子华子卷之一

晋人程本着

阳城胥渠问

阳城胥渠因北官子以见子华子，曰：胥渠愿有所谒也。夫太初胚胎，万有权舆，风转谁转？三三六六，谁究谁使？夫子闻诸故记者审矣，其有以发也，胥渠愿承其余。子华子曰：噫嘻，本何足以识之。请以尝试言之，而子亦尝试而听之。夫混茫之中，是名太初，实生三气，上气曰始，中气曰元，下气曰玄。玄资於元，元资於始，始资於初。太真剖割，通三而为一，离之而为两，各有精专，是名阴阳。两两#1而三之，数登於九而究矣。是以栖三阴之正气於风、输其专精之名曰太玄，栖三阳之正气於水、枢其专精之名曰太一。太一，正阳也；太玄，正阴也。阳之正气，其名赤；阴之正气，其色黑。水，阳也，而其伏为阴；风，阴也，而其发为阳。上赤下黑，左青右白，黄潜於中宫而五运流转，故有轮枢之象焉。水涵太一之中精，故能润泽百物而行乎地中；风涵太玄之中精，故能动化百物而行乎天上。上赤之象，其宫成离；下黑之象，其宫成坎。夫两端之所以平者，以中存乎其间故也。中名未立，两端不形。是以坎离独斡乎中气，中天地而立，生生#2万物，新新而不穷。阳气为火，火胜，故冬至之日燥；阴气为水，水胜，故夏至之日湿。火则上炎，水则下注。乌飞而上，鱼动而下。物类相动，焱本相应，孰究其所以来？谁使其所以然？因其然也，然不然也。然乎然，不然乎不然，吾亦不知其所以然也，夫是之谓万化原。上决而成天，下决而成地，既已决也，命之日中。决必有所合也，命之曰和。中和玄同，万物化生，夫是之谓三三六六。阳城胥渠曰：微夫子之言，吾几於不灵。子华子曰：噫嘻，本何足以识之。请以尝试言之，而子亦尝试听之。子华子曰：夫道，一也。我与道而为三矣。而我之百骸九窍、毛发膏泽、藏腑肝膈、吹嘘吸引、滋液吐纳，无非道也。自此以往，大挠甲子所不能纪也。是故道立於一，而万物之变也，百事之化也，散而为万殊，煮沦而无涯。古之知道者，务全其生。务全其生者，不亡其所有也。不亡其所有者，道之守也。道之守者，神之舍也。是故全生者为上，亏生者次之，死次之，迫斯为下矣。所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲#3分得其宜也。夫亏生则於其所尊者薄矣，其亏弥甚，则其尊弥薄。所谓死者，无有所知而复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者也。辱莫大於不义；不义者，迫生也，故曰迫生不如死。人之常情，耳闻而目见也。耳闻所甚恶，不如无闻；目见所甚不欲，不如无见。是以迅雷则掩耳，恐故也。所贵乎嗜梁肉者，非腐鼠之谓也；所贵乎饮醪醴者，非败酒之谓也；所贵乎尊生者，非迫生之谓也。夫迫生之人，鞠穷而归，故曰迫斯为下矣。

公仲承问於程子曰：人有常言：黄帝之治天下也，百神出而受职於明堂之庭。帝乃采铜於首山，作大炉焉，铸神鼎於山上。鼎成，草龙下迎，乘彼白云，至于帝乡。羣小臣不得上升，攀龙之胡，力颤而绝。帝之弓裘坠焉，於是百姓奉之以长号，故名之曰乌号之弓，而藏其衣冠於桥陵。信有之乎？程子曰：否。甚矣，世之好谲怪也。圣人与人，同类也。类同则形同，形同则气同，气同则知识同矣。类异则形异，形异则气异，气异则知识异矣。人之所以相君长者，类也；相使者，形也；相管摄者，气也；相维持者，知识也。人之异於龙，龙之异於鼎，鼎之异於云，言之辩也，恶足以相感召而宾使之耶#4？其不然也必矣。世之好谲怪也。吾闻之，太古之圣人所以范世训俗者，有直言者，有曲言者。直言者，直以情贡也；曲言者，假以指喻也。言之致曲，则其传也久。传久而伪，则知者正之。谧甚而殽乱，则知者止之。夫黄帝之治天下也，其精微之感荡，上浮而下沉，故为百福之宗。为百福之所宗，则是百神受职於庭也。帝乃釆铜者，链刚质也。登彼首山，就高明也。作为大炉，鼓阳化也。神鼎，熟物之器也#5。上水而下火，二气升降以相济，中和之实也。羣龙者，衆阳气也。云者，龙属也。帝乡者，灵台之关而心术之变也。帝之谓所类也、形也、气也、知识也，虽与人同尔，然而每成而每上也。每成而每上，则其精微之所彻达，神明之所之适，其去人也远矣，羣小臣知识之所不及者也。攀龙之胡，有见於下也；不得上升，无见於上也。有见於下、无见於上者，士也。上下无见者，民也。弓裘衣冠者，帝所以善世制俗之具也。民无见也，怀其所以治我者而已矣。故帝之逝也，号以决其慕，藏以奉其传，此假以指喻之言也。而人且亟传之以相诋欺，甚矣，世之好谲怪也。千世之後，必有人主好高而慕大，以久生轻举而为羡慕者。其左右狡诈希宠之臣，又从而逢之，是将甘心於黄帝之所造者矣。夫人之大常，生而少壮，转而为衰老，转而为死亡，圣凡之所共也，上知之所弗幸免焉者也。且自故记之所传，若存而若亡，大庭中黄赫胥尊卢以来，所谓圣人者不一族，吾诚恐大圜之上，嶢榭联累，虽处什伯，不足以处也，而复何所主宰？臣何所使#6？而其昏昏默默以至于今也，是不然之甚者也。然而世之人，知者歆羡，愚者矜跂。甚矣，世之好谲怪也。夫周之九鼎，禹所以图神奸也。黄帝之铸一，禹之铸九，其造为者同，而所以之适焉者顿异，是可以决疑矣。且世之传疑也，不惟其传。昔宋有丁氏，家故无井，而出溉汲焉。常一日而一人居外，惩其如是也，鸠工而穿井于庭#7，家相与语曰：今吾之穿井，得一人矣。有闻而传之者曰：丁氏穿井而得一人也。国人更相道之，语彻于宋君。宋君召其人而质之，丁氏对曰：自臣穿井，家获一人之力，非得一人於井也。是故黄帝之铸神鼎，是井中人之譬也。知者正之，是宋君召其人而质之之譬也。千世之後，必有人主好高而慕大，以久生轻举而为羡慕者。其左右狡诈希宠之臣，又从而逢之，是将甘心於黄帝之所造者矣。此吾所以反之复之而不能已者也。小子志之。

郯子以达于礼闻於诸侯，子华子亟往从之。见郯子焉，子华子曰：异乎吾所闻。夫礼，先王所以定之也，非所以摇之也。夫礼，先王所以开之也，非所以暴之也。青黄黼黻，文章之观尽而五色渝；宫徵还激，生生之声足而八音汨。陆有罗置，水有网罟，而飞羽伏鳞无以幸其生矣。《诗》不云乎：潜虽伏矣，亦孔之昭。今郯子非徒摇之也，又从暴之也。郯子而达於礼乐，异乎吾所闻。肃驾而起，导涂而归。

子华子卷之一竟

#1『两两』，《四库》本作『两端』。

#2『生生』，《四库》本作『生育』。

#3『六欲』，《道藏》本原作『欲欲』，误。今据文义及《四库》本改。

#4『宾』，《四库》本作『实』。

#5此段，《四库》本作『帝乃釆铜者，神鼎熟也。登彼首山，就高明也。作为大炉，鼓阳化也，链刚质物之器也』。

#6此句，《四库》本作『何所臣使』。

#7『庭』，《四库》本作『其』。