大辽医巫闾山崇禄大夫守司待通

圆慈行大师赐紫沙门志福撰

真如门夫真如无念，非想念而能知。实相无生，岂色心而能见。无念念者，即念真如。无生生者，即生实相。无住而住，常住涅槃。无行而行，即超波岸。如如不动，动用无穷。念念无求，求本无念。(此荷泽记)

建立名字门者，以本文中门法，各立二种名也。法中心言，第十名也。一法界，第七名也。门中真如，第十名也。大总相门，第九名也。理应超间两次，读云心者，即是一法界。复云真如者，即是大总相法门体耳。

各有十名者，即前门法各有十种异名是也。

作业当故者，作则造也，属彼能作之法体故；业则用也，属彼所造之门用故。

一心等者，以心出上一之体也。谓非对彼二三名一，故以真心为一之体。其门亦非对小名大，既门与法二俱绝待，故以法之一体作彼门之大业，又以法之通体持彼门之总用，又以法之界性造彼门之义相，是故上云作业当故。此上但释本一法界大总相竟，自下属本法门体。言法之门得名依主，门则(即也)是体摄用持。业并归门者，以门显法故。

种种别相等者。谓除此外，应更取余能入所入各九异名，作业相当，配而释之。且一心之名，作真如之号，心则坚实义，真离虚妄义，二既相当，故心作真也。一则无二义，如则无异义，义得相当，故一作如也。不同前名，如次而作，故上拣云必非如是，亦可率取向前名下所诠别相，具而释之。但取此二名下之相，非取余九，前已拣故。

谓真如法非生非灭等者，以真如法释本心性，以本心性释上体字(因属本文)，以非生灭及无生灭皆释本文不生不灭。不者，非也，无也。以是非即体论，有无体外说故。

复次，非是等者，古师云：心(真心)不是有(即此生也)，心不是无(即此灭也)，心不非有，心不非无。是有是无即堕是(前二所遣)，非有非无即堕非(后二所遣)。如是只是是非之非，未是非是非非之是。今以双非破两是，是破非是犹是非。又以双非破两非，非破非非即是是。如是只是非是非非之是，未是不非不不非，不是不不是。是非之惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。

执着色等诸相而生者，彼疏注云：谓以自妄爱憎，遂计色有妍丑，发于言说。

念本受用虚妄境界者，谓梦因所经之境，随忆而生。依境界梦等者，谓从睡觉，虽梦境无性，而妄谓吉凶，发生言说。

念本所闻所作业而生者，谓先曾怨对及以善事，今遇缘忆昔起于言说。

从无始来等者，谓无始时来，计着言说，习种成性，今不假缘击，任运发于言说。

佛言等者，分二：初双标生、佛二说，后双释二说。且初标者，谓佛言我说法者下，超中二句，连后二句读之，即属佛说。以汝众生在生说故者，即属生说。或但直读，属所为机也。

言在生者，在，堕着也。生，人我也。意言汝等说者，皆堕人我，著相说故。

后双释中二：初我所下，略指；后非义下，广释。

言实空不空者，属相真如。故颂云：远离四句相(则实空也)，圆满四法德(实不空也)。

空实不实者，属体真如。此句备包遮、表二义。且表者，谓空是实，即三实德离断边也。故颂云：圆满三实德。空是不实，即转言遣离常边也。遮者，谓空无实，即第二转言遣离常过也。故论曰：言真如者，亦无有相。双证上二空无不实，即离三假离断过也。故颂云：远离三假相。而言义者，楞伽云：大慧！云何为义？(疏云：初微。)谓离一切妄想相、言说相。(疏云：后释。谓离妄及言者，明言语道断，心行处灭，此是不思议第一之义。)斯则如如之境，故云义也。此如义语通，真如门全，其能诠言，皆属第五。不尔，相真如是何语耶？

三相者，二边、中间三也。

前四言说，虚妄说故者，斯则通属生灭门也。如下净名及随顺门，遣常、无常言说明矣。

复次名身等者，七卷经第三云：名身者，谓诸字名各名差别，如从阿字乃至诃字。

言名字差别者，有书本中无此字，言意说从字，名有差别。若依今本，回文未尽，字回名上，则无妨也。

言镜中等者，真若镜也，名似影也。故大钞云如师资说听，共对一镜，即其事也。

譬如虚空等者，真似虚空字如鸟鸣也。故上标云二者，依空字记中别释喻相，应捡看之。

各初一种不能诠表甚深真理者，即通生灭门名字也。若尔，如何论云一切外道九种变论等，唯以名字为本，岂是生灭门邪？答曰：此据通相就显而说，非据克实尽理而论。若如实说，如下无有能说、可说中分明有也。

多一识心者，即前所入法十名中第十一切一心也。故下，该摄安立门中，明文指定是所入法也。

一切外道九种变论者，楞伽经云：复次大慧！外道有九种转变论。外道转变见生(彼疏注云：转变即心境二边，因缘都称，或境转心变，或心转境变。此初总标)，所谓形处转变(形即正报，处则依报)、相转变(谓青黄等异及男女差别)、因转变(计一切法从因而生)、成转变(计于我所决定不坏)、见转变(计四句见外道所知)、性转变(执真妄善恶及以四大各有体性)、缘分明转变(计缘能显果，故曰分明)、所作分明转变(执果从缘生，事相非谬)、事转变(计于一切有为之事)。故云一切外道九种变论。

言十种异执者，楞严经说：修禅定人错用其心，于五蕴上各自引起魔道异执。此于行蕴起十类计。一、二无因论：一、计本无因，谓计众生八万劫前无因而生；二、计末无因，谓计众生八万劫后亦无因生，乃至第十五现涅槃。此计欲界及四禅身为涅槃也。经云：迷有漏天作无为解，五处安乐为胜净依。故云五现涅槃。后总结云：阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。彼疏释曰：此十种境乃是邪见，因修正定而忽发生，故云狂解。由三阴灭，觉至行阴用心差异，故云交互。苟能深入禅定，以慧照察唯心境界，不取不着，自然消歇。若以为证，即堕邪见，成地狱因。故下论云：若离善知识所护，则起外道见故。若开此十，成六十二见。如唯识、华严疏广有行相，应辨异同。故今论云十种异执。此并不了行蕴即真，但依名字虚妄起计，故云唯以名字为依而转。

言烦恼破障者，破即灭也，通于能所。未至初地，能灭始觉；若至无漏，惑皆灭尽。此准下文，并贤首说也。

言所知坏障者，坏即乱也，谓至无漏，而智与障相杂乱故，亦可并通灭义，今且随宜而配一焉。

上广说者，意令行人专心真观，不杂余念，顿弃上说无边虚妄，是故诸教赞为极行。

总结体真如者，上句结归一心之法。前且依心，展成体真。今结体真，卷归一心。古德云：舒则弥纶法界，卷则摄在一心是也。下句结归真如之名，即本所牒心真如也。由离三假，谓之真也。圆满三实，谓之如也。贤首云：上离伪妄名真，下离异相名如是也。

堕于常边等者，其上虽无假相，则堕断边。如传灯云：信州智常禅师者，本州贵豁人也。髫年出家，志求见性。一日参六祖，祖问：汝从何来？欲来何事？师曰：学人近往洪州建昌县白峰山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑。至吉州遇人指迷，令投谒和尚，伏愿垂慈摄受。祖曰：彼有何言句，汝试举似于吾，与汝证明。师曰：初到彼三月，未蒙开示，以为法切，故于中夜独入方丈，礼拜哀请。大通乃曰：汝见虚空否？对曰：见。彼曰：汝见虚空有相貌否？对曰：虚空无形，有何相貌？彼曰：汝之本性，犹如虚空。返观自性，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名极乐世界，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了。乞和尚诲示，令无疑滞。祖曰：彼师所说，犹存见知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：不见一法存无见，大似浮云遮日向。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显见。师闻偈已，心意豁然。乃述一偈曰：无端起知解，著相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。(真知已上)自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趣两头。(无有已下)

故得因言遣言而已者，即指会前离假有实，故名真如文也。

大本维摩诘经等者，今分流经入不思议法门品，前有三十二菩萨，各说不二法门，后问文殊言：何等是入不二法门？文殊师利曰：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。于是文殊师利问维摩诘言：我等各自说已，仁者当说何等是入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊叹曰：善哉！善哉！乃至无有文字语言，是为真入不二法门。清凉

释曰：然此经意，前后相成，共显深旨。若辨优劣，或三重、四重。言三重者：一、诸菩萨以无二遣二，则是以言显法，似有不二可说，便是对二明不二，非绝待也；二、文殊以言遣言，明无不二可说，令亡言会旨；三、维摩诘以无言显理，谓本自无言，不须更遣，故为三也。而言四者，文殊师利以言印彼，又明言即无言，非要离耳。若欲合者，然后三段反覆相成，但为一义。初文殊以言显无言，次净名以无言印无言，后文殊以言印无言，三段二人共显言绝之理。故前三十二菩萨以无二遣二，后二大士以无言遣言，则但有二节。若更合者，若无诸菩萨以言遣二，空有绝言，何由显理？是则前诸菩萨假言显理，后二大士以无言显理，言与无言双亡，皆真不二矣。故虽三节，一致无违。释曰：唯前文殊二经小异。具本属前，所遣四种虚妄言说，故云除遣假说之垢；略本属后，能遣一种如义言说，故清凉云：以言遣言，明无不二。可说令亡言会真，余义全同，故引释耳。问：净名杜默，何成能遣如义言耶？答：传灯云：唐相国杜鸿渐问无住禅师曰：庭树鸦鸣，闻否？曰：闻。鸦去，又问：师闻否？曰：闻。公曰：鸦去无声，云何言闻？师乃普告大众：佛世难值，正法难闻，各各谛听。闻无有闻，非关闻性。本来不生，何曾有灭？有声之时，是声尘自生；无声之时，是声尘自灭。而此闻性，不随声生，不随声灭。悟此闻性，则免声尘之所转。当知闻无生灭，闻无去来。公与僚属大众稽首。释曰：全同经云：如言说如，如耳听如。但是利根之所了解，非同钝根设闻不了。故虽默然，亦当能遣如义之语。

谓金刚地者，元书本中有二金字，谓褒佛果是金刚中之金刚故，拣因无间但是金刚故。四卷楞伽说于佛果而立金金刚之名，今但一金字者，后人误矣。

诽五等位者，准下文云：一、十信位，二、三贤位，三、九地位，四、因满位，五、果满位。

如是二门等者，此具三义。一云：清凉疏云：夫心冥至道，则混一古今。彼钞释云：此约人显实心，与理冥契，则无古今之相。故肇公云：古今通，始终同，穷本极末，浩然大均。生公法华疏云：古亦今也，今亦古矣。兜率宝幢云：众生如是说，某日佛成道，如来得菩提。实不系于日。法界品云：菩萨智轮，远离一切分别网，超一切障碍山，不可以生死中长短、染净、劫数显示等。其文非一。释曰：此则心忘前后之相，故今二智决定同时。二云：如下文说始觉中云：一切众生皆有本觉，皆有始觉。此论正宗，为显众生同一相续等。此即自他横望同体。三云：如下总持与众闻说二觉，而领解云：觉知诸法一体一相等。此即唯自二觉同体。若尔，已成之佛已无邪地，云何本觉八邪邪地？答曰：望佛不断性恶义说，故入邪邪，亦可自他相融而说。由上三义，故二同时。

谓无能念可念，寂灭寂静。念者，念字则是能缘之心，如前说字，则是能诠之言。寂等则是所缘之境，同前如如，则是所诠之义。说念对释，义得照着。次准此悉。

无常说说至无可说说者。今此四句，并释本云无有能说可说之文也。而有二意：一云下之二句，正释本文上之二句，文下之意；二云并释本文。此复二义：一云以此二二，更互相显，由无常无常故，无能所说，由无能所说故，无常无常；二云唯下二句，释上二句。故上论云：谓有言说，非常音声，非无常音声(则此上二句也)，谓无能说可说，如如如说(则此下二句也)。意言若有能所，则是常无常二也。今无能所，故非彼也。而云说说者，并是说家之说也。次文但云无常慧念等，不言念念者，而慧即念，故云尔也。问：判他生灭，说有能所，真如随顺，能所有无。若有能所，生灭何异？若无能所，得入宁殊？答：通二义也。一云虽有自门微细虚假，而无他门粗显称实，能所念相，故异生灭；一云虽无能所，照体独立，而仍动摇，说念带相，故异得入。

寂灭寂静念者，上之四字，而并是门。故上论云：八者名为寂灭寂静门，无往向故。此即所随顺门也。念之一字，即上第十心，此即能随顺法也。上即所缘之境，此即能缘之心。若能所未忘，名为随顺；若心境双寂，名为得入。故本有经云：甚深真理，非余境界等。法从门以得名，亦可心从境以立号，是寂灭寂静之念。依主释问：上文但说依门入法，今何反说依法入门？答：法具体用，用依所随所证之门，入自能随能证之体，斯亦同上依门入法。

论曰：真如得入者，则自所依及与本等，故全符达磨以心(用也)传(契也)心(体也)。故裴相传心偈曰：心不可传，以契为传。

耶耶地者，见开泰本，是此邪字。又元书本，上下并只用此邪字，如除疑舍邪执等。又为与上金刚地敌体相翻，故书本云：向上得入者，则金金刚地。意拣因位无间金刚道也。今印本中，唯一金字者，义如前释。上辨文言，差当已竟。下释名中，所诠义者，谓彼十信，虽出邪定，而邪正未定，仍得名邪。故今邪定，而对彼邪，得名邪邪。或但邪定不一，故名邪邪。则自所依等者，则犹即也。意云：说念俱绝，能所双离，即自所依摩诃衍照体独立也。谓门境空，即所依法，非离境空，别说心有。言离念者，即离能所念相，及照体独立带相念也。非是断灭，同木石故。真觉师云：若以知知寂，此非无缘知，如手执如意，非无如意手。(始教证入。)若以自知知，亦非无缘知，如手握作拳，非是不拳手。(终教证入。)不以知知寂，亦不自知知，本性了然故，不同于木石。不以手执物，亦不握作拳，本手宛然在，不同于兔角。(正当此门。)

第一转言等者，因前正说不可说念，展转生起二疑，故云第一等。若尔，云何此中第一上，名第二转耶？答曰：上则正说为第一转，难为第二，对前望后，二一不同，故无违也。

如实不空等者。问：此如如体中具恒沙净法等者，若生灭门而有所翻，尘沙妄染故具尘沙自性功德。今真如门无妄可翻，何有此德耶？答：准别记中曲有四义：一、依真如，谓依真如上义说有此德，非谓有别事。论云皆依真如义说故(对治邪执中文)。二、对染义，谓对恒沙烦恼过失，翻对显示此恒沙功德，如论中辨(相大中文)。三、为因义，谓能内薰众生令猒求起行等。论云恒沙性德内薰众生等(因薰习镜中文)。四、依持义，谓与佛果恒沙功德为依故说有此德。论云以对始觉故说本觉也(觉义中文)。今义当初一也，但依言假说故。若尔，应亦得名不空如来藏耶？答曰：准下论释，从所隐覆乃立藏名，今无惑覆不立藏名。

远离四句相，圆满四法德者，上句即空真如，下句不空真如。准疏释本，初释立义中真如二言；后复次下，释立义中相之一字。于中有三：一、举数总标，显此二义。若离于言，即唯一味。今既依言，故说有二，即显不可随言执取也。但为生物信解，故说此文。故十地论云：何故不但说无言？示现依言求解故。如今论云：依言假说，开相真如。义者，相也。二、云何下，开章略辨。故佛性论云：由客尘空故，与法界相离；无上法不空，与法界相随。即此二也。三、依章广释中二：一、空中三：一、所言下，略明；二、当知下，广释。执取虽多，总摄无过此二四句。故广百论云：复次为显世间所执诸法皆非真实，及显外道所执不同，故说颂云：有非有俱非，一非一双泯，随次而配属，智者达非真。彼论次第广破四宗外道：一、数论师，执有等性与诸法一，即当有句；二、胜论师，执有等性与诸法非一，当非有句；三、无惭外道，执有等性与诸法亦一亦异；四、邪命外道，执有等性与诸法非一非异。海东疏云：今此文中，非有相者，是遣初句；非无相者，遣第二句；非非有相非非无相者，遣第四句；非有无俱相者，遣第三句。二句前后，随论者意，皆有道理，不相伤也。一异四句，准释可知。贤首疏云：今此论中，约外人转计，故有此诸句，不同彼也(由后二句前后故尔)。言非有相者，明真离妄有也。惑者云：既其非有，即应是无。故论释云：非无相也。惑者闻上非有非无，则谓双非，是真如法。故论释云：我非汝谓有说非有，非谓法体是非有；非汝谓无说非无，非谓法体是非无。故又非却双非也。惑者云：我上立有立无，汝立双非。双非若存，即有无随丧。今双非既非，我有无还立。故论释云：我非汝双非，故说非非。非许双是，如何复执俱相也？其次四句，准此可知。三、乃至下，总结。妄计尘沙，难可遍历，故今总摄，辨不相应。清凉云：设起观心见性，求菩提涅槃心，皆是妄也。上释空竟。二、释不空。常(常德)、恒(乐德)、不变(我德，以离变易苦，非业所系自在故)、净(净德)本。所谓不生不灭等者，如依水波而为大海，复依大海而有水波。法准思之。

此中有二重者，次释初重云：谓生灭门(即能依也。本曰：有生灭心)，一心为依(即所依也。本曰：依如来藏故)。又释后重云：生灭门摄觉义、不觉义(即能依也。本曰：此识有二种义至不觉义)，梨耶为依故(即所依也。本曰：所谓不生不灭至名为阿梨耶识)。既言此中有二门，非该次唱；若云此下，可通后段。

二者远转等者，法也，即十名中第六名也，而上四字属能入门。第八寂灭，寂静名也，亦即真如名也。今法从门得，名依主也。

一、清者，清谓清净，释上远转。

一满者，满谓圆满，释上远缚。唯有觉者，与离流转因，二互相释，即当寂灭，亦即真义。唯有如如，与离虑知缚，二互相释，义当寂静，亦即如义。

一一者，上一即觉者，下一即如如。既云唯有，故名一也。即是上云一清、一满二个一字也。

白白者，如次属离转缚二也，即释上文清满二言也。无有惑因，无有惑果者，释离流转因，因即根本，果即枝末。

无有觉因，无有觉果者。释：离虑知缚，因即本觉，果即始觉，就彼名行，据此是缚，故上七异。云四者、行法异，真如门中，一心一念，生缚不生，以为行故，亦可唯是始觉因果。

一真一如者，如次离上惑觉二故，即上一一也。真如门云：无有可遣可立是也。

唯有净妙等者，即上白白也。上来三段，释远转缚，皆分两岐，各别配也。

三者、与行等者，唯此是法，第六名也；后六皆门，第二名也。此上二藏，相形立名。次四、五二藏，六、十二藏，八、九二藏，初一是总，后九是别，皆约观待，共成五对。如二门二法，各十异名，多分敌体，互待而立。今此亦尔，二二对释，皂白分明。初一犹如总相一人，后九若似别对六亲。如上释云：所依总相，能依别相耳。远即远离，与即与力，行即迁流义，属于惑与力，出现生死，即是前门之转言也。相即标相义，以门显法故；亦可相状义，隐显多端故。属于觉与力，出现涅槃，亦是前门名缚字也。若准此文，前藏惑因即是业惑，惑果即此生死；觉因即是智觉，觉果即此涅槃。亦可同钞，行谓生灭迁流，相谓染净缘起，皆理随缘成辨。故楞伽云：善恶、苦乐、生灭。准此行相，并通染净，通对前藏而立名矣。

与流转力者，流转即是生灭之异名也。流即迁改，转即变动，通属生灭，隐显多端，故云流转，非唯染也。

譬如等者，此释前经犹如伎儿。

四者、真如等者，门也，即十名中初一名也。此与第五相拣立名，并是以别，拣通依主。

无彼彼者，上彼属智，下彼目理，故次释云非智自理是也。

五等者，真如即不变，生灭即随缘，谓因不变而有随缘，能成一切生灭之法。迷者错解，妄谓真如自体生灭，故云被染。故下对治邪执中第四云：若如来藏自体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处。故义同今云：如来证法若刹那不住者，一切圣人不成圣人。故亦可生灭，但是门名拣别之语，非明藏义。为拣前藏真如门中真如，今此唯明生灭门中真如，故次释云：所谓显示生灭门中性真如理等，然后此门真如随缘。众生迷执等，义同上释。

金刚如来藏者，从初书本有二金字，后勘者误。四卷经中有二金字，故知误也。

若离若脱若异等者，此三翻次不离等三，如相大释。以何义下，徴释藏名，次一准此。

从能藏染等者，此拣定藏名，唯能藏名藏。

七者、不空等者。若准一切不空，被空染故释词，但可得云不空即藏，不同钞释。以上四字唯属于果，藏唯目因，故作依主。

从所藏净等者，此拣定藏名，唯所藏名藏。

八者、能摄等者，能摄唯体大藏，义通三大；能摄之如来藏，总、别释也。

具足三智者，此有二义：一、华严经说：一、一切智，二、自然智，(古经无师智也。)三、无碍智。初、一切智者，始觉圆智，永断一切障，满足一切德，穷达一切法，圆照一切境，名一切智也。(贤首云：一切智者，是始觉之智故也。)二、自然智者，本觉性智，无始无终，古今常湛，自然开觉，不由他悟，名自然智也。(贤首云：是本觉智也。)三、无碍智者，前之二智，其体无殊。但以本觉之性，德相圆明，名一切智。始觉之德，体性不变，名自然智。体德无碍，始本无二，名无碍智也。(贤首云：是始本无二智也。)此之三智，无一众生本不有也。经云：无一众生而不具有如来智慧。若尔，佛生等具，凡圣应杂。答曰：由佛现觉，众生不觉，故二无杂。问：何故众生不觉知耶？答：经云：妄想颠倒执着而不证得。若尔，应无三智。答曰：若本无者，离颠倒时，从何所得？由如刚刀，但是主人病缠力弱而不能用，非刀未有斫刺之能。若人病差，用时即显。始觉亦尔，但凡妄倒而不能用，非是未有断障之力。若离迷倒，其用得显。经云：若离颠倒，一切智、自然智、无碍智即得现前，明智不无。(此出十地问答中文。)二、下论偈曰：从无始已来，备三身菩提，圆四德涅槃，不能觉不觉。释曰：菩提，此翻为觉，即是三身菩提智也。具上二义，故云具足三智。

由颠倒心等者。此则初义释藏名也。其三大义，并望无明之所含藏而得藏名。故杂华云：如有大经卷，量等三千界(佛智)，在于一尘内，一切尘亦然(生妄)。等惑所隐覆名藏，如土埋金。

言从能所净立其名故者，此第二义释，兼拣藏名。体大一法，能藏名藏；相用二大，所藏名藏。故云从能所等。

九者所摄等者，如来目果，即是能断，义当能摄。藏与所摄，皆属于惑，义当所断。合释可了。

不相应体者，根本不觉也。

及烦恼缠者，枝末不觉也，下论说为体相二故。

智明为外等者，外能摄内，故云智明等。清凉云：情尘有经(可证前藏)，智海无外(可证此藏)。

十者、隐覆等者，此藏双通门、法二种，故望第三唯法、第七唯门，虽皆隐覆，不相滥也。

所谓等者，唯据法明；后复次下，唯就门释。二义皆是染惑所覆，非望净法。故论云：烦恼所覆，于世法中不离不脱，故唯染也。

略去分名建立。满名者，唯释名阿梨耶识，通其十种，或唯初一，故云满名。故下论云：名阿梨耶识者，总结圆满字。若依不生不灭与生灭和合义上立名，应云业识等阿梨耶。或云下转阿梨耶，不通本觉等上转梨耶，以假名言，依义立故，即是十中一分名也。

虽义具足，言未具足者，唯释不生不灭与生灭和合，此但下转阙于上转，故云言未具足。若准下文，举下影上，故云义具足也。若直就本论，不生等二句唯明下转，非一等二句亦通上转，故下彰出中唯言上二句。

随妄转故者。即是染净始觉智也。谓清净始觉，无始本具，不守自性，随缘成妄之所转故，为染净觉。如下颂曰：清净始觉智，不守自性故，而能受染薰，故名染净觉。若后悟时，被染诳起，亦得说为随妄转故。如下本曰：依不觉故，而有始觉。次上随他起智为体，亦具二义，准而释之。

对治自过者，即是清净始觉智也。谓从无始自性无过，由对治故。如下颂曰：从无始已来，无有惑乱时，今日始初觉，故名为始觉。通谓他义者，即是染净真如等四也。

别谓自义者，即清净真如等四也。

具一切等者。问：具与备过恒，过恒而何异耶？答：一属有为，一属无为，故不繁重。

诸染法有力等者，染如黑象，净若白象，二相交斗，互有强弱。故理趣云：真妄互相薰，犹如二象斗，弱者去无回，妄尽无来去。

背本等者，故次论云背自本觉，故云背本。

取初、中、后故等者，生相为初，灭相为后，余二名中。故下论云：此中一时，当何时耶？根本无明薰真心时，于此时中具起四相等。

有为自在者，谓此一心自在无碍，能作有为，从所作得，名是有为之自在。无为自在准知。薰自所依分际之量者，即是有为自在，非他无为自在，故云非他所依。如依地生檀，其香但薰自所依地而令香故，非能薰他，沉生地故。又如其地，但作所薰，不可为能。一法界心亦同尔故。与一法界至名为非一者。问：二种自在，二种作用，各望不一者，此唯不生不灭法上自明不一，岂符本云不生灭与生灭不一耶？答：准论次云，为欲显示有为自在，通达作用与五有为不异理故。既此自在通用，而与有为非异，明知即是生灭之法，故顺本论不相违也。若尔，通用既属生灭，次非异义中，云何更有不生不灭耶？答曰：先据能成、所成不一，故有能成是不生灭，所成即是生灭，然后可说二而不二。不尔，说何不异哉？此由不一而成不异，前即不异而明不一。

复次，等者，所薰如手巾，能薰如幻兔，能所依别，谓之不一。一心如本麻，巾兔俱是麻之所作，佛生俱是心之所作，故二不异。杂华云：心佛与众生，是三无差别。肇师云：道远乎哉，触事而真；圣远乎哉，体之则神矣。即其义也。前义非一，即是真俗二谛之义；后义非异，即是第一义谛之义。故云俱一心作。

我念往昔等者，此中总有三个我言，初即五蕴共合假我，后二则是本觉真我。

可言生灭与不生不灭和合者，此则悟时，魔界即佛界；前则迷时，佛界即魔界。故净名云：不舍魔界而入佛界。仁王经云：菩萨未成佛时，菩提为烦恼(即此下转)；若成佛时，烦恼为菩提(即此上转)。又中论云：生死际、涅槃际，如是二际，无毫[(牙*ㄆ)/里]差别。皆此义也。

多一一识者，以上二字拣他真如一一心故，而下一字正立自名，故云多一一识。

一者、了别识，二者、分别事识者。问：下释本论三细六粗，引凭此经而无第七，云何此引亦含第七？答：此依下文，举两显三。借数门，率上达下。借数门，此中取意，下论据文耳。又此即就六、七非异，故具第七；下据非一，故阙第七，但通前五也。

言性识者，心性、情性也。

复次，有识等者，准下十梨耶中，是初大摄主识，或局随缘本觉净心，皆具随顺遍转义故。

而实本意等者，谓此意含粗细意识、性相诸识，故具一切识。

或时等者，第八既为第七之用，摄用归体，故在第七。例上六识亦具第八，此即第七是其体性，而能作起第八用故。分别之依者，依属能依之则，语助、用依二言皆属八六。

亦可之者，隔法之词，用依二言，并属第七。

唵摩罗者，此云本觉，次下偈云白白唵摩罗等。

一法界摄等者。即上文云依如来藏故。若尔，论何不言如来藏摄？答曰：多一心、一法界、如来藏，皆法异名，随举无妨。问：此岂不是前本论云心真如者，即是一法界文哉？答：此十种识，唯局生灭，不通余门。不尔。何者？是彼真如门中一一心识，故作此会。次总末那。本论无名，但约义指，今此亦尔。

一者名为大摄主等者，初一总，后九别，别带总名，故后皆得阿梨耶号。如一堂为总，九间为别，亦别带总，故随每间皆得堂名。

义如前说者，指该摄中第二梨耶经，即属此论不生灭与生灭等。

常恒等者，谓常恒清净，无受薰相，具足白品，三互释矣。常恒决定，无变异相，智体不动，亦互释耳。

以此等者，已上答前后问，自下答前初问。

无能了作至隔别者。今此三句，初一所以，作则用也；后二正明，初句王所，后一心境。故下论云能见所见无有差别，心王念法不可分折是也。由无作用，故不可分王所、心境二二异耳。精细起动，微隐流注，故云精动隐流。

名为键摩故者，此即结名。若具足名，应云羯罗键摩。今就文略，但云尔也。准上颂云阿梨耶键摩，长行释曰藏识，即知键摩翻为识也。

别异。别异者，据体说也，谓心与境体各别故。

相异。相异者，据用说也。谓心与境，行相异故，行相即用故。亦可上即是心，谓境不一，心亦多种，故云别异。别异而心现境，如地生物，故云现前地转。下即是境，谓境相不一，故云相异。相异而前转相，未有境界，不名具足；今至此位，形彼得名。

行者，迁流境相之义。

直是异熟等者。问：今此现识，真妄和合，性唯有覆，非从种生，亦非业感，云何得名是直异熟净白等耶？答：此节或是相宗之义，因便引之。或自真性变异而熟，或性唯善，此识无记，亦得名为异类而熟。故别记云：今此第八，具于染净，故是无记。若尔，此二云何名净白相？答：如下论说，识顺本觉义。今此亦名阿梨耶识，故顺本觉，名净白相。又如十等喻中，表实白色是也。又准唯识十师之中，安慧义云：八识后得，皆有其执，但以轻者为善，重者为恶。今此亦尔，但重为染污，以轻为白净。杂华疏判是性宗师。问：依此二义，三细皆应名异熟耶？答：但就粗显，偏说后一也。若依义次，至于此位，诸根圆满，故云或名成就故。

复次，树王至亦复如是故者，谓此二觉互不相离，非同异种，如前二觉耳。

十种末那至随次释故者，此十六识，下论依次连续明说，故不预论；而十藏识，论文散说，故今总摄一章顿晓。

不离者，体、相、用三不相离也。

不断者，一向妙有，非除遣法，此并如下相文中释。次过患离脱，反此可知也。

(论卷第三)科总相剖分散说者，意言剖判分裂总相，大识离散别说，故亦可觉与不觉，名为总相。下释此二，各有多端，故云剖等。如下文云所言觉义者，总等是也。后有失意者，而更总为别。今据元初印书二本，并是总字，故为此释。

本十义中，一、五言滥。云何拣异？谓一、如树根，五、如树身，故二不同。

又七、八异者，谓生灭代谢，故说无常。此局过去，不同住义，双形去、来。又七据三世，故云无去、来；八约四相，故云无流转。况住待不住，不住则去、来故；常对无常，无常则流转故。故二各异。二、云本字等者，本则旧义，故云不始起也。

六、云不转者，转即变也，谓不变作色心等故。

觉十义中，六、七异者，六即觉境，七即觉惑，故二不同。三中一者，谓于世间及出世间，唯以心智而为第一，故云觉者一也。

十中觉者，转训照也。六唯觉他，此唯自觉，故亦不滥。其余本觉，训释多端，勿局常闻，不可一准。如前十藏，义可见矣。

或各有十义等者。或即不定义。谓前十义，唯据性净，不通随染。此约非一，或据非异，即说为今染净本觉，故云或也。是以次言或同或异。亦可于一本觉，或就不变名清净，或就随缘名染净，故云各有离性故。

是故皆是皆非者，结前二句，或同或异，名为皆是。此即存义，体同义异故。结后二句，非同非异，名为皆非。此即泯义，互夺两亡故。上来据文，四句分明。若就其意，后之二句，合为第四俱非之句。而前二句，开之以成前二单句，合之以为第三双句。而前三句，并名皆是。而后一句，独名皆非耳。又前第九清净始觉梨耶，望清净本觉梨耶，非同种非异种。次说染净二觉亦尔。故知四觉交络互望，皆有非一非异之义。余文准知。

从无始已来等者，谓随各人圆满本具，非是悟时而渐新生。故长行云：而无惑时理常，今当初等。如下清净始觉备演性真如理体等者，此偈分三：初一句标名，次二句释相。上句释真，下句释如。且初平等。平等一者，唯一真相，故得平等。不同妄染自性差别，是不平等。如下文云性染幻差别故，即释真名。同唯识云：真谓真实，表无虚妄。无有一多相者，若有一多，是变异法。今无一多，故名为如，即释如名。故唯识云：如谓如常，表无变异。亦可二句通释二字，后一句结名。

十种真理等者，意分体用及能所故。其真如皆所入能起之体，其本觉并能入所起之用。如珠发光，还照珠体，必体用相应矣。故次亦云：如是真如，乃至不相舍离。与此论同。若能起为方便，即十种真如；若能入为方便，即十种本觉。故方便言，通此二义。问：何不却以如字同本真、同觉耶？答：意以本真是体，觉如为用，故各相同。此即各自相对。若二相望，真如并为体，本觉并是用。

如是等义等者，而具二意：一云例同清净真如所有之义，一云例上染净本觉所具多义(本觉真如义具八十，始觉虚空未见文说)。

建立诽谤等者，如四镜中因薰习镜，薰三世间皆悉清净。致外问曰：众生世间云何净耶？此即诽谤，余并建立。(问名诽谤，答为建立。)

谓心体等者，以心释觉，以体释本，故云心体。

清净觉者即是法身等者，斯则摄用归体也，意以法身与彼本觉而为体故。

依此法身等者，斯则依体起用也。故上文云：如是十种本觉之义，唯依一种大性法身，随义异释(依体起用)。据其自体，无别而已(摄用归体)。意言依彼法身体上，具根境等，本觉多用。斯则本觉之用，齐依法身之体。亦可十本为体，十觉为用。斯则觉用依本之体，本用依身之体。据展转义，说依法身。良以法身唯是所依之体，觉则但为能依之用。本则通二，望身则是能依之用，望觉则为所依之体。法身如刀，本义如刃，觉义如斫。或说刃斫齐依一刀，斯同前义。或说斫依刃，刃依刀，斯同后义。上下准此。

本有法身，从本已来，具足无量性之功德者，即是本义。

常恒明净、常恒自在者，即是觉义。谓上功德即明净故，故本与觉皆具能证智之功焉。本即是觉，持业释也。

非本觉明等者，其二明字，并是净义。惑觉即初，非本来明；隐显即后，非自性明。二义既尔，本有何成？

无功德过者，过则过患，无字流下两次用之，应云无功德无过故。功德即次文始觉也，过即次文不觉也。故次文云若离此二即名本觉，既绝德患立为本觉，若说德患故不成立，故次会上即属始觉。

若离此二等者，准次答意，谓性本尔，言念俱绝，不可说念，故云若离等。

谓以自然等者。若准此文，下说本觉翻染成净，亦对始觉。非唯本觉，直翻彼故；或唯本字，但对始言。不尔，二俱名觉，如何相对？故上文云：岂本有之义而得成立？若据此解，不难觉字。

所言同故者，时德同故，故次颂云清净本始觉，乃至若虚空是也。亦可非异，故云同也。

是故者，是上本来离染如空故。

无能薰染法等者，谓此门中无始本来，染但所薰，净唯能薰，故云尔也，非说无后新薰染净故也。

染法净法等者，此节答文而有标释，前所谓下标起，后所谓下释成，而说本薰意形新薰，新薰染清互相成故。

白白者，能、所二薰，纯净无染，故云自白，亦名具足满转。

唯有德薰等者，无能薰染法故无患熏，无所薰净法故无德薰，故云无患德薰。唯有自家真实功德，故云唯有德薰。

被彼染诳等者，如梦斩怨贼，同迷伤杌鬼；今此亦尔，并是虚妄。故真如门云：一切诸法，唯依妄念而有差别等。寒山子云：手持㝹角弓，拟射无明鬼(杌鬼)。即其义也。

本此义云何者，若近唯徴，究竟觉不究竟觉义；若远通徴，本觉始觉之义也。

起灭等者。下明四相俱时而有，皆无自立。引经说云：由依所断之惑有无，故说能断之智有无。今此亦尔，依彼所治惑之四相，得自始觉四相之名矣。

今始起故，名为无常者，如清凉云：今新起故，义同有为。

言常住四相等者，准上真如门论云：常之言念即本觉，无常言念即始觉。今二四相亦属二觉，觉与不觉无有二故者，如下果位，能所两亡，不碍独在义也。

独力业相等者，业相如风，随相如水，上二但取能成之用，俱合动相如波，此一方取所成之波，故三历然不相滥也。

生相之称立初生故者，意云生相之名从初生立故。此中住义随应差别等者，各以自体住持义用立住名故。

六种等者，即下六染也。

连续等者，即下不断相应染之异名矣。

异自成异等者，意云：二相无立本名，一就自执，一从所计。今此二法立异相名，当知亦尔，故云异自成异及随相立名。

薰离俱者，谓能薰染法，与始觉智或俱或离，故上文云觉或受染，薰或不受故。

觉知灭相之法，实是过患者，据异相门，有惑可断说故。

彼灭相品，实是功德者，据同相门，无惑可断说。故无行经云：贪欲即是道等。如本善人，梦作诸恶，受种种苦。梦中觉知，虽断诸恶，仍未了知本来善人。若至觉位，方悟恶人即是善人。故贤首云：犹未觉知灭相是梦。即同此也。

互相即通者，已断初一，故云虽复名觉；未断后三，故云即是不觉。如杂矿金，望已炼矿，虽复名金，仍杂余砂，即是矿故。

人空无漏成就自在者，既言成就，即知未起。又云：自在须起能起，但为留种润分段生，故不现起。疏云：此位菩萨，于人空得自在，故与二乘同位论也。问：应是贤首撰疏之际，未见释论，故说留种未起无漏。答：设未见释，已览余文，无漏之义，显如释论。何者？义分齐云：梁摄论中，十信名凡夫菩萨，十解名圣人菩萨。(第九所诠差别十门中，第三行位分齐内终教文也。)又云：其菩萨人，于二障中，不分俱生及分别，但有正使及习气。地前伏使现，初地断使种，地上除习气，佛地究竟净。(准此论宗，迷真起妄，从微至着，如风起波，从小之大。后若悟时，从粗至细，渐自息灭，非藏识内别有种子。故清凉云：本有唯一，新薰有五。次文云：如实义者，但一烦恼，有粗有细，见道断粗，修道断细等。今寄始教现种习三，显此终教一分粗细，前后准此。)然彼地前三贤位中，初既即不堕二乘地，(上立理，下正明。)故烦恼障自在能断，留故不断，为除智障等故。是故梁摄论云：十解已去，得出世净心。又十解已去，名圣人，不堕二乘地。仁王经云：地前得人空，而不取证等。又起信论：得少分见法身，作八相等。皆此义也。(此则自在能起能断，由故意力不起不断，故不堕小，得名净心，亦名圣人等。)以此菩萨唯怖智障，故修唯识真如等观，伏断彼障。然于烦恼障，非直不怖不修对治，亦乃故留助成胜行。初地已上，断于智障一分粗故，于烦恼障不复更留。(智障已尽，智力已胜，不怖堕小，故皆断也。)是故二障不分见、修，至初地时，正使俱尽。故弥勒所问经论云：问曰：若声闻人先断见道所断烦恼，然后渐断修道烦恼，何故菩萨不同声闻？答曰：菩萨之人，无量世来为诸众生作利益事，后见真如甘露法界，观彼一切众生身，而实不异我所求处。是故菩萨见修道中一切烦恼，能障利益众生行故，即见道中一切俱断。此文为证。(第六、断惑中二：初、约位灭惑文也。下断阐提不信障等，寄位中更有文证，斯则全符今论顿断四住地故。)问：何故地上烦恼使尽，而得不堕二乘地耶？答：智力胜故。(二乘地前始教劣故。)智障正使亦已断故。若地前始教，容有彼失，此中无也。又梁摄论云：地前虽得人无我，以法无我未净故，人无我亦不清净。又云：其人我执，前十解中已除，今唯灭法我执。又仁王经云：习种已入生空位，得圣人性故。本业经、起信论亦同此说(后寄惑显位文也。此寄惑、智二障，显彼、此证二位)。应细详义分齐。第九，诸教所诠差别门。又下疏云：此菩萨得人空见，修烦恼，不得现行，故云远离。非约随眠，以留惑故。摄论云：若不断上心，即不异凡夫；若不留种子，即不异二乘。又二意留惑，为自、他也。此约终教说(始教无此义故)。若约始教，初地已上方说留感，如余论说。释曰：贤首已见多文，及指起信，亦同此说。龙树、贤首两相冥契，何得罔测，忽伸前问，谓未见释，错解本耶？问：既见余教明途释论，因何不立三贤位初已起无漏，断彼粗惑，种子现行；若至圣位，断彼细耶？答：盖无明据可凭，宁敢穿凿途说？多闻上士，孰肯信耶？复违至教，故不立也。何者？特害问论顿断之明文，又违摄论留种之显义，亦正闇违今论顿断四住地故。是故但说自在能起、自在能断，故无过难。彼云：又此教中正断惑时，智起惑灭，非初非中后，前中后取故。云何灭？如虚空本来清净，如是灭。广如十地论说。又此教中烦恼等法皆是真如，随缘所作，是故不异真如。是烦恼义，如起信论说等。释曰：前即缘生之惑，无性本空；后则妄揽真成，了妄还真。若依顿教，一切烦恼本来自离，不可说断及与不断。如法界体性经云：佛告文殊师利：汝云何教诸善男子等发菩提心？文殊言：我教发我见心。何以故？我见际则是菩提故。以此准之，若依圆教，一切烦恼不可说其体性，但约其用，即甚深广大。以所障法一，即一切具足主伴等，彼能障惑亦如是也。是故不分使习现种，但如法界一得一切得故，是故烦恼亦一断一切断也。故普贤品明一障一切障，小相品明一断一切断，是此义也。又此断惑分齐，准上下经，文有四种：一、约证，谓十地中断；二、约位，谓十住已去断；三、约行，谓十信终心断；四、约实，谓无可断，以本来清净故。广如经说。

谓始觉正念等者。问：马鸣云念属无明念，云何龙树属始觉念耶？答：以上文云虽复名觉，即是不觉，故今正念即是邪念，不相违也。又始觉正念中，无彼邪念耳。

并粗显示者，而此粗字应是写误，有书本中即是兼字，以此二字大分相似故。意言并者及也，兼者带也。为显此文不唯结前并及兼带显示俱相，设二连续亦不繁重，只如显示岂无义耶？况下四薰习云并兼中有，亦同此例，故书本的。

二乘人空，形三贤空，作相似义者，何不三贤却形二乘作相似耶？答：凡言相似者，依俙仿佛之义。贤位既胜，不可似劣，是故但言二乘形三贤位作相似义。问：三贤人空，何以不同方便法空，形净心地作相似耶？答：自在、不自在二种别故。谓人空，无漏自在能起，故不言相似；法空，不能自在现起，故说相似。或欲分同异二类相似，故更不说，非无似矣。

过三有地者，唯识云：出过世间(前三地也，谓相同凡夫故)、二乘(次三地也，谓相同二乘故)、道故，名为远行。今过三有者，即出过世间也。论文略无出过二乘，此字句中自有二人等者，良以尽字含具已、正之二义故。若据已尽，即果圆漏者；若据正尽，即因圆满者。

满足方便等者，前科此文亦具四段，唯初一科论文分明，其后三段论文隐闇。今详应是此二句中含后三义，是故前文义科为四。例前三位既同是因，必应亦有后之三段不同果位，但具前三唯阙后一。上句则是方便金刚当加行道，下句则是正体金刚当无间道，次觉心下当解脱道。昔人云：一念者，灵知之自性也。意言始觉与彼本觉灵知之性冥然不二，故云一念相应。

无所有觉者，四义：一云始觉，以是佛果无能所之遍智故；一云本觉，以上云法性之理故；一云始本无二之觉，以是究竟觉故；一云即所入如来藏灵明性觉，以至佛位门尽归法故。以上四义并且假说，故云今且初一为正，以此正说解脱道中无念智故，唯绝能所之始觉名无念故。又云无所有觉都非空无，既但云觉，即始觉故。又如上云佛果无念而有正念故，次无念等，故亦准此。

知。举圆满者，望众生界等者。此约迷悟说也。诸佛大悟，普了清净，如不迷人，唯见是东。故清凉云：若尔，佛何更化？答：良由众生不如是知，所以须化。众生大迷，普见杂染，如正迷人，见东是西。故草堂云：情迷佛亦迷等。(真同东方，妄如西方，以诸众生双揽真妄之所成故。)准下疏中，文意亦然。又约薰习交彻义说，如生灭与不生不灭和合而成上转，即是举圆满者等。不生不灭与生灭和合而成下转，即是举诸众生等。斯则唯据染净始觉，上下二转交彻而说，皆悉清净，无所觉知，亦甚相应。初据此段，生佛同体，正是无念等义，故云自宗决断。拣非同他前后文故，更不会前众生有念也。不尔，云何不会彼文？然无念等言，非据不坏相也。今就迷悟薰习交彻，上下别文，兼会无念等义，故云望别决断。亦兼圆教，事事无碍。然清凉云：用起信之文(终教)，成华严之义(圆教)，妙之至也。今用华严之文，成起信之义，亦妙之至也。

本，而实无有始觉之异等者。问：既云融诸始觉，令同本觉，不唯佛果，云何科在满究竟相耶？答：若就因位，妄未尽故，虚假见异。今据果位，始觉智圆，称实了见，无有异相，故云而实无有始觉之异等。亦可唯约穷终处说，故在此科。然对惑假说，可云不同。今据实理，皆无自立，是故诸觉元同本也。此如拂镜，对尘假谈，而有新明及与增微，以尘渐拂，明渐生故。此同已前对惑假说五十一位始觉之殊，以惑渐断，智渐生故。故论云俱时而有。若不望尘，直言其明，何更别有新明之异？离本明外，无新入故。此同今文。若废其惑，实无自立始觉之异，以离本觉，无新智故。故论云皆无自立。

本智净相等者，智净相是能断智，和合相续是所断惑，法身纯智是所成德。

本觉随染，并自性净心等者，斯则不守自性随缘门也。染净本觉，梨耶识中引之明矣。此就义判，不局文次，屡有兹例，学者知之。

如是二中等者，下第五论净薰染中，说有二种：一、本因果薰，二、始因果薰。本因果薰次第云何？从无始来，以有十种本觉真智及十种如实法界故，能薰十种枝末无明；以有一种法界心故，能薰根本无明。当此二力，又同上释。僧宝如实修行云：如谓十种真，如实修行谓十种正智。

自性身体分明等者，今据各别相顺障说，谓细惑障细德，粗惑障粗德，非据通障相违而说。

简异始觉等者，谓此本觉从本已来不分先后同时断讫，若约义说或逆或顺二义俱通，今简始觉顺次而治，是故且说逆次而断，以二相形皂白分故。

何故始觉等者。问意言：何不始觉从上向下，本觉从下向上耶？答意云：向凡向圣，水湿火热，既称法尔，不可致诘。

发究竟智等者。问：云何断染即成染乎？答：断则就惑理无之义，成则就惑情有之义，故不相违。别记问云：若本觉能灭惑者，何用始觉为？答：以惑有二义故：一、理无义，二、情有义。由对初义智名本觉，由对后义智为始觉。故佛性论云：烦恼有二种灭：一、自性灭，二、对治灭。对此二义，故有二觉。此义在彼第二十四始本相依章中说耳。

一相一体等者，谓前颂中所云我者，目彼二觉真我人也。问者谓是五蕴假我，故生疑惑；答者说是二觉真我，故不相违。今总持等闻之领悟，决二同体，故得同时。

即是总。问者意言：无明染法可以破灭，自余善等岂亦是断？云何一切皆说断耶？答意易知。

惑着等者，上是八识，下是二执；亦可上即法执，斯则人执。准论多说法执名念，人执名著，故为此配。

如是无明，亦可断除等者，谓前问人，二定同体，故互相从，二俱可断，俱不可断，发起二难。今此答者，双开二门，据同相门，二俱不断，据异相门，染断净存，故无所违。斯则终教性相无碍，性不碍相，有能所断，相不碍性，无能所断，广在清凉十地品说。

知此名世智者，谓形待彼真如门中出世间智，故云世智。

断须等者，准余教说，智为正道，福为助道，今以德宝庄严慧剑，是助道义也。

何故海水等者，此下分二：初总问答，后此义下重徴释。于中复二：初总徴，后彼水下别答。此中又二：初释同类，后复次下释法尔。初中复二：初释相，后而随下会通。初中又二：初正释行相，后何以下徴释因由。初中有二：一顺明，二若水下返显。

彼水大中，亦有风大等者，但说和合缘起中有，非是说彼静水外风，风外静水，二互相有，法准思之。故清凉云：真妄交彻，即凡心而见佛心。斯之谓也。其风当不能令水动，及水当不能随风转，此二风言，是外风也。

异相为初，同相为后者，即上不生灭与生灭，非一非异二义也。并真生二门，先明异相，后从生入真，方是同相。若尔，云何正辨同异门中，微尘同相居初，瓦器异相在后耶？故知初后，文无定属。今但举其论意，不取论文例同。此中先说风水各异，后说风中有水等如实义者，唯此段中，初即异相，后水相风相不相舍离等，即是同相。谓马鸣师无其分明同异之言，故龙树云：此论本意，随释应观。不尔，云何此中欻判前后及劝观耶？谓今此文，唯诠本觉，非是通论上下之意。更以本释二相相照，文甚分明，细详

烦恼大海中有圆满如来至之波者。即真妄交彻之意也。由真彻妄，故得初对圆满如来在烦恼海；由妄彻真，故得后对无明众生在本觉性。全同向来风水互通，应对释之。故清凉云：是知真妄常彻，亦不坏真妄之相。则该妄之真，真非真而湛寂；彻真之妄，妄非妄而云兴。

为一切修行者等者，斯皆本具，非待新有，但无所著，皆成佛事。故古师曰：于一切法无所得者，是名修道人。何者？眼见一切色者，眼不得一切色；耳闻一切声者，耳不得一切声。乃至意所缘境亦如是。故经云：心无所得，佛即授记。若有所得，是魔境界；若无所得，是佛境界。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。故次文说为六如来。如其次第等者，清凉钞云：然十二入，约其含摄，并称总持；约其性空，并称波罗蜜；约其性本清净，皆解脱门；约其觉性圆明，并得称佛。故佛名经云：眼陀罗尼自在佛，乃至意陀罗尼自在佛；色陀罗尼自在佛，乃至法陀罗尼自在佛等。释曰：由妄彻真，故凡根境本来是佛。故志公云：若欲存情觅佛，将网山上罗鱼。不解即心即佛，真似骑驴觅驴。一切不憎不爱，这个烦恼须除。故今六境并称如来。泛观论文，似新变化境界说之。

不动一念等者，谓所现身不移一念时遍三际时，不分一身处遍十方处，意显时处俱无障碍故。法界观曰：二事遍于理门，谓能遍之事是有分限，所遍之理要无分限。此有分之事于无分之理全同非分同。何以故？以事无体，还如理故。是故一尘不坏而遍法界也。如一尘，一切法亦然。思之。玄镜释曰：文亦有三：初标，二谓能遍下示能所相，三此有分下明遍理之相。于中初正明以全同名遍，次何以下释全同所以。有分之事全如理故，若不遍同，事有别体。次是故下结示遍相，后如一尘下例一切法。释曰：此论全同。彼云：是故一尘不坏而遍法界也。此但终教理事无碍，非据圆教事事无碍说也。又以不动一念不分一身释本自然，即前科名不动本性常寂门。本论余文并是随顺机根契当门，如末尼天鼓无思成自事，而智净相自然而现不思议业相。故下文云：以有大智除灭无明，见本法身(同此智净)，自然而有不思议业种种之用。以二科目唯显真应无碍之义，故不动一念不分一身但属真身，遍三世中满十方中唯是应身。斯则正是此门所诠真应二身无碍之佛，非同圆教十身无碍故。不尔，勿生灭门胜真如门，圆教却劣彼顿教耶？岂得圆教而成妄乎？故真如门判生灭云：一切诸法唯依妄念而有差别。又岂从圆而入顿哉？

本觉体相等者，相即义也，则是四二之义。相也者，即人也，则是真我之人者焉。如上文释离念相者，亦目本觉真我之人，谓体性唯一，义相乃多，如是体相，皆是真人，故云觉体相者。

言犹如净镜者，然四镜，梵语记中翻云：第一名种爱珠，第二名明耀珠，第三名离珠，第四名应珠。

言谓如实不空等者，问：第一第三远离彼三，云何第二薰为一觉，第四化成净耶？答：有二义，一情有义，第一第三离也，二理无义，第二第四净也，然不相应得名为离，非是断除而为离。

故照远者，开泰书本即是达字，二体相滥，远言误矣。为一觉薰习者，而薰习言回上贯下，两次读之，准长行故。

智正觉世间者，此具二义：一、从他得名，谓从所统世界，所化众生，得世间名。世者，则当破坏义故，是世间之智正觉，依主释也。二、自体立名，此复有二：一云：世者，隐覆义，谓漏、无漏，为、无为，互相覆故，是智正觉即世间，持业释也。一云：生灭名世间门，今说佛在生灭门中，故名世间，亦持业释也。此上三义，前二清凉，后一龙树，是故云尔。

大虚空者，谓若遥观，唯见大虚，不见余物，故云太空，复名遍一。

远离边过等者，即总结上四是边非中，不尔应离五过无明染品。名烦恼碍者，即见爱烦恼也。

俱合动相名戏论识者，即诸心王等也。故下本云此识依见爱烦恼增长义故，亦可即是大摄主梨耶，名俱合动相，故上文云不生灭与生灭合故。

福多伽者，此云[咒-几+(口*可)]木，即是臭林。

缘薰习等者。据此文意，非但诸佛从凡位时，本性能于诸众生前出多化身，恒常说法，化诱无穷。然今现在所化众生，亦从昔来本受佛化，修因克果，皆已究竟，但为虚妄而不觉知。犹如𦦨水，非待灭水，方是阳焰；从水有时，本有干焰故。此后二镜，望前二相而分异者，彼是随缘，此不变故。

释摩诃衍论通玄钞卷第二