义曰：六情者，事符五廕，义假四微，既藉境以生心，亦因根而发识，尘昏渐炽，方之弊秽之流，惑染顿除，自复清虚之炁，此其致也。《定志经》云：六情一染，动之弊秽。《大戒经》云：六情恬夷，神自归也。

释曰：眼、耳、鼻、舌、身、心、情也。眼以见色，耳以听声，鼻以闻香，舌以知味，身以觉触为义，心以知理为义。身情亦名手情，手是身家运用之要，故为名也。通情者，识之异名，谓有情灵，异于木石。又以成为义。《上元真书》云：情，成也。放六情者，凶恶自成，制六情者，吉善亦成，成名是同，故曰情也。然此六识，託根而生，从所託为名，故言眼等六情也，即以六识为体也。又六根义者，根以能生为义，谓能生于识。六根之中，五根是色，一根是心。五根能生五识，故名为根，五识则为心根，能生想志于心，故名根也。徐法师云：六根之法，并因五常、四大所成。若尔，彼师所有方寸为心根。又以五藏为内根。故《西昇经》云：形神合同，更相生成也。又六尘义者，色、声、香、味、触、理也。色者青黄五色，声者角徵五声，香者羶?五香，味者辛酸五味，触者冷热诸触，理者事理诸法也。通称尘者，以尘染为义。明此六种，能染行人，亦如微尘，能染汙也。一师云：色香与味，各自有尘，此三尘中，并有触尘。若其非味非色香等，异既同是，有则并皆有触，俱发身识。如耳目等根，非直见闻，亦觉痛痒。一师云：此四种法，更无别尘，一尘之中，备有此四，其体则共，其义则殊。如一柱体是色，无非色处；亦举体是香，无非香处；举体是味，无非味处；举体是触，无非触处。但逐根所取，义成异耳。此师云：若有两尘，是则相碍一尘义，异不相碍也。今明唯彼四尘，讲成万法，顺情说尔，究竟皆空。何者？若色等成，诸法色等为谁成？细色成麤色，细色复谁成？若更有能成，是则无穷已；若也无能成，何得有所成？故《定志经》云：三世之中，三界皆空，此其义也。又六入义者，徐法师云：六识之法，能受六尘，六尘之法，能发六识，既发既受，二义相交，以彼外尘，来入内识，是名六入。《本际经》云：六根成就，对于六尘，生六种识。今解六尘，并可更相涉入。何者？尘来发识，即是尘入于识，识起缘尘，即是识入于尘。但识法在内，尘法在外，外来入内，义为便也。入有二种：一者事入；二者义入。事入者，到根发识。义入者，不到根知也。须知尘入等怯，究竟皆空，宜在忘怀，勿生爱染。故《定志经》云：虽有我身，皆应归空也。