宋　蔡节　撰

衞灵公第十五【凡四十一章】

衞灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也明日遂行在陈絶粮从者病莫能兴子路愠见曰君子亦有穷乎子曰君子固穷小人穷斯滥矣【陈从并去声见贤遍切】

集曰陈谓军师行伍之列俎木器祭以荐肉者俎豆皆礼器絶乏也粮食也兴起也固穷谓固守其困穷也滥犹泛溢谓失其所守也衞灵公无道之君也复有志于战伐之事与夫子之防趣背驰夫子所以答之者则以己之所学不在此而在彼也俎豆虽有司之事然实礼之所寓而教之所由兴至若军旅之事则非君子之所当先者矣以其言之不合也故明日遂行焉去衞适陈絶粮而从者病子路之愠以为夫子之德之盛疑其不当穷也夫子答以君子小人皆有穷时特君子能固守而小人则滥溢而为非矣【本注防河南尹氏南轩张氏晦庵朱氏说】

子曰赐也女以予为多学而识之者与对曰然非与曰非也予一以贯之【女音汝识音志与并平声】

集曰子贡之学博矣夫子欲其知所归也故设为女以予为多学而识之之问以发之子贡方信而忽疑葢其学之所积至是将有得也意其于一事一物之中亦知夫理之各有攸当特未知众理本一理耳故夫子以一贯告之其所谓一者则理而已其所谓贯则是理行乎事物之闲而无有不通者也【晦庵朱氏　节谓一事一物莫不各有当然之理然众理本一理也能即其理而求之则虽事事物物之万殊而亦无所不通矣】

又曰夫子于曾子不待问而直告之以一贯曾子复深喻之曰唯若子贡则先发其疑而后告之而子贡亦终不能如曾子之唯也二子所造有浅深夫子告之之意亦异于参也则以道言所以达其至于赐也则以学识言所以廸其归各当其可而已【河南尹氏南轩张氏】

子曰由知德者鲜矣【鲜上声】

集曰由呼子路之名而告之也【晦庵朱氏】知者如饮食之知味也【南轩张氏】夫子每言吾未见好德如好色者也今又曰知德者鲜矣葢谓人非但不能好德而能知德者亦鲜也惟其知之鲜故好之者未之见也若诚有以知之则亦诚有以好之矣【檗山黄氏】

子曰无为而治者其舜也与夫何为哉恭己正南面而已矣【与平声夫音扶】

节释曰无为言不待有所作为也恭已正南面言德容之盛无愧于居天子之正位也独举舜以为言者舜绍尧之后法度彰礼乐着尽循尧道任五臣之贤此其所以能无为也夫舜亦何所为哉恭己正南面而已矣所谓笃恭而天下平也

子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也夫然后行子张书诸绅【行笃敬之行行不笃敬之行并去声貊亡百切参七南切夫音扶】

集曰蛮南蛮貊北狄五家为邻五邻为里万二千五百家为州行字犹曰不行于妻子之行其者指忠信笃敬而言参言与我相参也舆车舆也倚依也衡轭也绅大带之垂者书诸绅以示不忘也子张之问意在得行于外故夫子反诸其身而言之言忠信则言有物行笃敬则行有恒以是而行虽之蛮貊可也反是则州里尚不可行况蛮貊乎参前倚衡言于忠信笃敬念念不忘随其所在常若有见而未尝相离一言一行自然无非忠信笃敬夫如是而后可行也【注防晦庵朱氏南轩张氏伊川程子曰学要鞭辟近裹着己而已】

子曰直哉史鱼邦有道如矢邦无道如矢君子哉蘧伯玉邦有道则仕邦无道则可卷而怀之【卷音卷】

集曰史官名鱼衞大夫名防如矢言直也卷收也怀藏也【晦庵朱氏】史鱼可以谓之直而已然知伸而不知屈未尽君子之道若蘧伯玉则能因时而屈伸故谓之君子【南轩张氏】

子曰可与言而不与之言失人不可与言而与之言失言知者不失人亦不失言【知去声】

集曰可与不可非知者孰能审之【南轩张氏】

子曰志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁

集曰孟子曰士尚志非仁无守也非义无行也夫是谓之志士【龟山杨氏】仁人则成德之人也仁者心之德求生以害仁则身虽存而心之德亡矣杀身以成仁则身虽死而心德之全天理之正浩然充塞乎天地之闲夫孰得而亡之哉仁人之于仁如饥食渴饮然也志士之于仁亦能择而处之矣二者地位虽不同要皆知所取舍故求生害仁所必无也杀身成仁则有之矣言有者亦可见仁者未必皆杀身也【本晦庵朱氏南轩张氏说　伊川程子曰实理得之于心自别实理者实见得是实见得非也古人有捐躯陨命者若不实见得恶能如此杀身成仁只是成就一个是而已】

子贡问为仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者

集曰器利则事善所事者贤所友者仁【南轩张氏贤以行言仁以德言】辅仁之器孰利于此【龟山杨氏】夫子所答为仁之资而已【伊川程子】

顔渊问为邦子曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞放郑声远佞人郑声淫佞人殆【辂音路远去声】

集曰行犹用也【邢氏防】夏时谓以斗柄初昬建寅之月为嵗首也是月也得四时之始万物初生之候故特有取焉【晦庵朱氏曰天开于子地辟于丑人生于寅故斗柄建此三辰之月皆可为嵗首而三代迭用之夏以寅为人正商以丑为地正周以子为天正也或曰商周之改正朔何以不如夏时之得其正也曰阳气虽始于黄钟而其月为建子然犹潜于地中而未有以见其发生之功也歴丑转寅而三阳始备于是叶风乃至盛徳在木而春气应焉以言乎天地则生物之功着以言乎人则作事之序明故以为一嵗之首焉此孔子所以有取于夏时也】辂者大车之名商辂木辂也周人饰以金玉则过于侈不若商辂之为质也【邢氏曰明堂位曰大辂殷辂也郑氏云大辂木辂也左氏传曰大路越席昭其俭也】周冕有五祭服之冠也冠上有覆前后有旒黄帝时已有之制度至周始备然其为物小而加于众体之上故虽文而不以为过也韶舜乐名取其尽善尽美也郑声郑国之音也佞人谄巧之人也放谓屏去之也远谓斥絶之也淫乱也殆危也夏时商辂周冕韶乐此夫子斟酌四代帝王之制而从之以为百王不易之大法然法度礼乐犹是也所以不能常保其治而乱亡随之者郑声佞人有以惑其耳目而蛊其心志也放郑声远佞人而后四代之法度礼乐可以兴行而无斁矣【本晦庵朱氏说】

子曰人无远卢必有近忧

集曰先事而为之虑远虑也事至而后忧之近忧也【用之陈氏】惟远虑者可以无近忧【上蔡谢氏】

子曰己矣乎吾未见好德如好色者也【好并去声】

节释曰夫子前既言吾未见好德如好色者也是犹幸其或见之也今又言已矣乎吾未见好德如好色者也至是以其终未得见之故重为之叹息云

子曰臧文仲其窃位者与知柳下惠之贤而不与立也【者与之与平声与立之与如字】

集曰柳下惠鲁大夫展获字禽食邑柳下諡曰惠与立谓与之并立于朝也【晦庵朱氏】非其有而有之故曰窃位天位也当与贤者共之不可私而有也臧文仲居大夫之位知柳下惠之贤而不能荐之与并立于朝是窃据其位者也【汉上朱氏】

节释曰公叔文子与大夫僎同升诸公夫子谓之文臧文仲知柳下惠之贤而不与立夫子谓之窃位二子之设心葢有为国为己之不同也若文仲者有愧于文子多矣后之事君者宜以文子为法文仲为戒

子曰躬自厚而薄责于人则远怨矣【远去声】

集曰躬身也【邢氏防】人所以多怨者以不能自反而责望于人者厚也诚能薄于责人而厚于自责焉则怨自远矣【汉上朱氏】

子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣集曰天下之事当防微杜渐于未然之前故不曰如之何若至于已然横流极炽无可奈何之后虽圣人亦无如之何矣故曰如之何者吾末如之何也已矣【河东侯氏】

子曰羣居终日言不及义好行小慧难矣哉【好去声慧胡桂切】集曰义者天理之公小慧则才知之私而己羣居之益为夫讲习于义理也若终日之闲不求为义理之归而相髙以私知言行如是是难与共处也苟与之共处久则俱化矣【本南轩张氏说　晦庵朱氏曰言不及义则放僻邪侈之心滋好行小慧则欺伪巧诈之机熟】

子曰君子义以为质礼以行之孙以出之信以成之君子哉【孙去声】

节释曰君子所以制事者义而已故以义为体礼以行之所以节此也孙以出之所以和此也信以成之所以实此也四者具故曰君子哉【易曰敬以直内义以方外而此曰义以为质葢以制事而言则以义为体合敬义而言则以敬为体义为用读者详之】

子曰君子病无能焉不病人之不已知也

集曰病犹患也【邢氏防】人之病在不修己而好求人知故每言此以诲人也【成都范氏】

子曰君子疾没世而名不称焉

集曰疾犹病也没犹尽也称谓见称于人也【何氏注】名者所以命其实也有实必有名君子学以为己虽不求人之知然没世而名不称焉则无为善之实矣故君子疾诸【南轩张氏成都范氏】

子曰君子求诸已小人求诸人

集曰君子无适而非求诸已小人无适而非求诸人求诸已则德日进求诸人则欲日肆此君子小人所以分也【南轩张氏】

又曰君子虽不病人之不己知然亦疾没世而名不称也虽疾没世而名不称然所以求之者亦反诸己而已矣三者文不相蒙而义实相足此亦记言之意【龟山杨氏】

子曰君子矜而不争羣而不党

集曰矜矜庄也【包氏注】矜庄以自持则易以不和而失于争羣居而相与则易以有比而失于党君子非与人异也处己严而济之以和故虽矜而不争君子非与人同也待物平而行之以公故虽羣而不党唯敬者能处此而勿失也【南轩张氏】

子曰君子不以言举人不以人废言

集曰言虽是而人则非故人不以言而举者知人也人虽非而言则是故言不以人而废者知言也【石林叶氏岷隐戴氏】

子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎已所不欲勿施于人

集曰学贵知要子贡之问可谓知要矣夫子恕之一言是乃求仁之方也【河南尹氏】推己之心以及物其为用不穷故可以终身行之【晦庵朱氏】

子曰吾之于人也谁毁谁誉如有所誉者其有所试矣斯民也三代之所以直道而行也【誉并平声】

集曰毁者恶未至此而过诋之誉者善未及此而骤称之【南轩张氏】斯此也三代夏商周也直道无私曲也【晦庵朱氏】节谓夫子言我之于人何所毁而何所誉乎其或有所誉者亦必有所试以验其实矣今此之民也即三代之所以直道而行者也吾安得而容其私哉【朱氏曰圣人乐道人之善恶称人之恶毁则必无也誉则或有之矣此所以言誉而不言毁】

子曰吾犹及史之阙文也有马者借人乗之今亡矣夫【夫音扶】

集曰有马者借人乗之此史之阙文也夫子谓始时犹及见此今则亡之无复古意矣惜其以私见去之也【檗山黄氏】

子曰巧言乱德小不忍则乱大谋

集曰巧言之乱德以其不本于诚实也小不忍之乱大谋以其轻发于血气也故廸德者以谨言为先当大事者以惩忿为本【南轩张氏】

子曰众好之必察焉众恶之必察焉【好恶并去声】

集曰天下之善恶有若黒白之易明者众之好恶固所同也然陈仲子之廉匡章之不孝众人之所惑而君子之所必察也取于众而察于独善恶斯无遁矣【南轩张氏】

子曰人能道非道人

集曰者廓而大之也人心有觉道体无为故人能大其道道不能大其人也【晦庵朱氏】节谓夫子斯言葢欲人以道为己任尔

子曰过而不改是谓过矣

集曰过而能改则其过亡矣若过而不改则其过常存斯为过矣【南轩张氏】节谓夫子斯言岂曰有过而未谓之过必待不改而后谓之过邪葢以过者人之所不免知过而必改则为可贵耳此所以诱夫人勇于改过也

子曰吾尝终日不食终夜不寝以思【句】无益【句】不如学也

集曰学与思常相须此非以思为无益也思至于忘寝与食而不以学先之则无益耳葢学而后思则其思也有畔故思愈精而学愈明若不学而徒思祗见其汗漫而无所依据矣故曰不如学也即己而言所以教也【本南轩张氏说】

子曰君子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄在其中矣君子忧道不忧贫【馁奴罪切】

节释曰谋者有所思为也馁饥也此言君子当以谋道为心而不当以谋食为心以谋食为心譬之耕者本以求食也然嵗有凶荒而馁存焉则有时而不得食矣以谋道为心虽非所以求禄也然修其天爵而人爵从之学之既充鲜有不得夫禄者由此言之则君子之所忧者在不得乎道而已而贫非所忧也

子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不庄以涖之则民不敬知及之仁能守之庄以涖之动之不以礼未善也【知去声涖力至切】

集曰涖临也谓临民也动之谓动民也犹曰鼓舞而作兴之云尔【晦庵朱氏】知及仁守庄涖动礼为政始末【伊川程子】节谓此言政理也知及之所见明彻也仁守之所行坚定也庄以涖之则表仪正矣礼以动之则风化形矣知及之固有以得夫为政之理仁不能守之则必失之矣知及之仁能守之则理明而政立矣然临民者不以庄则民慢其上而政不行矣知及之仁能守之庄以涖之固足以为政矣然动民者不以礼而民未至于化焉则亦非政之善者也

子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也

节释曰此言君子小人之知识器量也君子之知识器量恢广故不可小知而可大受小人之器量知识浅狭故不可大受而可小知

子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹈仁而死者也

集曰甚犹过也蹈犹履也【邢氏防】节谓人非水火不生活则水火固不可一日无也然仁人心也是心其可一日无乎一日而非水火不过口腹有饥渴之害而已一日而非仁则失其本心而不足以为人矣此民之于仁所以甚于水火也又况水能溺火能焚虽能以养人亦能以害人仁之所以异于水火者以其有以成乎人而无所害乎人也故蹈水火而死者吾见之矣蹈仁而死者吾未之见也亦何惮而不肯为仁乎

子曰当仁不让于师

集曰当仁以仁为己任也弟子之于师每事必让而不敢先者也至于仁则己之当为虽师在焉亦且不让此葢言为仁之急也【本晦庵朱氏说】

子曰君子贞而不谅

集曰贞者贞于义也谅者执小信也贞于义则信在其中若但执夫小信而于义有蔽则失其正而反害于信矣【南轩张氏】

子曰事君敬其事而后其食

集曰食禄也后其食谓以食为后也事君者主于敬其事而己食非所计也若曰食焉而己遑恤其事则失事君之义矣【本南轩张氏说】

子曰有教无类

集曰所禀之质虽有不同然未有善恶之类一定而不可变者葢均是人也原其降衷何莫不善故圣人有敎焉所以纳之于善也敎之行愚者可使之明柔者可使之彊岂有气类之不可变者乎故曰有敎无类【南轩张氏　东溪刘氏曰天地不择草木而雨露均焉圣人之敎亦犹是也】

子曰道不同不相为谋【为去声】

节释曰道同则可相为谋矣道不同其所趋异也所趋者异则我之不能为彼谋亦犹彼之不能为我谋也乌在其相为谋哉

子曰辞达而已矣

集曰辞辞章也辞取其达意而止过是则徇于辞而反害于理矣【南轩张氏　勉斋黄氏曰其曰达而已矣亦非通于理者不能也】

师冕见及阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯师冕出子张问曰与师言之道与子曰然固相师之道也【见贤遍切道与之与平声相去声】

集曰师乐师冕名葢瞽者也某某人也相助也古者瞽必有相师冕之见夫子以其瞽而无所见也故及阶则告之阶及席则告之席既坐则歴告之以在坐之人子张见而问焉夫子语以相瞽者之道当如是尔圣人岂作意而为之哉亦曰尽其道而已圣门学者于夫子之一言一动无不存心省察如此【晦庵朱氏南轩张氏】

又曰事事物物莫不有其道葢所当然者天之所为也夫以一日之闲起居则有起居之道饮食则有饮食之道见是人则有待是人之道遇是事则有处是事之道道不可须臾离也一失所宜则为废是道矣是故君子战兢自持造次颠沛必于是惟惧其失之也夫惟天下之至诚一以贯之道之所在如影随形葢无往而非是矣【南轩张氏】

季氏第十六【凡一十三章】

季氏将伐颛臾冉有季路见于孔子曰季氏将有事于颛臾孔子曰求无乃尔是过与夫颛臾昔者先王以为东蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐为冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陈力就列不能者止危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣且尔言过矣虎兕出于柙龟玉毁于椟中是谁之过与冉有曰今夫颛臾固而近于费今不取后世必为子孙忧孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必为之辞丘也闻有国有家者不患寡而患不均不患贫而患不安葢均无贫和无寡安无倾夫如是故远人不服则脩文德以来之既来之则安之今由与求也相夫子远人不服而不能来也邦分崩离析而不能守也而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也【颛并音专臾并音俞见贤遍切过与之与并平声夫颛臾之夫今夫之夫疾夫之夫夫如是之夫并音扶任平声焉于防切相并去声兕徐履切柙户甲切椟音独费音秘舍上声】

集曰颛臾国名鲁之附庸也无乃乃也尔汝也夫子指季孙也周任古良史也陈布也列位也相家相也陈力就列不能者止此周任之言也兕野牛也柙槛也龟大龟也玉宝玉也椟匮也固谓城郭坚完也费季氏之私邑也国谓诸侯家谓卿大夫寡谓土狭民少也贫谓财用不足也均谓君臣上下各得其分也安谓上下相安也和谓上下相睦也倾倾覆也分崩离析谓公室四分也干楯也戈防也萧墙门内之屏也季氏将有事于颛防谓伐之也由求为季氏家臣故以告孔子孔子首呼求以责之岂求在季氏之门为用事者邪蒙山在鲁地之东故曰东蒙先王以是封颛防使主其祭又在鲁邦域之中是社稷之臣【或曰社稷所恃以存者故曰社稷臣】非季氏所当伐也求实为谋以孔子非之故归咎于季氏孔子引周任之言谓陈其材力以就其列位苟不能则当止也为人之相不扶其颠而持其危则安所用之吾二臣不欲之语求之言过矣譬如虎兕在柙而逸龟玉在椟而毁典守者安得而辞其责哉既曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也所以自解者至矣又曰今不取后世必为子孙忧其情终不能掩也托为虑患之辞以葢夫贪利之说此则君子之所疾也有国有家者非土狭民少之为患患上下之不均尔非财用不足之为患患上下之不安尔上下之分定则均而和和而安矣均则不嫌于贫和则不嫌于寡至于安则无倾覆之患矣【东溪刘氏曰均则无贫不必利颛防之有以为己富也和则无寡不必兼颛防之土地人民以为己益也安则无倾不必去颛防以忧子孙之不支也】内宁则外自服就使有不服者则当修文德以来之于其来也则亦安之而已此为国家之常道也由求相季氏如远人不服而不能来如邦分崩离析而不能守方且相与谋动干戈于邦内以逞其欲夫季氏鲁卿也瘠公室以自肥不均不和而内变且作矣求徒知夫颛防为季氏子孙忧而不知其祸将起于萧墙也伐颛防之事则专责于求相夫子之事则并由责之葢为季氏计者求也至于不能勉季氏以道则由亦不能逃其责矣【本注防南轩张氏晦庵朱氏东莱吕氏武夷吴氏说】

孔子曰天下有道则礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出葢十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣执国命三世希不失矣天下有道则政不在大夫天下有道则庶人不议

集曰希少也【孔氏注】陪臣家臣也【马氏注】国命国之命令也不议言无非议之者也【邢氏防】礼乐征伐天子之事也【礼乐以明分征伐以讨其不然】天下有道礼乐征伐自天子出矣葢上得其道则权纲在己而下莫敢干之也若上失其道则纲维解纽而诸侯得以窃乗之礼乐征伐将专行而不顾矣若诸侯可以窃之于天子则大夫可以窃之于诸侯而陪臣亦可以窃之于大夫其理之逆必至于此也所以有十世五世三世之异者于理愈逆则其亡愈近也天下有道则政不在大夫者政出于一也庶人不议者上无失政则下无私议也【东溪刘氏曰天下有道在上者緫其政而其咨访亦及乎刍荛之贱当是之时民有公言而无私议天下无道大夫窃执国柄虽士君子之言亦壅于上闻于是庶人始私相非议于下又其甚至于道路以目而天下之情穷矣】虽然所谓自天子出者天子亦岂敢以己为可专而以私意加于其闲哉亦曰述夫天理而已矣【南轩张氏】

孔子曰禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孙微矣【故夫之夫音扶余如字】

集曰五世谓鲁宣公成公襄公昭公定公也逮及也四世云者自成公至定公则四世尔三桓谓仲孙叔孙季孙三卿皆出桓公故曰三桓也微衰微也【注防】鲁自宣公赖襄仲以立三家始盛专制鲁国之赋而禄去公室矣又一世而政悉移于大夫自成公而下为国君者拱手听命而已孔子于禄去公室政逮大夫而知三桓之子孙必微亦以其理势知之也夫三家视其君而起不夺不餍之心则夫陪臣视之亦何惮而不萌此心乎方三家专公室之禄而窃鲁国之政本其私意欲以利其子孙也而岂知子孙之微实兆乎此也【南轩张氏　晦庵朱氏曰此章专论鲁事疑与前章皆定公时语】

又曰礼乐征伐自诸侯出宜诸侯之彊也而鲁以失政政逮于大夫宜大夫之彊也而三桓以微何也彊生于安安生于上下之分定今诸侯大夫皆陵其上则无以令其下矣故皆不久而失之也【东坡苏氏】

孔子曰益者三友损者三友友直友谅友多闻益矣友便辟友善柔友便佞损矣【便并平声辟婢亦切】

节释曰友直则无隐而有过必闻矣友谅则不欺而相与以实矣【岩麓赵氏曰直者以义相正谅者以信相与】友多闻则学博理明而可资以讲贯矣是皆有益于我者也便习熟也善能也便于辟则威仪之修饰也善于柔则容色之妩媚也便于佞则言语之谄巧也是皆有损于我者也

孔子曰益者三乐损者三乐乐节礼乐乐道人之善乐多贤友益矣乐骄乐乐佚游乐宴乐损矣【乐五教切礼乐之乐音岳骄乐宴乐之乐音洛】

节释曰乐喜好也乐节礼乐则有进反而无销放而不失其中和矣乐道人之善则有企慕而无媢嫉而惟见其宏裕矣乐多贤友则善言善行日接于前而有以辅成吾之德矣此其所以为益也骄乐以骄矜为乐也乐之则其志傲矣佚游以佚游为乐也乐之则其志荒矣宴乐以宴安为乐也乐之则其志惰矣此其所以为损也

孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言谓之躁言及之而不言谓之隐未见顔色而言谓之瞽

集曰君子有德位之通称【龟山杨氏】愆过也躁谓躁急不安静也隐谓隐匿不尽情也【注防】瞽无目者也【晦庵朱氏】侍于君子或有问焉终则对不问则不敢对各当其可而己言未及之而言是未当言而先言也故谓之躁言既及之而不言是所当言而不言也故谓之隐顔色未相接而遽有言焉是又有甚于躁者若无所见而妄发也故谓之瞽三者皆不中节者也故谓之愆【本南轩张氏说】

孔子曰君子有三戒少之时血气未定戒之在色及其壮也血气方刚戒之在鬬及其老也血气既衰戒之在得【少失照切】

集曰或曰戒者心有所警省而禁制之谓刚彊也得贪得也好色好鬬与贪得之心三者皆血气之胜也自少至老无一不在所戒然各随其血气之盛衰而又有偏胜者焉故夫子于此必表而出之也葢男女之欲惟年少者为最甚也少之时而以色为戒以其血气之未定也年既壮而血气刚矣则易为勇力之所使故其所戒则在于鬬至于老而血气衰矣色与鬭无足逞矣日暮途穷忧感百集则贪求苟得之心胜矣故其所戒则在于得焉【成都范氏曰圣人同于人者血气也异于人者志气也血气有时而衰志气则无时而衰也少未定壮而刚老而衰者血气也戒于色戒于鬭戒于得者志气也君子养其志气故不为血气所动是以年弥髙而徳弥邵也】

孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言

集曰畏者严惮之意侮戏玩也【晦庵朱氏】天之命我者是理也则奉若之而弗敢失大人尽乎是理者也则尊敬之而弗敢易圣人之言当乎是理者也则佩服之而弗敢违然是三言皆主于畏天命小人不知是理之所在则反是而莫之畏也天命且不知畏其狎大人侮圣言宜无所不至矣【本南轩张氏说　岷隐戴氏曰畏者进德之机也人唯无所畏也而后动于恶故小人为不善者必先慢天忽人不有圣贤之语然后得以自便其私】

孔子曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣

集曰困谓病于有所不通也【孔氏注】生知者天禀全粹不待学而知义理也其次则必学而后知又其次则困而后反于学困而学虽在二者之下然其至则一也若困而不之学则是自暴自弃斯为下愚矣此章所以勉人学也【南轩张氏】

又曰中庸曰或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也此勉夫困而能学者之为上也此章曰生而知之者上也学而知之者次也困而学之又其次也困而不学民斯为下矣此戒夫困而不学者之为下也圣人之于人或勉之或戒之皆导之以归于善其言各有当也【成都范氏】

孔子曰君子有九思视思明听思聪色思温貌思恭言思忠事思敬疑思问忿思难见得思义【难去声】

集曰明者无不见也聪者无不闻也色见于面者貌举身而言【晦庵朱氏】温和易也恭庄肃也忠者中心之诚然也敬者敬其事而不敢忽也疑者心有所未安也问者求以释其疑也难者患难也忿思难则必惩其忿矣义者宜也见得思义义所不当得则不敢以苟得也【白石钱氏】九思各专其一【伊川程子】当乎此则思乎此天理之所由充而人欲之所由遏也【南轩张氏　张氏曰是九者要当养之于未发之前而持之于既发之际不然但欲察之于流而收之于暂则多见其纷扰而无力矣】此之谓思诚【上蔡谢氏】

节释曰视听言貌思五事之目也此章以思为四者之主又加以色之与事疑之与忿兼见得而为九思其示学者省察体验之功益密矣

孔子曰见善如不及见不善如探汤吾见其人矣吾闻其语矣隐居以求其志行义以达其道吾闻其语矣未见其人也齐景公有马千驷死之日民无德而称焉伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之其斯之谓与【探吐南切与平声】

节释曰探试也马四匹曰驷首阳山名见善如不及谓见善矣又若不及见之也见不善如探汤谓见不善矣犹未免于尝试之也为善之不勇去恶之不力中人皆然也夫子谓吾固见其人矣亦尝闻其语矣隐居以求其志志于求仁者也行义以达其道行吾得为之义以达夫当然之道于天下后世者也此非立志刚信道笃不以穷达死生累其心者不能也夫子谓吾固闻其语矣而未见其人也夫见善如不及见不善如探汤求之于今则齐景公其人也隐居以求其志行义以达其道求之于今则未见其人求之于古则伯夷叔齐其人也景公知夫子之圣而不能用善晏子之言而不能行是见善如不及也田氏不之正而幸公室之仅存嗣君不之定而幸嬖子之得立是见不善如探汤也悠悠于善恶之闲是以虽居诸侯之位拥千乗之富其没也曾无一德之可称夷齐兄弟逊立舍国而逃是隐居以求其志也扣马而谏耻食周粟是行义以达其道也即夫人心之安而循夫天理之正虽饿死首阳而民到于今称之即是人以证是语故曰其斯之谓与然景公达而在上者也夷齐穷而在下者也夫子论夷齐之事而必以景公对言者葢所以明夫君子之得行其道初不拘于富贵利达也

陈亢问于伯鱼曰子亦有异闻乎对曰未也尝独立鲤趋而过庭曰学诗乎对曰未也不学诗无以言鲤退而学诗他日又独立鲤趋而过庭曰学礼乎对曰未也不学礼无以立鲤退而学礼闻斯二者陈亢退而喜曰问一得三闻诗闻礼又闻君子之远其子也【亢并音刚远去声】集曰伯鱼孔子之子鲤也子指伯鱼而言也有异闻谓闻于孔子也尝独立谓孔子独立之时也不学诗无以言不学礼无以立此孔子之言也圣人竭两端之敎于亲踈贤愚无以异也其告门人固尝曰兴于诗立于礼而此语伯鱼亦先之以学诗次之以学礼学之序固当然也不学诗无以言易其心而后能言也不学礼无以立谨其节而后能立也【晦庵朱氏曰学诗则事理通达而心气和平故能言学礼则品节详明而德性坚定故能立当孔子独立之时伯鱼之所闻亦不过如此尔】陈亢以伯鱼为孔子之子故有异闻之问及闻诗礼之对又以为圣人之远其子殊不知圣人曷尝有是心哉味伯鱼答陈亢之辞气亦可见其薫陶之所得矣【本注防南轩张氏说】

邦君之妻君称之曰夫人夫人自称曰小童邦人称之曰君夫人称诸异邦曰寡小君异邦人称之亦曰君夫人

集曰夫人君夫人尊之之辞也小童寡小君自卑之辞也春秋之时名不正者多矣记于此者亦正名之一也【东莱吕氏】