。
武曲在辰、戌、丑、未四宫入庙，在子午二宫乘旺，依照格局，十二个宫位的武曲，竞有六个合局，然而凡武曲坐命的人，岂不是很着数邢？这是当日订立这格局的人，未加深思熟虑之处。
而且，武曲于辰、戌二宫之时，为人“天罗地网”，虽然入庙，但却并不出色，不知竟亦何以认为是“将星得地”也。
凡武曲守命的人，虽可隐扬，但亦多少带一点孤克的性质。古代从军者多不是少年温饱的人，或衣食无靠，或六亲不全，然后才肯离乡背井。
“四正同临”不合理
“四正同临格”--即紫微、天府；太阳、太阴四曜，有一曜或二曜守命（图四十二）。古歌云：“四正来临居旺地，一生爵禄定非常。文为辅弼依龙凤，武掌兵权佐帝王。”
这个格局，犯了“一概而论”的弊病。紫微、天府、太阳、太阴在“紫微斗数”中，若临庙旺的宫位，一般性质良好，是故称之为“四正”（不同“三方四正”的“四正”之义）。
其实是由紫微为北斗星系主星；天府为南斗星系主星；太阳太阴为中天星系主星（太阳主昼、太阴主夜），这种“主尊”的性质推衍而来。
但主星入庙，一般仅主其为人光明正大，并不代表其人可以“文为辅弼”、“武掌兵权”。所以要推断命局，仍应按每星所居的宫位意义而定，不能依据明末术士订定的格局也。
王亭之将这些格局加以重新评定，主要目的是为了提醒读者，研习斗数必须注意“星系”的整体性，切不可支离破碎，将星曜逐粒逐粒来研究。而这个“四正同临格”，却恰犯了逐粒星来研究的毛病。便不如“巨日同宫”、“机巨同临”、“石中隐玉”、“三合火贪”等格局之纯而正矣。
“命无正曜”仅合古人
“命无正曜”--即命宫无正曜坐守（图四十二）。古歌云：“命宫星曜值空亡，幼岁重重有祸殃。不是过房须寄养，他乡好去作东床。”
关于这个格局，明福建刻本曰：“即命宫无正星浮星纵星是也。”可是却有一条影元钞本的眉批：“无南北二斗正星也”，这条眉批，未见提到“浮星”及“纵星”。
所谓“浮星”？是指火星铃星等，至于甚么叫做“纵星”。则王亭之不知，怀疑可能星“从星”的误刊。
古人论命，有“命无正曜，二姓延生”的说法。但这说法有很大的局限。因为凡命宫无正曜的时候，例应借用对宫的星曜来推断，命宫的对宫即迁移宫，所以便亦以为这种命局利于“迁移”，亦即远往他乡。
古代的人，但求在家乡能够安身立命，决不轻易言离。所以凡是背井离乡的人，多数是双亲弃世，在家乡无以为活，因而又“命无正曜”也就被古人看成是幼年不幸，以致过房寄养，或者飘流到他乡入赘的命。尤其是古代农业社会，有招赘来做田工的习俗，古人更以为然。今日推断斗数，仍应据所借用迁移宫的星为推断根据。
“极居卯位”亦尊荣
“极居卯位”--即紫微居卯酉位遇煞（图四十三）。古歌云：“紫微卯酉忌相逢，文曲蹉跎岂有成，借问此身何处去，缁衣削发立空门。”
紫微在十二宫中无陷位，仅卯酉为失地。凡紫微居卯西，必与贪狼同居，古人称此格局为“桃花犯主”，视为男女皆主淫乱。
然则如何“桃花犯主”的格局，竟又被视为若遇煞则为僧人耶？原来其根据是古代的口诀：“紫居卯酉，遇劫空四煞，多为脱俗僧家”之说。
关于这点，相信古人一定有过一番统计，然后才敢将作为帝星的紫微，视为出家的命造。而且有一点可以注意。即古人认为，紫微坐命的人即使出家，亦受帝皇制诰之封，成为“国师”。这种观点，恐怕又与元代崇尚僧道的风俗有关。
“中州派”亦有相传，紫微遇空曜，必作谈禅之客，不肯定其人出家，但性质则相同。照王亭之的意见，恐怕仍是受到古代文化背景影响的说法。若现在，可以扩大为哲理的研究，不一定出家做和尚也。
但紫微坐命的人，确有其尊贵不同流俗之处，出家于古代视为大丈夫事，亦有其理。
“机月同梁”作吏人
“机月同梁”--即天机、太阴、天同、天梁四星，分居寅申两宫守命（图四十四）。古歌云：“寅申四曜命加临，宗祖根源定有成，刀笔之中宜卓立，荣华发旺在公门。”
这首古歌，即是“机月同梁作吏人”的引申。而“机月同粱”则是一个很著名的格局。详宫位结构而论，天同天梁在寅，即太阴在戊、天机在午合照；天同天粱在申。则太阴在辰，天机在于台照；天机太阴在寅，则天梁在午，天同在戌合照；天机太阴在申，则天梁在子，天同在辰合照。一共有四种结构。
这四种结构，没法子令到四星皆入庙旺，其中必有一二星曜落陷，或者有三曜居于平常的宫限，所以就容易暴露出星曜的缺点，以致影响个星系的性质。
大致上来说“机月同梁”的结构，主其人有机心，又贪财；好挑剔，又讨厌踏实工作，因此就甚为与“吏人”的性格相似。现在于大机构任职的人，若安于职位。过着文职生涯，在职权范围内弄弄权，挑剔一下别人的错处，却懒于承担责任，与这个格局便很吻合矣。唯“机月同梁”遇吉，亦可有作为，是“吏人”亦未必皆庸碌者也。
“杀拱廉贞”多变化
“杀拱廉贞”--即廉贞守命，七杀合照（图四十五）。古歌云：“贞逢七杀实堪伤，十载淹留有灾殃，运至经求多不遂，钱财胜似雪浇汤。”
这个格局非常之有名，但照王亭之所知，其格局结构仅有两种，即廉贞贪狼于巳宫守命。武曲七杀于酉宫来会；或廉贞贪狼于亥宫守命，武曲七杀于卯宫来会。亦即是廉贞、贪狼、武曲、七杀四颗星曜的星系组合。
古人认为廉贞贪狼为桃花，武曲七杀为刑伤，所以四颗星曜配合起来，便是破尽祖业，流离浪荡之人。即大限逢之，虽不主其人的性格浪荡，亦主十年破败。
但王亭之却认为这个格局于现代社会，可以另有解释。
王亭之为一位财经界人士推算过，即是这种格局。他立命巳宫见廉贞贪狼，至四十余岁，大限遇武曲七杀，突然暴富起来。
原因即在于廉贞贪狼亦有投机的成份，武曲七杀却主当机立断，因一碰着机缘，立却可以暴富。而古代社会没有有投机事业，因此就不可能知道，这种局格的全部意义。
此格变化甚多，初学斗数的人最难掌握，推断时非小心谨慎不可。
“巨逢四煞”多官司
“巨逢四煞”--巨门落陷守身宫，火铃羊陀四煞守命宫（图四十六）。古歌有云：“巨门落陷在身宫，四煞偏于命里逢，若是吉星无救解，必遭流配远方中。”
这个格局，王亭之认为有点疑问。据“紫微斗数全书”云“巨门身命逢之为忌，对宫火铃白虎共伴，无帝禄，决配天涯。”是不论巨门守命或守身宫，对宫见煞，然后始为“流配”（即充军）之命。并不是巨门守身，四煞守命。但身宫很多时与迁移宫相同，所以明代术士才含含糊糊，将此格说成是巨煞分守身命。这可能是因为迁就歌诀的体例，七言成句，因而也就说得不甚清楚。巨门守命见羊陀，古人认为“男女淫邪”；见火铃。“死于外道”。因此将这两重性质加起来，便成为“决配千里”的凶命。除非是得紫微与禄存的压制，但照王亭之的经验，却似乎并不见得那么凶险。因为古代社会没有那么多“是非口舌”的行业，而现代社会，从事这类行业的人多得很。即使巨门守命见到四煞，充其量也只是人生增加多一点波折而已。
但多惹官非，一却是这类命造的特点。若巨门化忌，更一生出入法庭。
“马头带剑”人横勇
“马头带剑”--即擎羊于午宫守命（图四十七）。古歌云：“羊刃切忌午之方。若来限内最为殃。刑妻克子生闲事，残病中年要早亡。”
擎羊独守午宫，无正曜同度，为“马头带剑”的正格，此时必需借对宫的天同太阴为命垣的星曜。是否入格，需视是否得六吉星为助而定，若得六吉，古人认为这种命造可以“威镇边疆”。
另外又有两个格局，亦称为“马头带剑”：一是贪狼与擎羊在午宫守命。尤其是戊年生人，贪狼化禄，更吉。即或不然，为丙年生人，天同于未宫化禄，与巳宫的禄存夹命，亦为美格。一是天同与擎羊在午宫守命，亦以丙戊年生人为合格。
擎羊为古人视为刚强好勇之星，于午宫虽然落陷，但午宫的火可以制擎羊之金，反成器用，于是横暴之力任为威权，因此有“威镇边疆”之说。相传汉光武刘秀的命，即入此格局。
刘秀滥杀功臣，民间传说，其人终以神经错乱而死，故古人认为“马头带剑”格局的人，“虽富贵亦不耐久”。
今人少“威镇边疆”的可能，但亦见过江湖好汉有此命造。
“命里袅逢空”有性格
“命里逢空”--即地劫地空守命，命宫又无吉曜（图四十八）。古歌云：“空曜来临吉曜无，求名求利总成虚，清闲孤独方延寿，富贵荣华过隙驹。”
古歌中所说的“空曜”，有人认为是天空、旬空、截空，实际上却不是，而是地空地劫。
古人认为“地空乃空亡之神，守身命，作事进退，成败多端”；“地劫乃劫杀之神，守身命，作事疏狂，不行正道”。此所以为忌也。
王亭之认为，在今日须对古人的注释稍加梳爬。所谓“作事疏狂”，“作事进退”，即是今人之所谓“有性格”。看不过眼的人，见到后生仔扮吸血僵尸，故意装成满面冷漠，会以为是“疏狂”，但这其实是欧风美雨。由嬉皮士时代开始，一代传一代，传到今日的“溜溜路慢踢”，其实只是潮流，不足以由是推断其终身不利。
反之，许多“作事疏狂”的人，得逢际遇，一跃而成为歌星明星，便可凭一把歌喉或者一把结他闯天下。
古人则不然，“有性格”的人多隐逸山林，于是“清闲孤独”以终其身。
是故古人对空劫乃有如是评断。
“天梁拱月”风流浪子
“天梁拱月”--天梁太阴二曜守命而落于陷地（图四十九）。古歌云：“月梁落陷最堪伤，必定飘逢在外乡，唱舞酣歌终日醉。风流荡尽祖田庄。”
王亭之按，此格局有误，因为天梁与太阴永不同宫。古诀则有如下的说法：
“太阴守命落陷，化科禄权返凶，出外离祖获吉。更遇四杀，酒色淫邪。”
“天梁陷地见羊陀，伤风败俗。”
“天梁月曜女淫贫。”
故王亭之的意见。所谓“天梁拱月”，乃是天梁居巳亥，太阴居丑未，或大阴居寅申，天梁居子午的恪局，盖依秘云：“粱巳亥，阴寅申，主淫佚，不陷衣禄遂，如陷，下贱。”的说法。
但这个格局其实亦没有甚么不好。
天梁乃名士气质的星曜，“忍把浮名，换却浅斟低唱”，其实亦不俗也。只是人瞧不起风流浪子，所以对之评价甚低而已。
王亭之不明太阴落陷，化科禄权返凶之理，仔细寻思，盖系太阴见吉主富感情，风流浪子一旦发生情愫，自多精神困扰。
此所以难得作“忘情太上”也。
“文星遇夹”现代无妨
“文星遇夹”--文昌或文曲守身宫，遇地空地劫相夹（图五十）古歌云：“夹地文星过守身，一生劳碌败无成，逢财得禄世间好，数尽还教夭且贫。”
此格局为影元钞本所无，殆属明人的创恪。照“中州派”所传，对这格局诠释得比较详细。王亭之可以泄露出来
文昌守身宫，不论有无正曜，一般均利科名典试，但若遭地空地劫相夹，则反而可能典试不利；
不利的原因并不是由于没有学问，而是遭到莫名其妙的失败。
倘如命宫正曜好，则尚可有补救的方法，或放弃典试转而经商，或由“异路”寻取科名。
文曲守身宫。不论有无正曜，均利刀笔生涯，但若遭地空地劫相夹，则反主刀笔失利，倘使命宫的正曜好，则可放弃刀笔生涯而另谋发展。
然而上述所传，仍仅适合清代的社会情况而已，未必适合今日。
今人不必依靠典试，文人的出路多，即使典试不利，刀笔不利，依然可以另谋生计，尤其是香港社会，教几十个小小童蒙亦可以清茶淡饭，所以不一定“数尽还教夭且贫”那么凄凉。
“科星煞凑”不利文书
“科星煞凑”--科星守身命，遇四煞化忌空劫过重（图五十一）。古歌云：“命宫科曜正为清，凶众多为枯下人，甚至吉星不失局，读书至老没功名。”
古人最重科名，所以明清两代术士亦最重“化科”，凡科星守命，便认为考试得利，因此可以正途出身。今日则以化科作为名誉。不一定“命宫科曜”就可以得到“正途功名”。
化科一曜，最怕地空地劫，古人认为功名蹭蹬。
若文昌文曲化科而与空劫同度，其人虽享文名亦不能获一矜。此所以“读书至老没功名”也。
今日社会，只要在行业中卓有名声，不必靠考试中式而后立身社会，因此“科星煞凑”的格局，便变成另有意义。
有些人，名声很大，可是却招来许多无谓的困扰，甚至招来怨谤，即可能是属于这种格局。
而且又不只文人为然，商业社会有许多文书上的来往，若遇“科星煞凑”，便容易因合同契约而招惹是非。王亭之有一个朋友。天机化科守命，与地空地劫同度，煞凑，最好的流年亦时被银行认为“签字不符”，可谓啼笑皆非，其“蹭蹬”完全与考试无关。
“魁钹凶冲”人缘坏
“魁绒凶冲”--天魁守命，会天钺；或天铍守命。会天魁，若同时遇四煞空劫冲破（图五十二）。古歌云：“魁钺文星守贵荣，何愁金榜不题名。若然凶众无星救，痼疾烟霞耳自宁。”
天魁天钺利于考试，性质与文昌文曲不同。昌曲是自己有学问，可以凭真功夫上试场较量，属于“自力”。魁钺则是“文书中试官”。不一定有学问，只要够幸运，便于考试时得到意外的顺途。古人云：“魁钺命身冬折桂”，即是这层意思。若云：“天魁天钺，盖世文章”，那反而是因人论事--翰林公的文章，一般当然认“盖世”。
魁钺见擎羊铃星，主痼疾；魁钺见地空地劫，反主不第，所以那首古歌，便说“痼疾烟霞耳自宁”，犹云，一就是终身痼疾，一就是啸傲咽霞，反而不能出任。
今日社会无所谓“啸傲烟霞”这回事，因为现代已无“山林隐逸”，因此命官身二宫天魁天钺而又见擎羊铃星同度，虽仍主痼疾缠身，但见地空地劫，却是“贵人反而变成小人”，例如本来有人提拔，可是却反目成仇，或因产生误会而招尤怨。人际关系不佳，变成独来独往，也就等于“啸傲烟霞”。
研究格局，了解星系
王亭之陆陆续续在此介绍过五十二个斗数的“格局”，并略加述评，主要目的其实只有一点，即是表明“星系”的重要。王亭之一再强调。学斗数千万不可逐粒星曜来学，即使将一百五十五颗星的性质都记得清清楚楚，一旦实际运用，就自觉得千头万络。
在“十八飞星”初期，推断禄命非常之武断，某星入某宫便依此断言吉凶，后来才发展到注意“三方四正”，再发展然后才有“星系”的概念。“紫微斗数”依照这个传统，因此一开始即便留意到“星系”的组合。许多格局，即由“星系”的性质发展而成。例如“贪武同行”、“七杀朝斗”、“三合火贪”等等，便即是基本星系组合的性质。
然而后人却有一种不良的发展倾向，那就是过份重视格局，而忽略了格局其实即是星系，因此明代末年才有许多“伪格”成立，搀杂入有意思的星系格局之内，变成鱼目混珠。
王亭之讨论这些格局，并根据现代社会意义，一一予以澄清，就是想淘汰“伪格”，而使读者知道格局的真实意义，而不致望文生义，在推断时泥于格局的名称也。--读者倘能了知星系特性，而不拘泥于格局，则庶几矣。
