义曰：因果者，示其邪正，明此圣凡，报应之理无差，苦乐之由有局，若能双除两病，必也同会一宗，此其致也。

释曰：因有五名，因缘行业根也。因者，因起，亦是因倚，召果为用，亲而能生。缘者，助业得果，疏而能生。行者，涉行，亦是进趋涉事，行因当体为目，进趋来果，功用为名。业者，义在动作，当体为名，亦是造作来果，功用为称。根者，以能生为义，谓能生来果，亦就用为名。果有三名，果、报、对也。果是酬因之目，报是答因之名也。又因果体义者，凡有二义：一明出世因果体者，因以空解为体，此解破世间故也。被导万行，为资生解缘，明道成缘也。果者，以一切智为体，若因内近论因果者，则初解为习因生后之习果，转转相生，穷乎九圣。大智若圆，即成道果，此之因果，与道德名。二明世间因果体者，善恶二因，苦乐二果，若缘俱以色心为体，覆其正体，唯是心法。故《灵宝经》云：善恶报应，正由心耳。又以四句明之：自有心因，心是果，如习因生果。自有色目，色是果，如种桃还生桃。自有色目，心是果，如附因与附果。自有心目，色是果，如十善得生天也。又逐门为次明于果者，大论人天是福果，三徒是罪报。今论三界有乐无乐，凡有二义：一者三界皆苦，凡夫人天称乐者，此是妄乐，而不说其为苦者，次引物令修人天善根，情说为乐耳。二者说真解，恬愉则任有此乐，但体滞无常，未是真实，欲引迷俗，求于真解，故说迷心是苦，解心是乐。故《定志经》云：欲者全是想耳，想悉是空，既是空想，即为无乐。然说有三时：一说三徒是苦，凡夫人天是乐，引其背恶入善，诸经皆有此文。二说人天亦苦，真圣是乐。三明真圣亦苦。须知世间之内，有苦、乐，常、无常，净#1，自在、不自在。若物能觉，则称为事物，情不觉，则谓为理，此非真道之理也。若乐、常、浄及与自在生死中，但有其事而无其理，以生死中实无此四，唯在道境具此四也。常者《宝玄经》云：常住之道，无祖无先。自在者，《盟威经》云：湛然常存，隐显自在。此自在者，亦是我义。《观身经》云：入我无形境，长乐快安宁。此即兼明我乐也。