大慈恩寺沙门基撰。
初颂总举，次长行释。长行中分为六段，以能等为七，所等随之以四。实有中所等有三：一假有，二世俗有，三胜义有，并能等有四。所知中所等有二：一所识，二所通达，并能等有三。色中所等有五：一无色，二有见，三无见，四有对，五无对，并能等有六。有漏中所等有十一：一无漏，二有诤，三无诤，四有染，五无染，六耽嗜，七出离，八有为，九无为，十世间，十一出世，并能等十二。已生中所等有七：一非已生，二能取，三所取，四外门，五内门，六染污，七不染污，并能等八。过去中所等有十四：一未来，二现在，三善，四不善，五无记，六欲界，七色界，八无色界，九有学，十无学，十一非学非无学，十二见所断，十三修所断，十四非所断，并能等十五。缘中所等有十一：一四缘，二同分，三执受，四根，五苦苦，六坏苦，七行苦，八有异熟，九食，十有上，十一无上，并能等十二。此等六十之门，体义同故，类类各殊，不假徴其所等多小。六十五六以五十八门分别，显扬第五三十四门分别多小不同，至文当出，其同者更不出之。然五十六等蕴界处各各别明，诸门分别既非总故，不可徴之，必须下是。然第一百卷亦有诸门，宜勘彼论六十五建立：一实有，二假有，三有色，四无色，五有见，六无见，七有对，八无对，九有漏，十无漏，十一、有诤，十二、无诤，十三、有染，十四、无染，十五、耽嗜，十六、出离，十七、世间，十八、出世间，十九、堕，二十、非堕，二十一、有为，二十二、无为，二十三、所知，二十四、所识，二十五、所缘法，六十六、建立，二十六、四食住持法，二十七、有异熟，二十八、无异熟，二十九、有因，三十、无因，三十一、有果，三十二、无果，三十三、缘生法，三十四、内法名色，三十五、所摄法执，三十六、执受，三十七、非执受，三十八、大种所造，三十九、非大种所造，四十、有，四十一、非有，四十二、应修法，四十三、有上，四十四、无上，四十五、去，四十六、来，四十七、今，四十八、欲界，四十九、色界，五十、无色界法，五十一、善，五十二、不善，五十三、无记法，五十四、学，五十五、无学，五十六、非学非无学，五十七、见道所断，五十八、修道所断，五十九、非所断法，六十、甚深法。虽以前已广别建立蕴，仍未总立五十六。蕴中建立：一、有色，二、有见，三、有对，四、有漏，五、有为，六、有诤，七、有味，八、耽，九、世间，十、堕界，十一、过去，十二、未来，十三、现在，十四、内，十五、外，十六、粗，十七、细，十八、劣，十九、妙，二十、远，二十一、近，二十二、欲界，二十三、色界，二十四、无色界，二十五、善，二十六、不善，二十七、无记，二十八、学，二十九、无学，三十、非学非无学，三十一、见断，三十二、修断，三十三、无断。无色等翻前十门合。四十三、翻前有色等十门。四十四、释蕴积聚义。四义释。四十五、名色名色所由。四十六、摄。四十七、相应。四十八、诸蕴假实界中建立。界一相文小违。对法一、实有二、假有三、眼及界四句四、同分彼同分五、合不合能取六、唯所取亦能取七、因助能取八、欲界九、色界十、无色界十一、通三界十二、执受非执受十三、种种界非一界无量界十四、界义十五、涅槃及空名界十六、由何说界十七、因谁分别十八、有色无色等十门十九、根见识见耶当对法第二此少好。二十、次第二十一、问答分别中色界鼻舌所以当对法第二。二十二、第二定既无寻伺如何生根识等(大好文)。二十三、眼耳等生一一所由(当对法第二)。二十四、识依一根为二耶(当对法第二)。二十五、眼根及识成因果性。二十六、生欲界诸天决定有。二十七、色界诸界决定有处。以八门(大好)不待名言根境等者，此中总意，谓若根不待名言而能取自所取境，若境不待名言而能为自根取，皆是实有，故总合言不分别是色受等名言而取自所取义，义言境也。若此根不待于所余而能觉自所觉，若此境不待于所余而能为自根觉，皆是实有。故总合言不待此所余义，而觉自所觉境。如言瓶境待瓶名，方能为自根所取，显自瓶用。此瓶体要待色香等余，方能为自根所觉之境。谓瓶无体，唯有其名，待色香等，方成瓶用，故是假有。色等不然，故是实有。六十五云：谓若诸法不待所余，不依所依，施设自相，是实有相。若待若依，是假有相。如待色，依色施设我等，我等故假，色等是实。乃至待有为诸法相事，假立生等。广说二十不相应，唯待依色假立虚空。虚空无为，唯以名中间不转，为待为依，假设无想灭定等。彼释此者，以就理而论，一切实有者，谓真如。真如不待名余，故举色受等，意在所依真如。彼又释：唯五识及同时意，并定心，取现量境，不待名言，此余故实有。若比非量，不得法自相，待名及余故皆假。第一百说实有相，与此亦同。唯识第二言：法之自相，假智及诠，俱不能着，故现量所得是实，余是假有。此解稍好。六十五中，唯言若依清净色，识所行色，现量所行，若余所行名，非现量所行者，此据多分散心位说。泰法师云：正智不待名，及不待后得智，余缘真是实。后得智不待名，及余正智缘，诸法是实有，若待便假。今解：正智不待后得，依他名及余能缘，故实。后得不待遍计名及余缘，故实。翻此为假。佛地亦有此文。此中诸释，皆是小分。言一切者，小分一切，非瓶盆等亦实有故，不待名言及此余之一切故。假中立一假、二假、两种三假、四假、六假。一假者，此中等待名为假，诸法诠得皆待名故。待此余者，互相形待方得显故。此二义一切法皆假，乃至涅槃亦无名。佛地第三广百论说一切法假亦同于此，谓观待一假。二假者，于前假中分待名及此余为二。待名有三：一者体无，待名安立，谓计所执余二便实。二者体无，名待生，待名方起，即依他亦假，待名言熏习而体方有故。三体无有，待名方显，有时失彼名，如瓶若破，失瓶名故。非如青等，名无碍转，一切不失。故无为中择灭等假，有为中随其所应瓶等忿等皆是假有。此第二应第三，此第三应第二门说渐次法等。此依六十五有此后文。其待此余亦为三重，准名为之。有有体假、无体假。无为中真如有体，虚空等无体故。有为中色等有体，瓶等无体。余类可知，故有二假。三假者，一种三智品、三假品，仁王经亦有：一名假，即能诠名；二受假，即有情是。今大般若云有情假。三法假，唯五蕴缘生法，即前二假别开能诠所诠。所诠类多，或依总法假受假，依别法立法假。或今大般若二种二假者，唯识第八三假：一聚集，二相续，三分位假。于第三待所余假类差别，其择灭等即分位假。不尔，以通无为勘之，体如出。四假者，大智度论：一、因生假，亦名缘生假，从前生之后，如因善恶生苦乐等。二、因成假，亦名缘成，是有为通有无体，众生无体，善有体故。三、相待假，亦名相形，谓如有无相待等。四、相续假，诸有为法前后相续性，如智度论说。六假，瑜伽第一百卷说：一、聚集假，谓我等。二、因假，谓未来法可生诸行，有其因故。三、果假，谓择灭是道果故。四、所行假，谓过去已灭诸行，唯心所行，无有体故。五、分位假，谓不相应法。六、观待假，谓虚空待色无，非择待法无。广如彼说。此中依世分二，谓因、所行，三中相续、分位假。今开三种：有为总立一，名分位假；无为开为二，道果、非道果别故，谓果假、观待假。前聚假，即如自名显，谓假有情瓶、舍、军等。此等诸假，五法三性：一、出体，二、释名，三、性分别，四、漏、无漏，五、以一摄二、摄三、摄四，乃至以六摄二、摄三、四等，皆应准知。然勘清辨、瑜伽、百论，立假不同。此论假实中皆言断实我相，何故世俗中言杂染我，胜义中言清净我，即别也？答：此等已下，不可寻其所以。或断外道、小乘执我、法我，或约法界有情执说我，设为此执遮之。此等如下，一一准知。世俗、胜义中明四俗、四真，如别抄说。
杂染相我者，我体实净，能为染因，相状似染，名染相我。作者，我假也。有漏三性，皆名杂染。此心所缘，皆成世俗。故二空真如等四种，皆是世俗。或约亲所缘，即小分一切。或立一二谛，谓真俗。二二谛，谓人法。三二谛，谓假世俗、行俗、显了俗等。四二谛，谓世间等。此中依可破坏，故名世俗。有唯依非安立，名胜义。有与第一百同唯胜义，名胜义故。如六十四，唯立一胜义故。有义通四胜义，胜智所缘故。以一切法不离真如，举真智即兼后得故。唯除所执，非圣境故。第一百卷，唯说真如为胜义。此中亦说清净所行，唯真如也。
此中本解论第二假解所知中，色即善显扬等。心为善，心是主故；色为染净依故。各据一义，亦不相违。其宗轮说大众部等，说一切法处非所知、非所识，是所通达。今对于彼，故说三门。今大乘皆得，皆托为本质故，或自体分等尽故，或显不同大众等非所知，不同萨婆多等实义是所知。今显为本质，亦亲所知性，不同二宗。
十三智：一、释智；一、释名；二、出体；三、善等、漏等、世间等、分别；四、加行等。三智相摄五。约十三智相摄六。智相摄六十九。广明十一智义，谓十智加十力智。然此大义通自他利，彼十力智唯利他，此宽彼狭。四智相摄中四智，佛地缘境既有二说，相摄应知。
净八识，以六门释：一转染成净，二释名出体，三心所相应多小，四照境，五明本质影像缘真如等，六位起先后。庄严论第三，摄论第九，佛地第三，唯识第十等，说转识得智等。彼师云：第九庵摩罗识。楞伽云：三名知相识，二名真相识。四卷楞伽云：此名真相识。庵摩罗识，此名依止，明真如与一切有为无为为依止故。十八空论云：地上观自性清净心庵摩罗识。宝性论偈云：无始世来性，作诸法依止，依性有诸道，及证涅槃果。旧梁论云：此界无始时，一切法依止，若有诸道有，及有得涅槃。胜鬘云：如来藏即法身藏。十卷楞伽八九种种识者，此论名心转依真如为体等难，入地不得起成事智。第七与六，染净同故，可得相依。五根及识，染净不殊，相依起彼。彼云：六七同聚，五根识不同聚，不为例者，不然，五根五识不相违故。十三智法类三例如下：第一不可知，明内执受器，了别外器。论天眼通云：缘未来，以能导故。实意缘未来眼，知现在事。如六十九有色门中，六十五唯约色蕴辨，此乃通相。喜集色者，即是前自性等诸门，喜受等心，积集诸色，此色从爱等心所集，故名喜集。不同十二支中，现在此身喜爱支，从前触受支等为缘，集起此爱支等，名为喜集。此亦稍难。
一切有色谓变坏色等者，等取余四门，谓前变坏相属显了显示，以无为等是相属中摄也。无为属色，色上显故，一一别出无为可知。识等变坏，等余十门，并外等分别，或随所应。谓余色者，谓余十七门。此亦不然，以下六门通五蕴，即有十种在故。外门等六者，谓以下六种通五蕴，非唯色蕴故。言与受等者，此意说言，论虽说随应，谓余十种唯在色蕴，今外门等六，可共受等五蕴义。有见中，眼境我者，我为眼境也。今彼此设遮计等，随义准知。彼云：计色尘是我眼境。今解：是眼之境，名为有见，非我眼境也。非眼境我，与上相翻。有对中，一、有见有对，即诸有见者皆是有对；二、无见有对，谓种类故，三因所明是；三、无见无对，即损害之依处是。不可言诸有见是前有见，门中法门是此有对。此中说于损害依处下，言有如是义故，一切是有对故。然六十五唯约有无见有对说，故云体。论云：谓所以复言㸦为所碍者，为建立光明等色是有对故。此中但说光明及等，取闇影像。迥色等唯所碍者，即应法处，不对法极迥，以唯为所碍，通光明故。今解：其光明色亦是能碍，以闇影故。以虽亦能碍，于积集形等色不能为能碍，故略言㸦为所碍。又解：举光明体等，取迥色等业，以光明亦为能碍闇影等故。迥色但为所碍，体即光明而不能碍，故于法处但名极迥，不名极光及极明等。以诸色性为能碍等，自性如是，故言种类是自性义。此中三因明无见有对故，除定境色，以是无见无对故。
平等心诸天者，彼名天。净居诸天，佛在世时，佛边听法，住一毛端，量无数亿，不相障碍。如涅槃会上，他方无边身所生之处，如锥头针蜂。以因平等故，名平等意。又解：即诸静虑皆然。就此诸相境，并是前种类、积集二因中收。以定境色，举平等天色，以喻于彼不修治者，所以非此天之色。又解：此非定力所生，即亦除平等心天色，以修治定为因故。此虽即是前二因收，然非第三因也。决择分云：有等心天，曾于人中尽磨莹心，故一毛端空量地界。又正法念经六十四卷，于一手等量五百天，不相妨碍，亦不迫隘。即是诸天有此功能。损害依处者，若有漏、无漏能生损者，皆是处，或是依。不遍行我者，以我有对，故非遍行。有漏中，漏相属眼等所依，即通根境，依起漏故。不尔，摄法不尽。六十五云：相有漏，如瑜伽大好解漏所缚，唯以自所缘及同时第七漏故。然总名有漏及漏种类，但可前有漏种子所生名种类，不可为他缘故成有漏。如唯识第五第七识中难。等漏所随者，不由他漏种故，自地成有漏。但由彼余地，漏还随余地。如未至定识，还为根本地。烦恼随故随增，名有漏识。是此中意。
漏随顺谓决择分善等者，泰法师等云：有漏中所有无漏性，此如唯识第二破分别论者说。此中三释：一新熏，此善体有漏，能为增上，或因缘生见道故，建立为无漏性。加行道等，名道谛体有漏，故修道断。二唯本有此位无漏增长之种，名无漏性。现行及因缘闻熏等，是有漏故，粗重随修道断。有漏从无漏种故，加行道等，名道谛体有漏修道断。新旧互用，类此应知。此中六种，初二摄一切尽，瑜伽五种，有二摄尽为性。分别更离后四，瑜伽六十五亦尔。无漏中六十五，说有五种：一离缠名无漏，即诸善无记心心所，及所依所缘诸色。二随眠断故名无漏，谓已断见修惑所有善，及一分无记造色等。言一分造色，以余报色业所生故，不名无漏。无记心中，应言一分，据实而言，理应报色，亦是以一分造胜故，偏说一随眠断故。二不从漏生故，此由未了，应更思之。此中五无漏摄一切无漏尽，当知广如彼说。
此中言十五界全有漏等，佛地唯识第十二说，此但依二乘等说。有诤中以执杖为诤因，贪等为诤性。六十五以三苦为有诤事，贪等为诤因。此中释论解诤因及性，彼解有诤自性及诤因不相违。又此论据疏因，彼据亲因。又此据成满，执杖为因；彼据方便，贪等为因。又此中贪等为性，以贪等时三苦各增上，不相违也。又彼第二复次五因释，即与此同。有染中据三毒，前第一卷有味唯贪。前据润生内爱，此据润生三毒。唯缘内道三界，余如前说。耽嗜出离体性，如第一卷。
解无为中，摄论第九法身有为无为无二为相，亦有此义。此示现变化等变故，无无为相。此中但说无取五蕴，据实通余无为。世出世间中有三对：一、性有起尽名世，无为是出世；二、有相显名世，即此文是后得似世间相故；三、有漏有对治名世，翻此名出世。世间出世间中，如唯识、佛地二智有相见等三说。二乘唯除常等颠倒，菩萨除一切二乘。无漏心非有治，出观后心为所治。有说亦所治，以无漏心有法执故。如佛地第十中对治三界者，应言对治三界颠倒分别故，是无分别出世间义。为解对治三界，言无颠倒故。又无我法分别，名无分别出世间义。又无分别，是无分别出世间义。应知此三可能变质。瑜伽说五长养，加避不平等。约长养有四，以事粗故，世共了故。说食有摄，四别义故。饮通二种，通二义故。余三长养义不摄别义，不名为食。余之三食，非事粗故。非世共了，同此不说。非常我者，是法执或我所也。
游戏忘天等者，此中但以欲界第五、第六之天。大论第五，谓欲界天名游戏、忘念、意相、愤怨。俱舍等亦尔。此解不尔。违即通六天，或唯有此二天。今且据胜天，有多放逸故。戏忘忿恚天，于境是自在，于定自在。色、无色界，其地居二天，不清净摄，以有杀害等事故；或清净等，摄化生故。今摄胜故。清净者，谓作处资具相似故，无种已生。如唯识第四及摄论第二。
合解二十四中，或分为十二对义。准义有文：初三今后缘，次三住退分，次二升坠异，次二白黑殊，次一业来往，次二有无因，次一质影别，二时长促，次一即异分，次一凡圣，次二内外，次四时分。或分为三门：初别明内色，次明内外色，后唯内色四有差别。初中有十影像自在示现者，或第一假想八解脱等色，二定境实色，第三佛色。或初方便色，观未成故；次根本色，观已成故。后同前。初假想色；次真实果，除定障，得名解脱所生。此二依实法，后一示现。能取中不至能取者，谓眼、耳、意。五十六云：十八界中，六合能取，谓鼻、舌、身根、识；四不合能取，谓眼、耳根、识；五及一少分非能取，谓色等五及法界少分一界；若合不合二俱能取，谓意界。此论约法界自境辨意，故不合能取，彼论便依诸根取境义说。若合不合俱能取，彼论便依诸根取境。然诸根所藉多小，如唯识第七解。然此至能取，不如小乘有极微性，触便相入。今能触相，名至俱有，不名至无极微故。此中以识从根说。言眼等不至能取，瑜伽约界以辨，根、识别说。然佛诸根互用为至，根取、不至取合。二解：一、即眼处有余识用，不坏法相，此中通因、果位说；二、说若坏法相，即眼能闻声等，此中唯因位说。四种中，前二如是，后二以根从识取。自相有三：一、处自相，同小乘；二、事自相；三、自相自相，西方缘假、实二义。若缘假者，依处自相；唯缘实者，依自相自相，不依余义。意识名一切时者，约多相说故。又七识若处自相，亦一切时；若自体义，即非自共相。第八识法体唯缘自相，处即通自共，色等种子有二类故。第三、又由和合等者，此出取体，如前第二、五、十六释。
外门中证等流法者，教教谓名等，证教谓真理，教教法是证教之种类。此闻思等是彼等流等，或闻思等能缘涅槃，以涅槃为因故。乐等诸释可知。即于是处者，谓于信等。处者，五十五说十一善于六时起，谓于决定时有信，止息染时有惭愧，善品时有三善根精进，世间道时有轻安，出世道有不放逸，舍摄众生时有不害。染污中谓遍行意相应烦恼。等者，谓等取欲界身边二见及俱有法等，色无色界系等。等取彼染污业，欲界无有覆业故。三世中恋为染相舍为净相者，谓贪缚为染，于断舍缚为净。未来中准可知。然此通依种现及唯识三世，已明诸忆念分别相是唯识故。瑜伽第三有种子法三世，但是道理三世。此卷前六通中，宿命等为神通三世，如唯识第三。此中唯约小三世，六十六中亦有大小内外等异，因显经中三种言事，谓阿毗达磨经也。若此卷初一切皆待名言，即涅槃亦有名，七十三一切法不可言，三世亦离名，何故此中及涅槃二十三卷云是大涅槃，强而立名对，不言诸法？以言依与言同，有为世摄相似，故说三世为言依。唯识第三及七十三等，说不得法自体，言一切法皆不可言，不相违也。如俱舍第一解。
诸假中以五门分别：一、列名字，二、出体性，三、彰废立，四、辨相摄。五、诸门分别：一、三性，二、有漏无漏，三、三界，四、见断等，五、五聚法。
十三智以五门分别：一显增减，谓或说二智，谓如理如量，亦名真俗谛智。或三，谓三慧及加行等。或说四，谓四智品义。或说十，如显扬第二。或说十一，如瑜伽六十九。或说十三，如此中说。二出体，三辨差别，四废立。五诸门分别：一三性，二世出世，三漏无漏，四相摄，五修差别，六三解脱门等。摄废立者，十智谓应但分别二，谓俗真。俗中别开二，谓他心、世俗。以记心轮胜故，别开他心解诸境智等，一切并名世俗智。于胜义中亦应二，谓法、类、初得、后得。此有下上，体名宽故，缘理缘智。故对法云：法智品真如为境，类智品法智为境。或依缘下界上界六十九说，见道对治，法智断欲界诸惑，类智断色无色界。或说别异名，此不总名，即如三心见道。然以四谛理差别，随境说名四谛智。即此真俗诸智，在果位胜，名尽无生。然缘境有无，以分为二。六十九中，以此十智通三乘有，依不共智后立十力智。对法以俗智境有差别故，别闻思修。以一切真智对俗智立，总名胜义智。以尽无生同在无学，合名究竟智。以十力智，行唯利他。诸智差别者，六十九说，谓有五品所知差别，及此五品所知作业，一假立故名所知，二胜义故名所知，三所作究竟所知，四他心净不净行所知，五一切种别所知。世俗智能知假立，如实了知世俗道理，善不善有罪无罪，乃至缘生法等，一分应远离，一分应修习。又了言说游行世间，随因随缘而起众行。法类四谛智，能知胜义所知，能证见修所断法。尽智无生智，能知所作究竟，心得决定无有疑惑，于自断中离增上慢。他心智，能知他心净不净行所知，如实了知所有意乐界及随眠。十力智，能知一切种别所知，能正于他教授教诫，能断一切有情疑惑，能善安置一切有情，于色趣界及解脱中有大势力，能作一切有情利益及安乐事。十三智中，胜义智即法等六智，大乘智即十力智。然通二利，十力智唯利他，合尽无生二为究竟智，开世俗智为闻思修，其闻思修如后当说。其法类四谛智差别观，非正断惑，是见修游观道，乃至十三智无有差别观而断惑者。若于真断道中，义说为法类四谛智等，亦无过失。由彼法类差别观者，略有四例，所谓别总观、劣胜观、如智境、初后得起。即对法十三智云：下智者于谛初观故，上智者后观故。此如观别总境，及观欲界劣境、色无色胜境、观如及智境。此下上言通故，即显真无间道名法初起故，真解脱道名类后起故。前之类故，唯识抄等但有三文三例。今以理徴，此文复总。故分别尽无生智，当知唯于漏尽中生。若不分别尽及无生，谓我已得诸漏永尽，我未来苦不复当生者，唯是无漏，唯出世间。若作如是分别者，唯是无漏世出世间，世俗智摄，亦非自利。又唯在果，不在于因。今显位通心，分即兼识，故说十三。然此诸智，依识辨智，缘真者总名如理智，缘俗者总名如量智。即此二种，在有漏位，勤功欣趣，总名加行，以所缘境总有相故。在无漏位，境有理事，分成二智，谓正及后。后唯缘俗，仍名为事，不证真故。如是有无漏智，从境因分三慧，缘外教境成名闻慧，从理境名思慧，依定因名修慧。所识中，七种难识中不可知了别。器了别中，法亦应有，有执受举外，显内举广。小亦应有第八行相不可知了别。今明所了能了行相，即第二门了。然七难识，各破小乘，一一如理思
六神通六十九说：一神境智作证通，二天耳智作证通，三心差别智作证通，四宿住随念智作证通，五生死智作证通，六漏尽智作证通。一释名，二出体，三修异，四作业，五诸门分别。
一释名者，妙慧难测名神。所作无拥为通。从一变多，随其分限，身自在转，是名神境。由神境智，于此境界，领受示现，名为神境。若智具大威德，修所成，是修果，名神境智。此智于彼境，能领受，能示现，故名神境智。即此智种子，由生缘所摄受故，势力增长，相续随转，名神境智作证。如是一切，总摄为一，名为神境智作证。通神之境，神境之智，皆依主智，即作证。作证即通。持业释：谓若修果，耳所摄清净色，是名天耳。与依耳识相应智，名天耳智。此作证等，如前应知。总名为一，亦准如前应知。天耳之智作证等如前。谓诸他心，由有贪等差别而转，名心差别。若具大威德，修所成，是修果。缘彼为境智，名心差别智。余如前说。心差别之智作证等，释名如前。若于过去自体差别，名宿住。明了记忆，名随念。若智具威德，修所成，是修果。依止于念，与念相应，此方得转，是故名宿住随念智。事去名宿，久居称住，住即宿住。宿住之随念，随念之通，释名如前。若诸有情好恶色等种种差别，从彼别别有情众没，于此别别有情众生，说名生死。若修果眼所摄清净色以为依止，缘死生境识相应智，名生死智。此意若言生死智，意识与眼识从境为名。若言天眼智，即从所依及门为目。皆依主释。若一切结无余永断，名为漏尽。即于此中，世间尽智及无生智，名漏尽智。以此别教授教诫知三世等故，唯世间摄。余如前说。然显扬云：神境智见作证通，乃至漏尽智见作证通，皆说是见性故，分别推求故。
二、出体者，神境通。若在异生，对法等说，为利益通善，若为喜戏，是无记也。天眼、天耳亦通善及无记，起下地唯无记，自地、上地者通善、无记，宿命、他心是善，并以有漏慧为体。瑜伽论说：若在二乘，有学五通并有漏，在无学并无漏，此依离漏名无漏。其神境、天眼、天耳，性在二乘，实非无漏。其宿命、他心无漏，他心漏尽，六十九说他心。二乘实非无漏，其宿命、他心漏尽，六十九说他心。通取无学，学是世间，然无漏；漏尽亦无漏，然是世间。此之一种，通狭智宽。若以世俗智为性，亦通有漏。二乘说法，未真无漏，离漏故，得名宿命通。无漏亦缘。若在大乘，十地得无漏，五识可通无漏。若不得，天眼、耳唯有漏，神境唯意识及智可通无漏，宿命、他心亦复如是。通回为菩萨故，直往简故，至佛并无漏，并后得智摄，是世间故。依智出体，如佛地第三有为功德，四智所摄，即八识俱有。天眼、耳通等六通，多分摄在妙观察智。神境智通，多分摄在成所作智。漏尽通，若说漏尽相续中有，四智所摄；若说缘漏尽涅槃为境，多分摄在大圆镜智、平等性智。以识所依身三化中有现神通化，故云多分摄神境智。其漏尽通，瑜伽唯约利他为首，故世间摄；此约通二利论，故多分二智摄。然除通拥，小乘五通各一无间、一解脱，第六非想，第九品无间以解脱道。今大乘无文，无间解脱道不定，成满之位非顿能故，如修轻举。想虽轻举，未来等十地神通展转增胜，非一无间解脱即圆满故。四十七云：初地菩萨一刹那顷瞬息须臾能证菩萨百三摩地，以净天眼能于种种诸佛国土见百如来，以神通力动百世界亦能往，乃至自兹已去，是诸菩萨由愿力故，当知无量威力神变。
三、修法有异者，瑜伽三十三说大好修十二想，此依二乘异生为论，非菩萨。菩萨力有三：一、神通修得，虽未见修之法用，然准三十八，初但总闻神通法教，后以定作意，思惟彼法义，修习多修习，故有胜有劣，发生修果。此意亦从地前菩萨未得俱生威力，何妨亦依此修？后入地已，但入三昧，析伏定障，故得通果。彼卷亦具说三种威力：二、法威力，行六度所得，即法华经明六根功德；三、俱生威力，法得是报。
四、作业者，此业因如六十九。
五、诸门分别者：一、名废立，何故唯二立天？二、识废立，眼识例三识。三、用废立，随所许。用分者：四、地废立，依何地？五、威势废立，生得方便。三十三有文：漏尽唯方便。名废立中，一、神境得神名，余不得，用事显现，作业胜故。天、眼、耳以天为名，余不尔，简别人中故。识废立中，何故不说七、八识为通？据实亦是，以随三乘因及异生不说。或利他者，眼、耳六识故。鼻、舌、身何故非通？作用不广，诸根互用，据实皆得。十住断结经身入品：如来身通无能限量，鼻通倍不可计，舌通广无边际。就三乘通说，故说六为通。今有解云：此之六种，作用广胜，故名通。菩萨地亦说为通，非余故。萨遮尼乾子经：天耳知过去、未来，音声皆尽本际。夺迅往问经明五通，菩萨宿命通知未来。法集经明菩萨宿命知三世。法华经法师功德品云：得六根净。何故余三根非通？从二乘、异生为名，或从初为名。用废立者，世用如作境用。何故宿住、二乘能缘五蕴，他心不能？生死能缘五蕴，他心现在？若缘色相、缘智，不名为通。五蕴知彼，四蕴知智者，名达地。废立依何地者，唯依根本静虑三十三说，依根本静虑能发六十九说，亦同余定。虽菩萨等，亦能起变化事，非通，作用狭故。威势废立者，凡夫、声闻、独觉、菩萨、佛，六通分齐，上下修神足。天耳闻远近，天眼见长短，他心知界限，宿命知久近，漏尽三乘果，其别相应知。
清净已生中，谓游戏、忘念、意相、愤怨、乐变化天、他化自在，是二邪愿生天：一、现住欲尘，一切人及下四天，虽人亦是变除彼人及下二天，以犹有他害故；二、自变欲尘；三、他化欲尘。此二如名二空天，是游戏，是恚愤。虽此通上四天，以彼别得名故。此标唯下二天，勘瑜伽第五，二处小别。
论本第四善中十三善，准唯识第五，唯云四种，即种子不相应等，皆等起中摄。由此种子可有随本，识是无记，故亦名随逐。此中义用分之，立余八种也。十三种分四：初四种类摄，次二别类摄，次三世间善，次三出世善。色声等通善者，如前数说。即于是处，谓于信等处者，彼云谓即受信等果处，处谓处所。今解如五十五，信于决定时生，乃至摄众生时有不害，此等即生信等处。如行善中，修习净善是总法，随法行亦是总通三慧。如说修行，法谓灭谛，随法谓道谛等。或道谛法是随灭谛法行，唯有修道谛。如摄如业等说，即四亲近行也。现前供养，即住持二宝，然略不说僧。或兴供养，即供僧也。引摄善中，此唯说观善，瑜伽亦说修。此中准俱舍业品，有施性福业，非事福事，非业业事等。如彼论说，生天生富贵家，是福分善。顺清净法，是解脱分法。四对治(六十三)：伏离对治、二障对治。此上三对治，各摄义周。据义别说，漏等如理应知。下第九中，释寂静善中，乃至想受灭。此性定障一对，不言不动者，定障未尽故。或未必此中唯取无为，即灭定为体，极寂静故。若断定障，即亦此摄。涅槃或说一，谓大般。或说二，谓有无余及息处二，或大小二，如涅槃经。或说三，此论中说得位。或说四，成唯识中成得合说故。或说五，涅槃更加方便净。涅槃如下灭谛中(谓三种涅槃，如下灭谛中说)。然有余无余因果及无住处体二说，如唯识第十。方便净，即真如因方便显净义边说，无别体也，如唯识第十。无方便净体引摄善中，如瑜伽第十。及准不善，应言得人天引果、三恶趣别报果。以对方便善，略而不论。
不善中，准佛性论，修道发业，见道润生。彼论第四云：不动业增长因者，一思惟能成业，二见能得果。何以故？断思惟尽，业不成故。断见谛尽，不感果故。思惟者，即修道烦恼。(十二不善中分四，准前。)自性无记中，八色界处，唯取长养诸根。外诸所有色处等，非异熟生所摄者，除善染色声处，以异熟色等，是生得无记摄。六十六有五种无记根者，异熟生摄故。然异熟生有三文：一真异熟，名异熟生。六十六二假异熟，名异熟生。如前第一卷受中说。然六十六复说三性法，皆名异熟生。今即除第三中善染，及除第一第二及第三中无记之法善恶业果，余长养等流等异熟生法，是自性无记。然佛地论立四无记心，异熟辨故，不明于色，即法执类故。于五无记中，前四通五蕴，第五唯色蕴。然今此论，即意相应品及命根等，皆通名自性无记。又此八色界等随顺门，及约因说，故无记也。彼师以无想异熟及第八识根色等，是生得无记收，以无想报是报故。命根等通报非报故，此自性摄。此亦不然。成唯识说唯是异熟故，即无想报亦自性收，是自性下等字所等故。然此等字论有无者，其集论本有也。故更应中，取等欲界身边见及相应法等，下无收处故。以命根等虽是报，以是假故自性收，不同本识。今解自性摄一切，唯无记法摄。论无性第三，不许立五无记。(勘)
相属无记者，谓怀非秽非净心者，此者是假者也。由名句文身所摄受者，显彼行相义。以彼意言门转故者，彼云：显彼行相者，谓威仪工巧心，及心所由名句文身所摄受威仪工巧心，显彼名句文身行相。今解不然，此言相属无记故，即显此威仪等心行相，此心由名等所摄受故成无记。今显此心行相，由名等故尔，即言显彼行相义。以彼意言门转故者，彼云：意谓意识，言谓音声，转谓现起，以彼名句文身，依威仪等意识所发言语音声门现起转故。又解：由名句文所摄受者，谓威仪工巧见分心，变作相分名等，然此见分心，由相分名等所诠辨故。言由名等所摄受显彼行相者，此名等是能诠彼见分心行相义。以彼意言门转者，以者由也，此名等由依彼见分意识为门，此相分名等方得转起。今解：显彼行相，如前自解。以彼意言门转者，谓名等是无记，有依音声名等，有唯意言名等，意中诠辨如名等故，说为名等。以彼名等意言，依意为门而转，故所依心等，成无记性，是此中意也。威仪路，工巧处，威仪依于道路，工巧依于处所，不可易名。又威仪与业性色作路，工巧依止事业处得。又威仪以根色为路发得，工巧依根色为处发得。或与心为路为处，提婆菩萨释楞伽经中，外道小乘涅槃论中，说自在天造众生等，名现前供养不善。华严经第四十九，善财求善知识，有王名满足，彼害众等，名示现不善。报恩经中，佛在舍卫国崛山中，有五百人断道却人，佛化乘雁，彼等皆是。然是后得智中大悲所作。若菩萨实与烦恼相应，又由大悲所引，后得智后起也。此烦恼犹如咒药，所伏诸毒，不为过失。三界系中，欲界言未离少分欲等，此意明已离少欲，初未至定，不应是欲界系。然显扬云：若生于此，未得对治，或得已出三时现行。义谓一未得治，二已得治，三已出欲界染污法。然染无记法现行，瑜伽论六十六同显扬，然六十六亦有小异。(勘之显扬文胜。)
经言一切有情共有业增上所生者，为显生色无色者，亦有未离欲业种随逐故。此有三释。外器何人业感？如唯识第二大智度论说：色界天来此欲界，化作其地，自于中住。若以第七俱意成有漏，身在下地，起上地心，与下七俱起，由此名有漏。据相顺者，非此相违。外器界等，皆由随眠成有漏，如六十六。欲增上我者，外道执欲界增上法为我故，或我非欲，与欲界为增上系。
无色界亦有定色少故不说者，五十三同。维摩经云：众生空者，如无色界色，乃至阿罗汉预流三毒等。仁王经云：佛说经时，无色诸天雨天妙华，华如车轮，积如须弥。华严云：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。阿含经云：舍利弗般涅槃时，无色天空中泪下，如春细雨。波舍波提入涅槃时，色无色天佛边侧立。故无色者，无业果色。言有色者，有定果色一分等，及十种离欲中三性分别，漏无漏三乘凡圣等分别。有学中六十六，唯预流以去乃至不还。然五十七、二十二根中，唯取加行道已去。如唯识解，二十二根中，一根本位，二加行位，三资粮位，即三分别也。五十六说亦同此。无学中六十六，说无学身一切善法。然六十二，说灭定是非学非无学。又有学等中，有生得善，云何名学？余不相应解亦如是。种子是学等，灭定随之，不论生得善；少分随学，亦隐不说。
云何见所断等者，见断等义，略以四门分别：一、出所断体，二、辨所断义，三、显所断位，四、问答分别。所断体者，谓有漏法，通色、非色所有业果。非色有七位：一、心，二、遍行，三、别境，四、善，五、根本烦恼，六、随烦恼，七、不定。其诸假法，见、修所断，如实法说。于非色中，初之三位，随与此相应，即说此所断及非所断。根本烦恼中，三见及疑，唯见所断，分别起故。于边见中，有义，常见唯见所断。对法第四、瑜伽八十八，唯说断见，修所断故。有义，亦通修所断。显扬十一、十八，说常见、断见，皆通分别及俱生故。余贪等五，通见、修断，依见、缘见，缘事生故。随烦恼中，无惭等十，通见、修断，能通不善、染污心故。忿等前十，有义，唯修断，唯缘事生，不迷理故。有义，皆通见、修所断。五十八说嫉无漏故。对法第三亦云：嗔、恚、嫉出离故。诸外道等，缘见、依见，亦有能生忿、悭等故。睡眠、寻、伺，通见、修断。恶作，有义，唯修所断，缘事生故。有义亦通见道所断，亦依见等悔善等故。其余诸法唯修所断及非所断。五十七说：信等五根通修所断及不断故。六十六说：善及无记修所断故。此如唯识第六第七卷说。善等有义亦见所断。对法第四说：恶趣一切蕴界处等见所断故。唯识论第九卷说：若缘缚断说善等法唯修所断，依不生断无想定等说见所断。由此传释诸三恶趣别报善法，此业及果是见所断。前染污法所发诸业及所得果，若色若心见所断发所得果者，此见所断修所断发及所得果皆修所断，如对法第四等说。诸非所断略有二例：一非缚，谓诸无漏有为无为。对法第四说：唯诸无漏非所断摄。二已毕竟断名非所断。六十六说：无学身中善无记法名非所断。(此总第一出所断体。)
二辨所断义者，略有二位：一自性断，谓诸染法，通见修断。二离缚断，此有二种：一离缚断，谓断缘彼杂彼烦恼。六十六说：善无记法，唯修所断。二不生断，此有二种：一因灭果不生，谓三恶趣果，见道所断；二果衰因不生，谓诸善法，见道所断。五十三说：于见道中，无想异熟，能得毕竟非择灭性，故因亦断。如是类也。诸非所断二类，如前出体中说。此即第二辨所断义，如唯识缘生中释。其恶趣果断二种：一云：体亦随无见道障故。论云：无记修所断者，据余无记杂缘缚说。一云：唯断业有，无记不除，不能生异熟。云何释异熟障？据此，果无记体，在生杂缘缚。
三、显所断位者，见断、修断。有义，因果俱一刹那无间道生，一时顿断，如圆镜智无间道生。此师意说，一心见道无间道生，此时顿断诸业烦恼及果。若三心见道二无间道时，亦因果俱断；解脱道时，唯能证理。有义，惑业无间道生，即便已断；其所感果无间道俱解脱道生，其果方断，如圆镜智解脱道生。若于修道不断果位，二障种子无间道断，二障粗重无间俱解脱道生，粗重方断。是为无间、解脱差别，如唯识第九、第十说。
四，问答分别。问：能断所断，同时异时？答：非同非异，犹如明闇，及称两头，高时下时，平等平等。问：为断现在，为过未耶？答：非断三世，仍从三世而说于断，未来未生故，过去已谢，现在不住故。然非明闇，断彼惑时，三世不转，说断三世。此上诸门，如五十九及论说。颇有断彼种子，不断粗重耶？应作四句，有先断种子，不断粗重，谓二乘者，断烦恼种，不断彼粗重，不得名为永断习气，如五十九说。有断彼粗重，不断种子，谓十地菩萨，断彼俱生烦恼粗重，不断彼种。有亦断粗重，如见道究竟道，断二障种子，及与粗重，十地菩萨，所知障种，及与粗重，俱时顿断。此上二句，如解深密第七十八，唯识第九卷说。有不断种子，亦非粗重，谓世间道，唯伏现行，不能永断种粗重故，处处经论，并有此文。颇有先断烦恼障，不断所知障耶？应作四句，第一句，谓二乘者，第二句，十地菩萨，第三句，见道究竟道二种菩萨，第四句，谓异生。颇有生在下地，断上烦恼耶？应作四句，第一句者，谓生下地，断上地烦恼，得诸圣果，第二句，谓生上地，得无学，断下末那俱生惑故，第三句者，如理应知，第四句，谓异生，随生上下，唯伏现行，不断种故，如唯识二障中说。见断等中，楞伽有二身见。十地经论第四地，身见为首。大智度论第五十云：七地菩萨转烦恼者，菩萨以福德持戒力故，柝伏粗烦恼，安稳行道，唯有爱见慢等微细者，今亦离细烦恼。此论言七地离见，是何见耶？依见缘见者，依见谓为同类因等生，缘者谓以为境。三种缘生，谓自性、爱、非爱、受、用。三种四缘生，谓相续、刹那、连缚、分段。诸内情法，无始不断，名相续。一刹那中，具十二痴为无明，思为行，心为识，余为名色，六根为六处，触数为触，受数为受，贪为爱，余惑为取，即无惭等身语业为有。诸法起用名生，异相名老，无常为死。内外情非情，有无漏法，前灭后生，相连缚故，名连缚。此体通有无漏十二缘起，三世异故，名分段。勘摄摄论：一切外道，执诸法有实作用，有实能生。用是相者，中有三故。第一破吠世师，立诸法有实作用，即有作用句是。第二句彼外道大自在天，体实遍常，能生诸法，余亦复如是。非佛为遮当来大众部等，故作此说。大众部化地部等，立缘生是常。第三句破一因生论，即外道执一大自在天有此三义：一者有实能生作用，二者因常，三者一因生一切物。然缘起经亦有此三相，十地论亦有能引所引，与瑜伽缘起经不同。如唯识论，谓于因时有能引所引，于果时有能所生者，爱取有是因非果，以近能生生老死故，因从近果亦名为果。十地经云：爱取有生老死，是见未来世事故。又解果者熟义，谓彼前业等种，今为爱等所润，将熟得果，故约正熟皆名为果。于诸谛境无智为先者，显四谛下不共无明皆能发业，虽无明行相唯有二，谓异熟真实义，然迷四谛总别皆得未永断。欲等爱力即因力，谓于欲见戒我语四之爱起四境果，于欲等中即境界力，爱乐等者即作意力，此释爱支。以有有取识者，彼云以有者谓生支等后有，第二有字谓有支业，取识者明取支相应识，明取支相能润业支有，取于后有生支等报故。故下文云：取有二业，一为取后有，令诸有情发有取识。此释取支。随顺贪欲下解有支，今解以有者有无之有也，第二有者当果有也，取识者谓业行种，此论说为识支，以有彼取当有之业识故，于命终位将与异熟等也。次言取支相应识有何意也？或初有有无之有，次有谓有支，此能取当来识支，故名有取识。发起贪欲，即通爱、取二故，故云随顺贪欲。不尔，应言随顺于取，何故乃言随顺贪也？显依三有为相者，以三相名，显此下支，以欲显依三相，缘起经中显三苦故。离老病死等，如唯识解。非于胎生身中等者，化生顿起，应六处俱，然可后别，胎生必不尔，故偏简之。其湿生、卵生，亦复如是。业中十地论者，应一一配，乃至引婆沙、瑜伽一一支中释妨难。无明业中起如是疑：我于过去为有为无？即十九无明，如瑜伽第九，谓前际、后际、前后际、内外、内外业、异熟业异熟、佛法僧四谛、因及所生行，并于六触处，如是无知。其前际中有四，谓我于过去，若曾有，为非有耶？曾何体性？曾何种类？今举有无等，余二前十八。无知缘起经：内法异生不放逸者，所有福及不动行，非无明为缘。瑜伽说无明通发三业，有三会：一云：内法异生不放逸者，即解脱、决择，不感总报，非四见道无明所发，唯修道无明发，唯感别报故，四无明唯见故。二解缘起经：以有覆无记信所摄伏发，非不善四无明发，据实有覆发，亦感总报。三云：有不善位识在，唯无不共、相应二种，非无种子。多分位无支发，为别余异生，所以不说。非无随眠发总报。名色二业，摄有情自体，即为入母胎。于识之业，复说识入母胎。何故说二俱入母胎？今有二解：一识支，据实入母胎。言名色入胎者，前说识为业种故。又解：识支一七日未有形量相貌，未为有情自体；一七日后有相故，名有情体，非为入胎，不相违也。又识依现在，现行识能持业习气故，即是过去业所感识，说名色依，是由业入母胎说。唯识云：依现在说识等五，当来说生老死。论发有取识者，彼云：发于有支取识，谓取支同时识，明地狱等五趣差别。令后有不断，释上为取后有。令有支业习气得决定果，释上发有取识。亦可取识者，由取支发有业，令未来识支得现前，故名取识。由此取支润业力故，诸行支习气既为取润，转成有支，故言转变。或取者漏义，即有漏业，业即识故，发有漏之业。此同上解。三杂染，如唯识解。瑜伽九云：三烦恼，二是业，余是苦作业。有说：摄大乘等唯说三烦恼，唯识说行有一分业也，七有一分苦。今准此三文不同，以识、业通二故。
论义中有十一门，依提婆菩萨破外道论，此中第一是韦陀论师。六师论中，迦罗鸠䭾外道，计彼立梵天能出生一切，与一切法为因。梵天为作者，论文解于彼云：大自在天等缘，故知一切皆立不平等因，皆在此中。第二破尼乾子不须修因见，谓八万劫自然解脱。第三破自然我那邪修摩，计彼立我为诸法因。第四破阿耆多，见彼诸法不从因得，自然而有，不从缘生。第五破胜论师，立我外别有作用句，立诸法有实作用(此是何句问)。第六破僧佉，计冥性是常，能与二十三谛为因。第七破正量部因果刹那长短。第八破上座生灭同世，或经部明异熟因果不同世，仍无去来义。释果时无因，因时无果难。唯识第三卷第九，释外道等四大生一切物，故云一切诸法牙相生难，显功能决定相似相生故。第十释小乘等一因一身果等难。今显多因于一身一类果生，如五无间果一身受。一因于多身多类果生，如生报等多身受。从初为名，名生报业。一因生一果，多因业于多身之类果生，成四句义。准此释文，即便易解。第十一释：既尔，不定业应名何报等难。显定生唯生，定后唯后。若不定者，可有转义。初六破外道，次二破小乘，后三释妨难。虽非无因作用等，非从一切一切果生，非从一因唯一果生，于余相续亦不得受果论。是故如是说，即瑜伽第十说。甚深中，十地论有二、一、三、四句，与此第三复次同。差别八门，如大论第十。有漏三性等义可知。彼以十二支摄二一分、一全分。顺逆中，如大论第十三。复次，释涅槃经说：逆除无明、行、识，观余九识业故，非未来集因，故不说观。或逆观十菩萨为太子时，观生老病死乃至识支，不观余二，如九十三说。或观十一，如四十四智等中说，以无因故。涅槃经说：为生婆罗门，除生一法，说十一支。应彼机故，四缘应为十。据立亲、疏、前、后、俱时、俱缘、不缘者，
二十能作中，初十能作有辨中边第一卷障品，文大精，应勘之。善菩提、摄受、有慧、无记、无乱、障、回向、不怖、悭、自在名善等。论随说因，此及诸论不同，如唯识会。然彼云：谓见、闻、觉、知。此中且但有见，略也，以瑜伽第五有闻、见等后起言说故。此义不然。若尔，见应非执着。此初通说三性：因、体、观、待，此唯无记；招引、生起，唯染；生起与唯识等别，此谓邻近，说生近果，名生因；摄受、引发，此唯无记；定别，唯染；同事相违、不相违，唯无记。皆略举一，准余可知。性，故不可言。能作因言自性差别，显余因皆能作差别，立二十种别差别为是后五。俱有因云助伴，显非同一果及互为果，唯助伴故。相应因者，显非辨体，但行同境，亦显种因更皆为因。同类因言增益者，显与等胜为因，非劣故。遍行因言障碍者，非唯遍行烦恼，但障圣道为此摄故。异熟因不同余宗，唯据内自体有异熟因也。俱有因，彼云：二门分别：一、成立义。依俱舍必具四义：一、生、住、灭，一世、一果、一性，即十随转。然彼师不解，极依分别，然应思准。二、约法分齐，小乘可知。今大乘一切皆有为法共有而生，即是此因体性宽于小乘。然众多种子生一现，即同得一果，立俱有因。若种子等所有现行法为因，名俱有因，非同一果义。六、释释名相应因。等行所缘，名等行中同一所缘，不同行相等，应如唯识。二、解本质影像。然唯现行为因，乃至增上缘。若种子与相应心等法为因，名因缘。同类因五蕴互相望皆得，谓无表色等。或准小乘，善、不善五蕴皆得。无记五蕴，一总、二别。总中如俱舍等有四说。然准迦延四大，于心、心法所缘缘增上，不言有因，故第四说色非四因好。或解色不为四因，四为色因，第二师好，乃至十时皆如理知。四无记相望应知。然准此文，唯与胜为因，不与等劣为因，唯言增胜故。或唯同小乘与等为因，论言能为相似因故。若现行相望，皆增上缘。若种望种，自类望现行自类，皆因缘。遍行因中，彼师立苦、集下各十烦恼为体，增益五门惑故。此论云：由贪等、嗔等增故。今言四谛下皆是有一烦恼，通迷四谛，见四谛断，能为因故。如迷谛相，修道不能，不通迷故，无力不能增长诸惑。若遍缘行在五门，名遍行因，即增上缘，唯现行望现行故，此同小乘。今大乘若贪与贪为遍行因，何等亦是所增烦恼？通因缘、增上缘摄，自类、他类二各别故。若种子与现遍行法为因，即唯因缘、异熟因。彼以二门：一、止诸部，二、品数，感果不同。如可信弟子部，三善根中除无痴，但余二善无心定体是报，亦能得三不善根。前二唯欲界，痴通三界，感果亦尔。正量部，欲界身起上二界业，受二界报，以无漏业得无漏报。譬喻师，离思无报因，离受无报果。复有说，报熟因亡，未熟因在。大众部，唯心、心所成报，非余法。萨婆多，三业皆报因，一业感一果，不得多身等。依云：今大乘四蕴为报因，五蕴为果。然无表既是色蕴，五蕴今为因。品数者，瑜伽五十九，此论第七云：上中下业果，乃至如瑜伽等问答分别(如五十九、六十，大论第九等分别)。今大乘唯增上缘。应问：七支三业，何者感总、别、现俱一思，同感一果耶？然显扬论不破异熟因，不坏因果故。如大乘，余五因皆增上缘摄。今依摄论第二卷，相应与异熟遍行即阿赖耶识，似解是因缘，是异熟因因缘所摄。今解但许彼因即第八识，非许异熟因亦因缘摄。如上所说，亦有因缘义，唯除异熟，因从多分，故认彼也。以异熟因，即本识种子故。杂染顺者，瑜伽第十有三，复次释九十四中，亦说三世顺。次杂染逆者，此中依四谛理说。九十三中说：世尊在昔菩萨时，弃前所得诸世俗智，及弃世诸师，处菩提座，为欲悲愍利乐有情以为上首，自于诸谛起正观察。尔时为欲历观苦谛，由老死支苦谛所摄，故于缘起逆历观察，有三种相等，乃至广说异常大精。唯说至爱取二谛周已，复观集谛乃至识二谛已，及善方便观灭谛道谛，观道谛至无明，欲令尽无故，此为世间见。故安立谛是杂染摄。清净顺者，此依现法从他闻音，断缘起支次第。如九十三初染次第生起已，次云：若于现法中，从他闻善，乃至能于二种果性，乃至发生正见道胜。前染逆观已，又于诸谛渐次获法，乃至无学清净知见，断无明等，是清净顺。次逆次第者，依断灭已重观而说。此中染顺是生死法，染逆是断生死法，方便清净是正断，清净逆是重观已。断九十三大好，应取彼文。
义中十门：初一、破不平等因；第二、破无因论；第三、破我即蕴相；第四、第五、显有功能缘、无作用缘；第六、第七、显体无常非常住，不同僧佉等，此二破常见；第八、破断见，因果不断故；第九、破因果互通生；第十、破诸一因唯一身受果计；第十一、释此十因多身受果妨难。准下甚深，初复次解，此为五段。准下甚深中，第二、缘次、难四，是此中五义破他。余类此中第七、第五、第三、第一，如下次配。下四总显有因，即遮第二无因，故合为五。余之五门，对破他以显自宗，通明缘起。八门分为二：初六明染法，后二明净法。前六门又分三：初二唯内别总法，次二唯外别总报，后二内外二缘法唯内别法，爱非爱内外通法。故瑜伽云：十二支摄识生，爱非爱二各一分摄，内死生全，余不相摄，其清净顺无漏故不说。又自性故，乃至是因缘义。唯识云：设名因缘，应知假说。此乍同小乘能作因，生等五因是因缘故。下文当知一切因皆能作因差别，即似小乘，故大乘中假说因缘义。涅槃经明二因：一生因，二了因。生因摄四缘或三缘，业烦恼为生因，如有望生老死现异熟因，云何有等无间缘？二了因唯增上缘，望佛法及涅槃为了因故。应更勘经，菩萨地说二因能生方便。成实论说三因，谓生因、依因、习因。生因是报因，依是共有因，习是自分因。大乘是增上缘，或习是因缘，现行望种子为习故。此既从胜，义应不尔，彼宗不说种子。故涅槃经、瑜伽，此论五因，谓生因、依因、建立因、持因、养因，并增上缘。有六因，能作因等十因等果，如唯识解。
善习气等中，有三宗释。三宗护月释：真如为所缘，从果为名。今解：即见道前闻缘，彼法为增上缘，势力增长，本有种子，后生出世，故言由彼所缘生，非从果也。十离欲中，古说前四通善、染污、无记中，今解不然。初自性通三性，损害、愚痴唯染污，任持及增上唯无记，后五唯善。其自性及后五通无漏，其对治及无上不通有漏，或唯对治不通有漏，损害、任持、增上、愚痴唯有漏。后五及自性能断惑，余四不能灭定，似涅槃静寂故。非学非无学种子有进趣，是学无学。此中据所依种说，瑜伽、唯识据别及别义说，不相违也。诸学、无学、无记诸法，亦是俱非者，法执品类亦在其中。见圆满我者，先云：见谓见道，圆满谓所断，具摄十八界等，故名圆满。彼皆计见所断为圆满我故。今解：执我能见本理圆满，今其要无漏见断、见所断，方见圆满，非我也。此中能作因摄一切法，若亲若疏，现行及种，望果不障，或能助力，皆能作因。解自性中云：当知一切因，皆能作因所摄。又云：差别者，谓能作因差别，略有二十种，遂说十位。谓善、菩提、摄受、有慧、无记、无乱、障、回向、不怖、悭、自在名善等，及十因故。初言七故。六因、俱因缘义，唯识第七会云：唯依此二建立因缘，所余因缘不可得故。俱有因论云：谓诸法共有而生，必无缺减，即一切俱有法相依俱起有力者，皆是此因。如四大种及所造色，随其所应。释论仍云：非一切聚定有四大种及色等所造，若于是处有尔所量，必俱生㸦不相离为因，非余故。下相应因中云：此但略举纲要，即四大望造色相依俱有故，亦是此因。无性摄论第二云：若说五因为因缘者，即异门说阿赖耶识俱有因义，说阿赖耶识与诸转识。此文即显本转二识㸦为俱有因，以在因中㸦为因缘故，及俱有依止故。故无性云：若离如是俱有因摄内外种子，阿赖耶识所余因缘定不可得。此中总说本识七识㸦为此因，即因缘俱有因。今以义详，然有差别。若在果位，七以八为因，八不以七为因，非能熏故。若非因缘者，唯以七为俱有依故。若在因位，前之七识皆以八为因，八以七识为因，除六识中异熟果者，非能熏故。前六以七为因，七不以六为因，不依六现故。五识以六为因，不以五为因。前之五识㸦以不为因，于一一识聚中，相应心心所更㸦为因。其所缘相有二说：一云：八识相缘，本识相分，随所立七识为因，非七为八因，七相非六因，六相非七因，六相非五因，五相非六因，五相相望亦尔。其本识中，心王相分与心所相分为因，非心所相分与王相分为因，不仗托故。余之七识，心王心所相分既虽复俱有，而㸦为因，相仗生故。有义，诸相分虽由余故有，余非俱有因。俱有因者相亲依，而俱有者仗诸相分相望，皆非种故。与见分既非亲合，非俱有因，见自证等，其现亦非，非异体故。于相分中，大种与造色为因，造色与大种同聚者为因，必无阙减，互不相离，说为因故。大种望大种，造色望造色，随所应有，皆得为因，不同余宗不阙十随转，反更为果，立俱有因故。其种子如异性异熟因种，名言种子为因，名言与业种非因。大种与造色为因，非造色与大种为因，不托生故。眼种与眼识种为因，非种识与眼为因。余相仗者皆如是。若托为因，唯同地因；若俱者，通他地。此中依因缘为俱有因，唯本识等增上缘。如此中，次相应因中，唯心心所同行一境为因。此论依现行相望为论。无性云：相应因者，心与心所更互相待，受用境界有自功能，犹如商侣非离功能。阿赖耶识能依种起，即与相应法为因，是因缘种。此通因缘、非因缘、同类因。界唯自界，色唯色蕴，四唯四蕴，善不善无覆唯自性。其有覆身边见等，亦与不善烦恼为因，由习增故。其不善烦恼不现，增俱生身边见故。非因或与等非因，不增胜故。异性非因，不相似故。
大乘阿毗达磨杂集论述记卷第六
