大慈恩寺沙门基撰。
初发论端，十门分别：一、教起所因，二、渐顿时分，三、轮益差别，四、义益不同，五、所被情机，六、所明宗旨，七、彰其体性，八、显其所依，九、辨教得名，十、判释文义。
○此中第一教起所因者，于中有二：初通明诸教兴起所因，后别显此论起之因由。
初、通明诸教兴起所因者。圣教无边，总略有二：一者、世间，二、出世间。依宗轮论多闻部等，说佛五音是出世教：一、无常，二、苦，三、空，四、无我，五、涅槃寂静。此五能引出离道故。如来余音是世间教，不能定引无漏道故。设是余音与五俱起，随顺五音，亦名出世。
若依大乘，即不如是，但说人天三归五戒十善等法，名世间教，文义浅近，易可了知，俗智境故，非性无漏，是有对治，方名世间，佛一切教，皆无漏故。但说二乘有学无学智断法等，名出世教，文义深远，难可了知，圣智境故，非性无漏，是能对治，方名出世，菩萨二乘，所说胜教，诠智断者，亦出世故。问：一切诸法，本离名诠，何故如来，广兴言论？答：由诸有情，迷真俗境，生死流转，受苦无依，故佛世尊，假名诠表，令愚迷者，悟真俗境，除断苦因，解脱生死，证无余灭，清净转依。如有颂言：诸法真俗相平等离言思。为解脱有情随宜方便说。问：佛教如何有二差别？答：随所化生，机感异故，为令出苦，得安乐故。何者？三途逼迫苦，人天适悦乐，俱易了知，皆名世俗。解脱寂静乐，人天流转苦，并难知故，总名胜义。然此苦乐，得舍由因，非如外道，无因成就，亦不如彼，立由一因。所言因者，谓善不善，此各有二，准果应知。行有细粗，难易别故。为令有情断世不善，离三途苦，习行世善，受人天乐，说三归等世间之教。复为令彼断胜义恶，离生死苦，修胜义善，得解脱乐，说灭道等出世之教。然契经言佛唯一音无别说者，此密意教至下当知。除佛教已，外道俗典出世因果一向全无，世俗善中亦不能具，设有少分皆佛法余，彼无圣眼自能知故。然由于义不如实知，又无谛宝可归依故，虽说善法仍名邪教。故经说言：外道所说有字无义，说名为邪；佛所说者有字有义，称之为正。又云：于佛法中有真谛故，说名为正；外道所说真谛无故，称之为邪。又论云：佛及弟子最清净故，其所说法亦可归依，故名为正；外道余天有障烦恼故，彼所宣说及彼眷属不可归依，名之为邪。故唯佛教广大如空，众善普被，清净无染，独名为正，一切皆应归依修学。外道俗典执见情偏，违背正理，多不实故，总名为邪，有识之徒皆应猒舍。
二、别显此论起之由致者，如论初文，三师异说，枢要第一，并抄第二，瑜伽释等，应遍寻之。
○第二、渐顿时分者，于中复二：初总明诸教，后显论所归。
明诸教者，古今诸德，各说不同。后魏时，有三藏法师，名菩提流支，此云觉爱。彼说圣教，唯有一时，无有前后、世出世间、渐顿等异。所以者何？由佛本愿，欲令众生证大菩提及涅槃故。既成佛已，便得自在。于一切时，一音演教，都不起心，说有前后、世出世间、渐顿等异。譬如大乐，随众生念，出种种声。亦如末尼，随意所求，雨种种宝。故佛无心有差别，说众生机感有差别。如月影别故，随何时处，闻各不同。谓水像现，亦似面像，逐镜等生。影像虽复不同，月面本无有异。异由水镜，非月面殊。故佛言音异，无差别故。华严经第六十一云：如来一音说，各随其所应，灭诸烦恼病，令住萨婆若。乃至彼云：如来微妙音，如空无异相，随应所化者，所闻各不同。佛以过去行，得一微妙音，无心于彼此，而能应一切。维摩亦云：佛以一音演说法，众生随类各得解。又无量义经云：我得道来，四十余年，常说诸法，不生不灭，不去不来，无此无彼，无得无失，一相无相。但由众生悟解不同，所以各各得诸果异。法华又云：佛平等说，如一味雨，随众生性，所受不同。由此如来所有圣教，但总一时，无别一教，定顿定渐，世出世异，亦无前后时分差别。约机悟解，虽复不同，废机论教，故无有异。如法华经药草喻品，及华严经第三十六，并第六十，广明此义。余大乘教，亦有多文，更于此中，不能繁引。然有非云，若在一会，有大小机，可如所说，若唯被大，如胜鬘等，或唯被小，如阿含等，或有诸经，始终多分大小不同。又金光明及解深密、瑜伽论等，皆说三时，今但言一，便违理教，由此彼立，义不可依。今设救云：所说圣教，有大小殊，深密等说三时别，皆约众生悟解不同，非佛本教有大小别。此即说一会中，对三种机，亦有大小渐顿等异，未必前后方说三时。觉爱意云：若随机感，教非无三，我立一时，但约如来随本愿力，常说顿教，然由众生自根欲力，悟解不同。设一会中，唯被大机，或唯被小，皆由闻者根欲有异，废机以辨，教仍一时，故前所成，实无乖返。
复有非云：多质同处，唯识义成；教体非多，便乖唯识。此难亦非。若佛一教，听者亲闻，可违唯识；本教虽一，闻者同处，各自变之，何相违也？问：实理无余乘，可说教唯一；既有五乘别，经非唯一。又理、行、果既自不同，如何说教独唯有一？解云：诸乘差别由机感，约机辨教实可分，废谈教立一时，故与五乘不相返。即随机理、行、果有殊，本教能诠，何有差别？
问：诸佛言教，本欲被机。机行既自有殊，何故教唯说一？答：此由诸佛意乐殊胜，欲令所化得最上乘。故机虽复不同，本教体仍一也。
问：虽所化机不同，随胜意乐唯说一时，亦可虽所化机差别，随胜唯应现报身。答：现身令他见，随机有化身。若尔，说法亦令他闻，机教非一。由此又解，诸佛之身唯有真报，随机见异说有化身，依本言之皆无差别。此解同下胜军等说，立理非破，至下当知。然诸教说许有二身，以教例身岂得唯一？故如深密实有三时，说一时言依别意也。别意者何？且法华经无量义等，化不定姓说教无差，究竟同归一佛乘故，二乘即是一乘方便。依此密意说教无三，彼经自说为三乘，前后渐顿人说各异，故第一二三等文极理分明，至下三时自当引说。若依维摩及华严等，此赞佛力能，非明说教唯一。谓佛一时不共法力，唯现一身但说一教，令诸众生见闻各异，非一切时身教唯一。故佛处处经中说言，为有情故现种种身说种种法，皆为证也。
有立二时，于中复异。且依此方古德共说，佛教有二，一顿，二渐。为诸菩萨大根大茎顿，悟者说大，不由小起，故名为顿。即华严、楞伽、大云、法鼓、胜鬘等是。始从道树，终至双林，从浅至深，渐次说法。初说人天善法，谓三归五戒等。次说二乘人空之教，谓阿含等。次说大乘法空之教，谓般若等。次说一乘无二教，法华经等。乃至双称，为除四倒，说佛法身常乐我净，佛性常等。初说人天施等善法，令离恶趣。次为二乘说无我等，令出生死。后般若等，令求大果。然于其中，由先执有，初为说空，所执既除，说无一果。又先未回知无我，即说常乐，恐彼疑生，故涅槃时，方为演说。此等诸教，从浅至深，大由小起，故名为渐。
如是立者，其义可然。定判诸经，即不应理。所以者何？如华严经入法界品初，五百声闻同在于会，亦叹声闻真实功德，如来普为现大庄严。又文殊师利从大会起，与诸大众游化南方。舍利弗与六千弟子从自房出，至文殊所，见文殊师利相好庄严，一切皆发无上道心。文殊师利为说十法，皆得无碍净眼三昧。楞伽亦有声闻在会。法鼓复说穷子之言，同法华经信解品。故华严等非是首末皆被大根，非渐悟者，如何乃言皆名为顿？
又云：华严所说声闻，但是应化，非实二乘。所以知者，成道七日，即说华严，三七日后，声闻方度，故知应化非真实也。
今解不然。彼经八会，非是首末相续说故。初之七会成道即说，故在初七未有声闻。入法界品后时别说，故第八会亦有声闻。如大般若虽云一部，非十六分相续说，谓佛成道终至涅槃，所说大义相似，圣者结集以为一部。故佛化内诸有难思，虽前后说合为一部，由第八会后时别说，于事及理皆不相违。上古诸师种种异解，脱未悟此，所以皆非。故华严经通被顿、渐，不应唯说是顿教收。
又法华经分别功德品云：佛说如来寿量品时，八世界微尘众生发菩提心。如是等文，处处非一，如何定判名为渐？法华经等，唯被渐悟，是故不应如是定判。若立顿渐，随于何部，约机及理，说者无违。
又菩提流支法师，依楞伽经，亦立二教。谓三乘之人，皆渐次学，从浅至深，方得究竟。故所学教，总名为渐。如来自在，一时顿说，一切法尽，名之为顿。此即约学就行，并名为渐。依说自在，悉名为顿。无别一教，定渐定顿。如是释者，理亦不然。彼经以佛能顿说法，以说为顿。三乘之人，渐次修学，以行为渐。非约所说所闻之教，以为渐顿，故不可依。
又昙无谶依涅槃经立半满二教，故涅槃经言：云何解半字及与满字义？又云：为声闻乘说于半字，为菩萨乘而说满字。然有非云彼经自约所明之理有尽不尽，非是约机直往迂回以明半满故。非理者不然。若不约机有尽不尽，所以者何？正由对机诠行有异，彼经方说有半及满。故经说云：为诸声闻乘说于半字，为诸菩萨而说满字。然此半满，依胜鬘经说为有作无作四谛，瑜伽等说名为安立非安立谛，诸论亦说名生法空。此等说皆据义立名，皆不违理。然随己情立故，总拨将为不可。
又立三时，如大唐三藏依解深密经瑜伽等，论诸有情由无明故，迷执有我，起惑造业，沦没无依。故大悲尊初成佛已，仙人鹿菀转四谛轮，说阿笈摩生空之教，除我有执，唯有其法。憍陈那等最初得道，彼及余生闻四谛教，虽不执我，法执由生，故于法空不知趣入，智障盲闇，觉虑无方。世尊为除彼法有执，修习善巧，趣入法空。次于鹫峰密意演说诸法空教般若等经，有闻世尊密意言教，便谓二谛性相皆无，以所执空为真实理，由斯群品互执有无，迷谬竞兴，未契中道。如来为除此空有执，于第三时显相演说了义言教深密等经，说一切法唯有识等心外无法，遍计所执无，内识非无，依他圆成有。遍计所执无故，我法俱遣，依他圆成有故，真俗皆存。我法遣故，破其有执，真俗存故，除彼空执，离有无边，显示中道。故诸圣教总有三时，深密等经第三时也。如瑜伽论第七十六，解深密经第二卷说，于彼经中，世尊广为胜义生菩萨，依遍计所执体相无故，说相无自性性，依依他起上无计所执自然生故，说生无自性性，及即依此依他起上，说无遍计所执自性。又非清净所缘境界二空所显法无我性，名为一分胜义无自性性，依圆成实上无遍计所执故，又说一分胜义无自性性。说三无性皆遍计所执性已，胜义生菩萨深生领解，广说世间毗湿缚药、杂菜、𦘕地、熟苏、虚空诸譬喻已，世尊赞叹善解所说。时胜义生复白佛言：世尊在昔初于一时，在波罗痆斯仙人堕处施鹿林中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。虽是甚奇为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮。虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有取容受犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃、无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。金光明经亦说三时，如其次第名转照持。世尊初说四谛有教名转法轮，于十二相差别转故独得转名。次第二时说空行教，能生观照证真理故名照法轮。次第三时说空说有，三众之人皆可修持名持法轮。
如涅槃经说：有医师令服乳药，而谓于病皆服乳故，国人多死。竟医谏王，总教断乳。总断乳故，诸人皆差。后王疾痰，医教服乳。王责问之，医人具说：有病服死，有病服差。余人不知，我皆具委。王宜服乳，故不欺王。佛教三时，义亦如是。依初教修，能除我执；依第二教，断妄证真；依第三时，了法性相。故诸佛教总此三时，对病不同，皆成甘露。
问：若此三圣教前后何？若依深密已判三时，十地经等如何会释？十地经初说佛成道过初七日，即说十地大乘之教，亦云佛子三界唯心，如何深密言第三时方说大乘唯识等教？又华严经第三十六宝王如来性起品云：譬喻世界初始成时，先成色界诸天宫殿，次成欲界诸天宫殿，次成人处及余众生诸住处。如是如来应正等觉亦复如是，出兴于世，先起菩萨语行智慧，次起缘觉声闻智慧，及余众生一切善根。
又彼三十七复云：譬如日出，先照一切诸大山王，次照一切大山，次照一切金刚宝山，然后普照一切大地。如是如来应正等觉亦复如是，成就无量无边法界智慧日轮，常放无量智慧光明，先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次决定善根众生随应受化，然复悉照一切众生乃至耶定，为作未来饶益因缘。
又涅槃经第三十三迦叶品初，佛已多喻说教菩萨声闻阐提先后次第，谓如三子、三由、三器、三病、三马、受施三人，广说如彼。此等圣教，先为菩萨，后为二乘。如何深密说初一时，唯多声闻说阿含等，后为菩萨说般若等？解云：理有浅深，机有渐次。理即从浅至深，机亦大由小起。对机及理，依渐教门，故深密经说三时别。
如法华经第五卷云：譬如强力转轮圣王，兵战有功，赏赐物，髻中明珠，不以与之。若有勇健，能为难事，王解髻中明珠与之。如来亦尔，以禅定智慧力，得法国士，王于三界，以大慈悲，如法化世。见一切人，受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生，说种种法，赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说。是法华经，见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。既知众生得其力已，此法华经，能令众生至一切智，先所未说，而今说之。第一二三，皆有此文，即显示今释迦佛前后时分，初小后大，渐次说法。
又第三卷：过去世时，大通智胜佛初成道已，受十方诸梵天王及十六王子请，即时三转十二行轮。第一、第二、第三、第四说是法时，无量众生以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边不可称数。尔时，十六王子俱白佛言：是诸无量大德声闻皆已成就，世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已皆共修学。尔时，彼佛受沙弥请过二万劫已，乃于四众之中说是法华经，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中亦有信解。此即过去如来亦于前后渐次说法，虽不别说三时不同，然渐次初小后大，故深密经前后三时初小后大，依渐教门次第而说，由根及机有渐次故。
若非渐悟而入道者，大根大茎诸菩萨等，能顿悟深理，大不由小起，为彼演说，即无三时圣教前后，故初成道。华严等经，已说大乘及唯识等，故深密经与华严等，据义各别，非是相违。即依此理，华严等据义各别，非是相违。复言先为菩萨，次缘觉等。
问：依顿教门，可无三时前后次第，如何约此先为菩萨，后缘觉等？答：实理而言，于何乘善根熟者，即先为说平等慈悲，无简小大，随应为说，离四失故。但由大乘菩萨善根行慧有必先熟，先熟者多，故先照彼。次由二乘有善熟，复言次照缘觉、声闻，后由一切差别善根皆悉成就，故云然后普照一切。涅槃经等皆准此知。理实亦有先照二乘渐悟之者，提谓经说二百贾人最初闻法得初果故，亦有机照顿悟菩萨。法华经等亦有顿悟闻寿量等得胜利故，故约顿悟先为菩萨。此从胜者多分而说，理亦无违。
问：般若经中劝三乘学，时会亦有声闻得道，如何深密言第二时唯为发趣修大乘者？答：此亦应言且从胜者多分而说，理实亦为发趣二乘。如云初时唯为声闻，实亦通为菩萨演说，故大般若最后分初善勇猛言：我今哀愍一切有情，为作利益安乐事故，请问如来甚深般若。何以故？甚深般若波罗蜜多通摄声闻、独觉、菩萨及正等一切法故，唯愿世尊哀愍为说。若有情类于声闻乘性决定者，闻此法已，速能证得自无漏地；于独觉乘性决定者，闻此法已，速依自乘而得出离；于无上乘性决定者，闻此法已，速证无上正等菩提。唯愿如来为答所问。又彼第六胜天王分，广说如来初转法轮，三乘于彼同获果证，故知初分非唯二乘，于第二时非唯菩萨。问：岂声闻等亦修法空，如何般若为三乘说？答：经既自说具摄三乘，故知非唯诠法空理，由彼具说人、法二空，三乘各依自空学故。若依此说具摄二空，般若非唯是法空教，故彼说我、有情等，蕰处、界等，若我、若法，悉皆空也。有处唯说是法空者，一、对小乘，二、从胜说。又解：更彼经中三乘同闻，说色等空各得自果，故知二乘于加行位，为证真理亦修法空。由一法空得三乘果，故说般若具摄三乘，非约别诠人、法空行，依此摄彼具摄三乘。虽彼所诠具二无我，然从胜说但名法空。
涅槃三十，佛诃菩萨计非非想以为涅槃，广说诸法无明实相，上智、中智、下智同观，各于自乘得果有异。贤护第二亦有此文，如是圣教诸处皆同。
经部诸师亦说法似一说说假，法但有名，如何法空独为菩萨？然由一乘非如菩萨总缘无相悟入真如，各各别缘安立谛故，所以诸论虽不说理，实亦修别经法观。若尔，二乘应生法智断所知障证法空如，此亦不然，但说菩萨所成智断，由修法空非修法空，皆生法智断所知障证法空理。菩萨修习法空般若，尚有退堕在二乘中，谓无善巧修习法空，理住空中堕二乘地，如大般若多处说之，况二乘等？岂有修法空能生法空智断所知障？既许二乘修习法空，如何智断独说非有？
解云：根有利钝，智有明昧，障有粗细，理有浅深，故虽同行一行而智断不同，非由智断不同而加行要异。此谓三乘同修法观，由根利钝善巧有无，故于智断所成各异。如大般若第三百三十二等广明。故涅槃说三兽渡河浅深有异，同观实相得果有殊。然大智度论云：为小乘说众生空，为修大乘说法空者，此依殊胜能作证说。所余诸教类此应知。
有立四时，如真谛三藏：一、四谛法轮，谓阿含等；二、无相大乘，谓般若等；三、法相大乘，如楞伽等，广明五法、三种自性、八识、二无我诸法相故；四、观行大乘，如华严等，广明四十二贤圣观故。如此所立，随多分说，义虽无失，然依此名判教前后，即不应理，观行大乘最初说故。又无圣教，故不知可依。
有五时，如波颇三藏：一、四谛；二、无相；三、观行。此三如前。四、安乐大乘，如涅槃等，诠大涅槃最安乐故。五、守护，如大悲、大集、仁王经等，诸天、龙、神、国王、大臣受佛付属，护正法故。此所立亦依多分，义无有失。即依此名，判教前后亦不应理，安乐大乘最后说故，既无圣教亦不可依。
又晋时有居士刘虬，亦立五时，诸教前后。第一时者，佛初成道，三七日中，为提谓波利等五百贾人，但说人天三归、五戒及十善等世间之教，即提谓经是。第二时者，三七日外，十二年中，唯说三乘有行之教，未为说空，即阿含等小乘经是。第三时者，十二年外，三十年中，唯说三乘空行之教，即般若大乘经是。第四时者，三十年外，四十年中，破二归一，说法华等，然未分明说常乐等。次第五时，于双林中，说佛法身常乐我净，对治四倒，大涅槃经等。是故诸圣教，总有五时。
然此所立菩提流支，已广折破，故亦非理。今者依彼略叙一二。且提谓经说：五百贾人将受五戒，先自忏悔五逆、十恶、谤法等罪，得四大本净、五阴本净、六尘本净、吾我本净。提谓长者得不起法忍，三百贾人得柔顺忍，二百贾人得须陀洹果，四天王等得柔顺忍，三百龙王得信忍，自余天等无量众生发无上道意。又普曜经云：第二七日，提谓等五百贾人施佛麨蜜，佛与受记：汝于来世当得作佛。皆同一号，名曰齐成。如何但言第一时中说世间教，次第二时唯说有教者？是亦不然。佛成道已，五年即说，大般若经广明无相。又第七年为八菩萨说般舟三昧经，亦明众生五法本无。至第九年说抰堀摩罗经，第十年说如来藏经，皆明如来佛性常住。又提谓普曜经明菩萨行，亦与价人受记成佛。又大般若第六分说：佛在鹿野转四谛轮，无量众生发声闻心，无量众生发缘觉心，无量众生发无上道心行六波罗蜜，无量菩萨得无生忍住于初地、二地、三地乃至十地，无量一生补处菩萨于十方界一时成佛。又初成道即说华严，如何乃言十二年内唯说有教阿含经等，不说大乘？具如十地经与沙弥塞律、法华经皆云：佛成道竟，七日不说法。十地论主释云：显示如来自受法乐故，欲令众生于如来所增爱敬心。我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，常思惟是事。我宁不说法，疾入于涅槃。若依此经，佛成道竟，三七日中不说法也。依四分律及萨婆多传云：过六七日，梵天来请，方乃说法，度五比丘。此即四十二日后方说法。十二由游经云：佛成道竟，五十七日不说法。有人解云：五十个七日与十二由游经云一年不说同。如此经、律、论及传记说佛成道不说法日犹有不同，共得与自己情记十二年唯说有教，不说大乘，非但与上正理相违，亦违前来所说多缘。
今依相传，叙破初二，自余三时，广如菩提流支法师别传所破，不能繁述。
前来皆是总明诸教渐、顿时分，自下第二、别显此论何教所收。依古诸德渐、顿教者，若约渐悟，即渐教收；其渐教者，依多分说，解深密经说唯识是。若约顿悟，即顿教收；其顿教者，依多分说，华严经等说唯心是。此论虽是世亲等说，然即根本佛经义故。若依半满，即满教收，诠非安立法空理故。依三时者，若约渐悟，即有三时：年、月、前、后。第三时者，依多分说，解深密经说唯识是，此论即是第三时收。若约顿悟，即无三时：前、后、次、第。依多分说，华严经中说唯心是，此论即是初教所收。菩提流支立一、二时，真谛四时，波颇、刘虬同立五时。前德不依，故不应据。
○第三、轮益差别者。于中有二：先明异计，后辨大乘。明异计中，复分为二：初依宗轮叙引诸部，后明异计差别不同。
宗轮论说：佛涅槃后百有余年，无忧王时，佛法初破，出家四众共议大天。五事不同，分为两部：一、大众部，二、上座部。言四众者：一、龙象众，二、边鄙众，三、多闻众，四、大德众。其五事者，如彼颂言：余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。后即于此第二百年，大众部中分出八部：一、一说部，二、说出世部，三、鸡胤部，四、多闻部，五、说假部，六、制多山部，七、西山住部，八、北山住部。并本大众，合说有九。其上座部，经尔所时，一味和合，三百年中方有乖诤。上座部中分出十部：一、说一切有部，二、犊子部，三、法上部，四、贤胄部，五、正量部，六、密林山部，七、化地部，八、法藏部，九、饮光部，十、经量部。并本上座，合有十一。然上座部分破已后，转名雪山，两部本末有二十部。若除本二，部唯十八。真谛三藏所翻部执总说十八，于上座部本异合说有十一部，大众本末唯有七部，此说谬也。但由真谛法师相传，闻说有十八部，若言二十，恐有他非，遂略根本大众不言，于中复减西山住部，欲成所说十八部故。文殊问经虽说二十，然翻译家于大众部但说为八，上座部内开为十二，于雪山外别说上座，新旧部执皆言上座亦名雪山，非离雪山别有上座，于上座既为十二，于大众部乃总云八。但是译家不悟上座与雪山同，遂开二部，略去大众，取分一部。若如真谛说十八部，但违新部执，亦乖文殊问经。彼经偈云：十八及本二，皆从大乘出，无是亦无非，我说未来起。若依舍利弗问经，从上座部出十三部，从大众流出八部，此亦违论及经，还是译家错也。余论余经皆言二十，唯彼经中说二十三，以是故知非梵本文。
第二、正明异计者。即依彼论相传解云：其多闻部、雪转部、萨婆多部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、经量部，十部同说。非诸佛语皆转法轮，唯八道教名为法轮。世尊所言，非皆利益，未必如义。八圣道教咸名利益，其必如义，见道因故。又已转者，如是引生见道果故，名法轮也。佛所余教不名法轮。如问庆喜：天雨不耶？问诸比丘：乞食易不？气力安不？少病恼不？此等圣教有何利益？又如经言：逆害于父母，王及二多闻，诛国及随行，是人说清净。此等圣教何必如义？故诸佛语非皆转法轮，有不能生他圣教道故。又已转者，解心生故。其大众部、一说部、说出世部、鸡胤部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光部，十部同说。佛一切语咸有利益，无不如义，皆转法轮。非唯八道教方名转法轮，轮摧伏动转义故。佛语转动至他身已，摧伏他身无知惑等，故一切教，皆转法轮，如问庆喜天雨等事，为令阿难生审谛故，佛无不知，尚问天雨，况未圆智，而不审耶，亦除余人增上慢故，佛知尚问，况不知者，于余未了，而不咨问，生已得想，而自高耶，为此多义，问天雨等，显佛慈悲善巧方便，问诸比丘乞食易等，令生喜心，踊跃修道，彼贺悲问，勤加修学，亦令未来学习此事，顺世俗故，问诸弟子，故此等言，非无利益，其密语经，虽诠世间苦可极重，罪恶文字，转变密显清净义故，所以者何，若爱若业，若有取识，戒见二取，眼等六处，及所行境，如其次第，名父母等，若能永断，故名清净，广如对法第十六释，故此等言，非不如义，由此佛说一切言教，皆悉名为转正法轮，生他正思及圣道故，能伏能断诸烦恼故，此总是初明异计也。
辨大乘者，同大众等诸部所说，佛一切语皆为利益，无不如义，悉转法轮。故无垢称经第五卷云：告阿难：以要言之，诸佛所有威仪进止，受用施为，皆令所化有情调伏，是故一切皆名佛事。又涅槃经第十四云：
复次，善男子，诸佛世尊凡有所说，皆悉名为转法轮也。譬如圣王所有轮宝，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安稳；诸佛世尊凡所说法亦复如是，无量烦恼未调伏者能令调伏，已调伏者令生善根，由此世尊所有言说教，皆令所化烦恼调伏，一切皆转法轮也。所以者何？佛所发言，称可道理，咸为利益，是故一切皆离四失，名转法轮。何以故？其四者何？一、无非处，二、无非时，三、无非器，四、无非法。处谓处所，应利益处，能化所化，在此可益，必于此中作利益故。时谓时分，利益时节，于此生此中，此时可益，应时而说，不失时故。器谓机器，所逗之机，应机而说，无疏谬故。法谓教法，戒定慧等应利益法可益，必已逗机，无错乱故。准此乃至世间言教、三归、五戒、人天乘等，既有利益，亦名法轮，由能摧伏恶趣烦恼，令得出离生人天故。故涅槃经次后复云：复次，善男子，譬如圣王所有轮宝，下上回转；如来说法亦复如是，能令下趣诸恶众生，上至人天乃至佛道，
问：若尔，何故维摩但言三转法轮，于大千等法华亦言即趣波罗奈转无上法轮？瑜伽九十五复云：佛三周转十二行相圣智法轮，得所得已，为欲令他于自所证生信解故，为陈那等五比丘说。既施鹿林若后若前皆有言教，并名法轮，如何但言为五比丘说方名转法轮？又大般若第六分中，诸天子众闻说般若，咸作是言：等今见佛于瞻部洲为诸天人众第二转法轮。又深密金光明等说佛三时转正法轮。又法华经第二卷说：昔于波罗奈转四谛法轮，今复转无上最妙大法轮。又涅槃经第十四云：文殊师利白佛言：世尊，如来昔于波罗奈城转正法轮，今复于此拘尸那城方处转于无上法轮。若佛所有一言说皆转法轮，如何此等诸圣教中各别指解？此等经皆依世尊显相宣说差别言教，故别别指名为转法轮，不言所余非法轮也。且维摩等约其显相，天人皆知佛成道已，于施鹿林为诸比丘说四谛法，故说此言名转法轮。提谓等经说有贾人闻法悟道，提谓长者得法忍等，此皆如来随宜密教，非诸天人皆悉闻知，不得名为转法轮也。故初成道虽说华严圣者闻知，非余所见，不名法轮，诸教不说。故涅槃经第十四说：我于昔日波罗奈城为诸声闻转于法轮，今始于此拘尸那城为诸菩萨转大法轮。由此应知，诸佛世出世若说三乘，必依声闻四谛言教显相说者，名转法轮。依此，世尊唯施鹿林一时说名转法轮。故佛名经第八卷云：七佛之中，初之二佛三集声闻，第三一佛再集声闻，后之四佛一集声闻。如法华经大通智胜佛所说四会，及佛名经第六卷中，诸佛说法有唯一会乃至十会，皆应准知。并是如来为声闻人显相言教，名说法会，名转法轮。弥勒三会亦然。佛智一故，前后别说，利益不同。昔说诸法有，今言一切空，将空教对有，故说名第二。若大般若中依空有教，故诸天子自称我今闻佛第二转正法轮，不言所余非法轮也，应机为利益故。若深密等，由第三时说异前二，相对明异，谓初说有，次说皆空。今言诸法非空非有，故指三时名转法轮。法华第二意显前来未分明说唯有一乘，今于此经方唯说一，且举初教叹今所闻，故云昔转四谛法轮，分别说法五众生灭；今转最妙无上法轮，是法深奥，少有信者。若涅槃经文殊白佛：初后二时法轮相异。故下世尊有多复次释初及后法轮差别，所以且举初后二时，不说中间非法轮也。故下文中自以喻说，加前所引皆转法轮。故诸圣教文虽有殊，若以理通，并无乖反。由此佛语乃至俗论，皆悉名为转法轮也。问天雨等，如前应知。然正转法轮唯八圣道教，近生圣道，摧诸惑故。
问：所转法轮，其体是何？如何言教，若转法轮？答：见修无学三无漏道，瑜伽论说，名为法转。谓佛世尊，转自所证无漏圣法，置他身中，此复随转，置余身中，彼复随转，更置余身，如是展转，名转法轮。此圣法轮，必由言教为增上缘，方得转故。故佛圣教，名转法轮，由教能令法轮转故。依此圣教，是法轮因，非体即为法轮性也。
又解：佛教亦名法轮，由展转往他有情身，令于所诠能生正解，乃至能伏诸烦恼故。瑜伽且依亲能断惑故说圣道，不言教非。然萨婆多但云见道，经部有说体唯是言，有说圣道皆法轮性，如法轮章广分别之，总是第三轮益差别。
○第四义益不同者，于中亦二：初彰异计，后辨大乘。言异计者，萨婆多等十部，同说佛所说经非皆了义，佛自说有不了义经，故四依中劝依了义。如契经说：不信不知恩，断密无容处，恒食人所吐，是最上丈夫。此而名为不了义也。由是诸经皆非了义。大众部等十部，同说佛所说经皆是了义，咸有利益，皆法轮故。其密语经名了义者，此说世间极下劣义，所有文字转变密显，自证谛理。不信他言能最上义，谓无学者能知圆寂，知非恩故，名不知恩。永弃后业，名为断密。若果不生，是无容处。虽受资具，由如食吐。能如是者，名上丈夫。亦如对法第十六广释。解密意经，释皆顺理，无非了义，准此应知。既尔，如何四依中说劝诸弟子依了义经？谓劝彼依佛所说教，不令弟子依外道教，非是佛教有不了义。此即是初明其异计。
辨大乘者诸教不同。若依涅槃第十四卷、无垢称经第五卷等，如前所引，佛所说经皆是了义，咸令所化有情调伏，皆名佛事，皆法轮故。依涅槃经第六卷有五：复次，说声闻名不了义，则大乘之法名为了义。后总说言：声闻乘法何不应依？何以故？如来为欲度众生故，以方便力说声闻乘，犹如长者教子半字。善男子，声闻乘法犹如？耕，未得果实，如是名为不了义经。是故不应依声闻乘，大乘之法则应依止，是名了义。若依此说，诸大乘经皆名了义，声闻乘等名不了义。依解深密经第二卷、瑜伽决择第七十六，皆云：世尊往昔第一时中，唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇，甚为希有，然是有上有容，是未了义。世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，以隐密相转正法轮，虽更甚奇，甚为希有，亦是有上有所容受，犹未了义。依此即显诸大乘经非皆了义。经论自说第二时教非了义故，决择分第六十四、显扬第六两处同说。不了义经者，谓契经、应颂、记别等教，岂大乘中无契经等？故知大乘亦有不了。由此圣教虽无正文，了不了义四门分别：一、法印非法印门，二、诠常无常门，三、显了隐密门，四、言略语广门。
初法印非法印门者，法印有三种：一诸行无常，二诸法无我，三涅槃寂静。若一切教诠三法者，为此三种理印取印，名为了义；违三法印，名非了义。或一切教以三理印印定诸法，名为了义；非三法印，名不了义。由此道理，三乘三藏十二分教无非了义，皆为三种理法所印。以三种印印定诸法，能令永舍惑业苦故。诸外道教并非了义，非三印印，不能永舍三有为故。故瑜伽论六十四云：问：归依有几？何缘但有尔所归依？答：归依有三，谓佛法僧。四缘故有尔所归依：一由如来性极调善故；二于一切种所调能调善方便故；三具大悲故；四以一切财而兴供养，未将为喜，正行供养方欢喜故。由佛如是，其佛所说法毗奈耶亦可归依，非余天等。涅槃复云：一切外道所可言说悉皆妄语，是诸外道痴如小儿，不能了达常无常等，于佛法中取少分义，虚妄计有常无常等，而实不知常无常等。故唯佛教唯是了义经，顺三法印可归依故。外道所说名非了义，违三法印不可归故。然佛经教是了义经中说有常乐我净等者，是依法身佛性理说，非说诸行即是常等，故与三印义不相违。若有说言一切诸行即真如理皆常等者，此违三印不同外道宗，非为正教不可依止。然经中说三宝众生悉是常等，此有别意，至下当知。
二、诠常无常门者。若经中说十二因缘无生无灭，一切诸法性即真如，佛是法身，常住不变，非杂食身，名为了义。与此相违，名不了义。故涅槃经第六卷云：又声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。若言如来无常变易，食所长养，名不了义；若言如来常住不变，非食长养，是名了义。然此一往依宗所明，说声闻乘皆非了义，诸大乘经名为了义；非诸大乘无不了义，声闻乘教都无了义。以下二门，自当知也。
三、显了隐密门者。若诸经中，依法性相显了而说，诠理究竟，名为了义。若非显了，随宜方便密意趣说，不究竟故，名不了义。故深密经第二卷中，佛自说云：善男子，如来但依如是三种无性性，由深密意，于所宣说不了义经，以隐密相说诸法要，谓一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。
胜义生复云：世尊在昔第二时中，唯为发趣修大乘者，以隐密相转正法轮，虽更甚奇，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有，无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。瑜伽七十六与彼文同。显扬第六云：隐密者，谓当随三种自性义，解释一切不了义经。由无量经中，一切如来隐密语言，及一切菩萨隐密语言，皆随三种自性，方可悟入彼义故。
又瑜伽论四十五云：云何菩萨修正四依，乃至广说。又诸菩萨于如来所，深植正信，深植清净，一向澄清，唯依如来了义经典，非不了义。了义经典为所依故，于佛所说法毗奈耶，不可引夺。何以故？以佛所说不了义经，依种种门辨本性义，犹未决定，尚生疑惑，非了义故。唯识亦云：故佛密意，说一切法皆无自性，非性全无说，皆名了义，非小乘中无有了义。若隐密说，皆名不了，非大乘中无不了义。是故若言一切无常，一切是常，一切皆苦，一切名乐，一切皆空，一切不空，一切无我，一切是我，此等圣言，皆非显了，是佛密意，随宜总说，无简别故，皆名不了。若简别云：有为法无常，无为是常住，诸有漏皆苦，无漏可名乐，遍计所执空，依他圆成有，生死身无我，法身是真我。此等圣教，性相言之，分别显了，此名了义。故涅槃第六卷云：若于如来随宜方便所说法中，有生执着，是名不了义。若不能住如是等中，是人已得住第一义，是故名为依了义经。如经中说：一切烧然，一切无常，一切皆苦，一切皆空，一切无我，名不了义。何以故？以不能了如是义故，令诸众生随阿鼻狱。所以者何？以取着故，于义不了。一切烧者，谓如来说，涅槃亦说烧。一切无常者，涅槃亦无常。苦空无我，亦复如是。是故名为不了义经，不应依止。由此应知，清辨等说胜义皆空，龙军等言法皆真性，此并如来密意趣教，将为显了相性而言，违理及文，义皆不可。故涅槃经三十四五六云：如来世尊为众生故，于诸法中不定宣说。此不定说，皆是如来随自意语。若于是中生决定者，是名执着，是人亦名谤佛法僧。
四、言略语广门者，瑜伽决择六十四云：何等名为不了义经？谓契经、应颂、记别等教，世尊略说，其义未了，应更当释。了义教者，与此相违，应知其相。显扬第一亦同彼说。此义意言，虽此是大乘明显之教，契经等中，初但略说，谈理未圆，名为不了。以此即知声闻乘中，余自说等，语周圆故，亦名为了。此依说义，言有广略，名了不了。非约所诠理尽不尽，亦不约能诠显了与隐密。如前。
第一、为令有情舍耶归正，出生死苦，名了不了。一切佛经，皆是了义；外道所说，名为不了。第二、为令舍小归大，名了不了。一切大乘，皆是了义；诸小乘教，名为不了。第三、为令舍隐归显，名了不了。大小乘教，显了说法，皆是了义；其有隐密，名为不了。第四、令知法广略，名了不了。诸契经等，言略未终，皆是不了；余自说等，说名为了。且依相传，总四义释，别对诸教，如理应思。
然大菩萨藏经第三十八卷，以九复次释二差别：初一复次，依能所诠，明了不了。后八复次，约能诠教，广分别之。故彼经云：舍利子，诸菩萨等，善能通达所有广文，名不了义，如是广文，不应依趣。所有广义，是名了义，如是广义，则可依趣。解云：此初复次，一切佛经，其能诠文，皆名不了，但所诠义，即名为了。此谓能诠，本为表义，若不观义，能诠何为？生解之中，所诠亲胜，故所诠义，总名为了。若能说者，对心所发，表召诸法，生他解者，即能诠胜，非所诠义。彼依亲生行者解心，故说所诠，名了义也。即依此义，瑜伽显扬说能诠皆为经体，至下当知。下八复次，唯约能诠，明了不了。劝诸弟子，依了义经，随其所应，当善思说，不应随闻而生执著。于佛余教，起厌背心，造作增长，违正法业，远离三乘者，乃上来第四义益不同。
○第五所被情机，于中有二：初总明诸教所被，后别显此论之机。
诸教所被，总有五种：一声闻种姓，谓由身中唯有声闻无漏种子。二独觉种姓，三菩萨种性，准前可知。四不定种姓，谓具有三乘无漏种子，或阙随一种，有余二种，由缘转变，成果不定故。五无种姓，谓无三乘无漏种子。故瑜伽论第二说云：复次一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足。不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。又瑜伽论三十七云：谓所成就补特伽罗，略有四种：一者住声闻种姓，于声闻乘应可成熟补特伽罗。二者住独觉种姓，于独觉乘应可成熟补特伽罗。三者住佛种姓，于无上乘应可成熟补特伽罗。四者住无种姓，于生善趣应可成熟补特伽罗。诸佛菩萨，于此四事，应当成就。然于此义，诸圣教文，取舍差别，如理应思。
后明此教所被机者，五种姓中唯被菩萨及不定姓。故此论引阿毗达摩契经颂云：由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶，胜者我开示。论主释云：得真现观名为胜者，彼能证解阿赖耶识，故我世尊正为开示。或说地前亦名胜者，虽未证解而信解故。又引深密契经颂云：阿陀那识甚深细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。论主解云：凡即无性，愚即趣寂。故此大乘但被菩萨及不定姓。若广分别，义如别章。此即第五所被机也。
○第六、所明宗旨者，于中亦二：初总明诸教所宗，后别显此论宗旨。明诸宗中，先明异计，后辨大乘。明异计中，初彰外道，后显小乘。
言外道者，彼类虽有九十五种，大意不过十六异论，广如瑜伽第六、七卷，显扬第九及十卷。彼二论中，皆说颂云：执因中有果，显了有去来，我常宿作因，自在等害法，边无边矫乱，计无因断空，最胜净吉祥，名十六异论。彼二论中，皆无引名，次第解释，一一别破。今但略叙本宗破斥，具如彼说。一、因中有果。论宗云：一切因中，皆先有本，雨众外道，作如是计。所以者何？由教及理，为定量故。所言教者，谓彼先师所造教藏，随闻传授，展转至今，演说因中，先已有果。所言理者，彼诸外道，寻思观察，如谷生禾，一切世间，皆共了知，谷是禾因，非余麦等。又诸世间，欲求禾时，唯种于谷，从谷求，亦非麦等。又共知禾，定从谷生，不从余生，故知谷中，先已有禾。不尔，一因生一切果，或应一果一切，因自如余，余如自故。
二、从缘显了。论宗云：一切诸法，性本是有，从众缘显，非缘所生。谓即数论及声论等，作如是计。数论师云：一切诸法，自性本有，但从缘显，非缘所生。若非缘显，果先是有，复从缘生，不应理故。然由功用，方得于果，岂非唯为显了果耶？声论师云：声体是常，无生无灭，然由数数宣吐等缘，方显了之，故亦名显。
三、去未实有。论宗云：去来实有，由如现在，类同小乘，今取外道。此胜论等并作此计，谓由未来有苦乐果，故现在因能招彼果，未来果无，如何现因说招当果？及由过去有苦乐因，现受彼果，过去因无，如何现果过去因灭？又过未无，唯现在有，诸法自性应非真实，唯一念故。若如是者，不应道理。四、计我。论宗云：有我、有萨埵、有命者、有生者等我，是实是常。谓胜论等一切外道皆作此计，谓若无我，见身色时，即应于身唯起色觉，不应起于有情之觉。如是乃至于心境界，识随转已，唯应起于心觉，不应起于萨埵之觉。既于五蕴各别见已，不起蕴觉，起有情觉，故知决定实有我也。又无我者，不应起觉我能见色，或复起心我不当见，如是乃至谓我以身当触诸触，或复起心我不当触。又于善业，我当造作，或复止息，不善亦尔。如是等受，皆由我觉行为先导，故定有我。又如此论破我之中，由忆识等，故知有我。又涅槃经第十三卷，别有余因，如彼广说。
五、计常。论宗云：我及世间一切诸法皆是常住。伊师迦等作如是计，即四全常、一分常论。彼计因缘，至第六卷自当分别，极微等常皆此计摄。涅槃第十三亦有此计，广立其因，具说如彼。
六、宿作因。论宗云：现在未来所受苦果，由过去宿作业，若现精进，便坏旧业，旧业既尽，众苦皆灭，众苦灭尽，即是涅槃。离系外道作如是计，谓世间有修正行而受苦果，有造邪行而到于乐，若此苦乐由现在因，因果相望，应成颠倒，故知皆己宿作为因。涅槃四十须䟦陀说，正与此同。别有余因，如彼广说。七、自在等作。论宗云：谓诸世间士夫所受苦乐果等，或以自在变化为因，或以自然、大梵、时、方、虚空、我等而作其因。不平等因论者作如是计，见诸世间于因果中不随意转，故作此计。谓见有情欲修净因，不遂本心，反更为恶，欲生善趣，反堕恶道，意求受乐，反受诸苦，既不随意，与受相违，故知别有作者生者。
八害为正。法轮宗云：若为祀祠，咒术为先，害诸生命，能害所害，及以助伴，并随喜者，皆得生天。然此不由观察道理作此建立，但诤竞劫诸婆罗门，违越古昔婆罗门法，为欲求食，妄起此计。
九、边无边。论宗云：世间有边无边，俱与不俱，谓住有边无边等相。诸外道计，谓有外道得世间静虑，便于世间住有边等相，故作此计，即见趣中有边等此计。
十不死矫乱论宗者，即见趣中四不死矫乱计。
十一、计无因。论宗云：我及世间皆悉无因，即见趣中二无因计。
十二、计断宗者，即见趣中七断论计。
十三、计空。论宗云：因果皆空，无有施与、受养、祀祠，乃至无有真阿罗汉。即邪见外道作如是计，谓依静虑得宿住通，见世施主一期寿命恒行惠施，从此命终生贫贱家，故知世间无施与等。复见有人恒行妙行堕于恶趣，恒行恶行反生善趣，故知亦无妙行及二异熟，乃至广说。
十四妄计最胜。论宗云：诸婆罗门是最胜种性，刹帝利等是下劣种。诸婆罗门是梵王子，口腹所生，梵王体胤，谓斗诤劫。诸婆罗门作如是计，以见世间真婆罗门，性聪慧故，性具戒故，又贪名利及恭敬故，作如是计。
十五、妄计清净论宗。若我解脱，名为清净。谓于诸天微妙五欲，随意受用，则名得现法涅槃第一清净，即见趣中五现涅槃计故。复有外道，起如是见，作如是论：若有众生，于殑伽河等，沐浴支体，所有罪障，一切除灭，第一清净。复有外道，计持狗戒，或牛戒等，同为清净。
十六妄计吉祥论宗云：谓若世间日月薄蚀，星宿失度，所欲为事皆不成就，苦彼随顺所欲皆成，由此应勤供养日月及诸星宿，若能如是最为吉祥。谓有获得有漏静虑，世间同谓是阿罗汉，有求富乐便往请问，然彼不知业果之相，但答彼云：汝等应勤供养日月。上来总是明外道宗。
显小乘者，依宗轮论，束二十部合为十一，义类同故。一者，大众一说说出世，鸡胤四部说一切如来无有漏法。佛身寿量悉无边，佛化有情心无厌。定解云：此同大乘，佛十八界皆是无漏，佛身寿量悉无边际，现丈六身入涅槃等，随宜化现非真实故。有情界无尽利乐心亦然，无利以息故无厌足。一刹那心了一切法，有一念能知诸法故，非如有部相续方知。又余此同宗云：佛身一念不能了其自性相应俱有。今此一念皆能了之。
菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣，随意能往。解云：诸部宗说，得忍已去，不生恶趣。此四部宗，圣者犹生，然唯菩萨由悲愿力生，非是二乘及恶业力。所以者何？有四缘故：一、为令彼苦微薄故。犹如轮王出，众生皆受乐，菩萨在恶趣，彼生皆苦少。二、为增益厌怖心故，生恶趣中虽极重苦，愿于生彼增厌怖故。三、为引发平等慈故，不救恶趣，唯救善趣，救拔之心不平等故。四、为坚固忍辱行故，若无苦时，如何安受？故兴悲愿而往受生。然有三位：一、不定位，谓即初劫；二、决定位，即第二劫；三、受记位，即第三劫。初劫有愿未得生彼，后二位内随意能生。
眼等五识身，有染有离染。解云：有染者有烦恼，有离染者有圣道。然有二说：一云但为意识引生离染，非能断染，五识无漏不明利故。二云既许五识体通无漏，说离染于理无违，前说善无加行故。然修道中起此五识，见道位内五识无故。
色、无色界异六识身。解云：三界之中，皆许有色，微细根大，无色亦有，故无色界具六识身。准知上界亦有香、味二境，必有自界境故，即色、无色具十八界。彼论文略，不言根、境，根、境无者，识应无
故。问：无色既有色何名无色界。答：有细无粗色故名无色。问：色界色非粗应许名无色。答：色色虽胜欲然劣无色色。但可名色界不得名无色。问：道色胜无色应说名无色。答：道色非业果虽胜非业果。色业果中微故说名无色。无色于业果中有极细色，无粗色者名无色故，亦非无表得无色名，非有对中最极胜故。若尔，应唯有顶诸色名为无色，非下三空，下三空随堕界业果非极胜故。若言四空非下根境，故总说四名无色者，即四静虑所有色身，非下地根所能取故，与彼何异不名无色？若谓欲色有欲有色，随义立名不名无色，无色有色非随义立名，乃名为无色，此有何理？彼亦于此无理别由，故无色言非善成立。广破彼计，如俱舍论第二十八，文理极精。
五种色根，肉团为体，眼不见色，乃至身不觉触。解云：无别净色，名眼等根。肉团不净，故不见色。唯识能见，非根有能。乃至触境，应知亦尔。问：若识见者，识无对故，壁等不碍，应见障色。答：于被障色，眼识不生。识既不生，如何当见？问：眼识于彼，何故不生？许眼见者，眼有对故，于被障色，无见功能。识与所依，一境转故，可言于彼眼识不生。许识见者，何缘不起？答：彼反难云：眼岂如身根，境合方取，而言有对，故不见彼耶？又颇𦙁迦、琉璃、云母、水精等所障，云何得见？是故不由眼有对故，于被障色，无见功能。问：若尔，所执眼识云何？答：若于是处，光明无障，于被障色，眼识亦生。若于是处，光明有障，于被障色，眼识不生。识既不生，故不能见。然经说眼能见色者，是见所依，故说能见。如俱舍论第二卷诤
第八地中亦得久住。解云：第八地者，谓预流向罗汉第一，乃至初向名为第八。彼引证云：如须达多一时施食供养众僧，空中有天而语之言：此预流向。竟后云：此预流果。既云初向出观受施，明知亦得久住向中。虽知彼宗一心见道断惑未尽，亦得出观。如先观欲四真谛理断欲界惑，而且出观受须达施，后复入观双断上故。除此余宗，无有见道十六心中而得出观。乃至姓地法皆可说有退。解云：姓地法者，即世第一法。如毗婆娑第三卷说，以许世第一法多念相续许有退，非如诸宗定唯一念。
预流者有退义，阿罗汉无退义。解云：初果但以一见无漏而未别修，又于身余惑未尽，圣道未圆，故未坚牢，可有退义。其第四果与此相违，故无有退。第二、三果，类亦应然。彼论文略，但说初退。若大乘宗，四皆不退。一切有部，后三可退。经部初、后必无退理，其中二根有二道别。无漏得者，亦无退理。有漏得者，退可起惑，由不断惑、伏惑得故；无漏已断，心不退故。
无无记法。解云：随一一境，所望不同，善恶业感，各有异故。善感名善，恶感名恶，故于色无有无记。问：上二界惑，其性是何？答：唯不善，通果变化。其唯是善，威仪工巧，或善不善，随能起因，如异熟说。诸预流者，造一切恶，唯除无间。解云：十恶业道，预流由造，唯除五逆。无间之业，已极重故，圣者不为。问：如何初果得不坏信性，戒顺成就，犹造十恶？答：入观证净，出观行恶，故不违理。若尔，入观不疑三宝，出观便疑？答：疑但逆理，初果总无。十恶业道，其事微细，初果犹有。
无为有九：一择灭，二非择灭，三虚空，四空无边处，五识无边处，六无所有处，七非想非非想处，八缘起支性，九圣道支性。解云：初之三种，同诸宗说。四无色者，彼界所依，别有无为，是灭谛摄。能依细蕴，自是无常。下蕴非细，界非极胜，无别此依，非如无色。又下界心，能缘上下，无隔碍故，无别所依。无色不然，唯缘自上，有隔碍故，别有无为。缘起支性，即生死法性。谓生死法，定无明等后，方有行等。老死等前，有生支等，无有行等。非痴等生，非缘余法。惑无缘起，此理决定。由所依常，故所依理，说是无为摄。其无明等十二差别，自是无常，是有为摄。
圣道支性即圣法性，一切圣道性能离染，此理决定由所依常，故所依理是无为摄。其八差别自是有为，此由生死及以圣道各别有理，为隔碍故，故二相违能所治别。
心性本净，客尘烦恼之所染污，说为不净。解云：无始时来，心体自净，由起烦恼，故名为染。烦恼非心，无始本性，故说客名。问：既称心性本净，宁非净耶？答：心性无始，烦恼亦然，有心即染，故非是圣。问：有心既即名染，应非心性本净？答：心性与染，虽实俱时，染非心性，故称本净。问：心性与染既俱时，如何说染名为客？答：后修道时，染即灭尽，唯性净在，故染名客。
随眠非心非心所法，亦无所缘，随眠异缠，缠异随眠，应说随眠自性与心不相应，缠自性与心相应。解云：随眠即是贪等随眠，有十种非心心所，故无所缘。缠谓现缠，随眠与彼其性各异，缠是心所与心相应，随眠不尔，无相应义，故十随眠名不相应。过去未来非实有体。解云：现有体用可名实有，去来体用无故并非实有，曾有当有名去来故。
都无中有。解云：彼宗舍命，无间即生，故无中有。问：随于何界受生处异，无中有者，如何得生？同处可许无间生故。答：识心无碍，此死彼生，生即色俱，于此何失？七有经等，此上皆是如俱舍说。
诸预流者亦得静虑。解云：无漏道方能断结，故伏诸惑亦得静虑。大乘经部其义亦同，萨婆多等无如是等四部本计。又末计云：有于一时二心俱起，道与烦恼各俱现前。解云：末计一时二心俱起，根境作意缘力齐故，故不同本诸识不俱。又解：本计无细意识，末计许有，故说二俱，粗细二心一时俱故。本计虽许别有随眠，然道起时不许同念；末计随眠既许恒有，故圣道起各俱现前，如烦恼得与道俱故。今言烦恼即是随眠，理非现缠，染净相相违，无俱义故。又解：既末许二心俱起，粗识有漏道，细心何无惑俱？亦如二乘生空观品，虽六无漏、七有漏故。
种即为芽。色根大种有转变义，心心所法无转变义。解云：彼宗说色现在长时同正生灭，故种子体转即为芽，非种灭已方有芽起。复由长时故许转变，如乳转变以为酪等。心心所法刹那生灭，故不转变前为后法。心遍于身。解云：即细意识遍依身住，触首及足俱能觉受。故知细意遍住于身，非一刹那能次第觉。心随依境，卷舒可得。解云：诸部等依缘皆定大境小境、大根小根，诸识无始皆已定属。此部不然，无先所依所缘定识。若依大根又缘大境，心随根境便即言舒。若依小根又缘小境，心随根境亦即言卷。意显诸识逢境即缘，逢依即起，非如诸部先定依缘。四部所宗大义如是。
二、多闻部宗说佛五音是出世教：一、无常，二、苦，三、空，四、无我，五、涅槃寂静。此五能引出离道故，余是世间。余义多同说。一切有部解云：谓此五教，闻皆利益，称可于体为教体故，非不了义，亦定出世道。所余教不尔，不名出世。
三、说假部，谓苦非蕴。解云：苦体非实，故不名蕴，在蕴门中皆实有故。十二处非真实。解云：以说依缘皆积聚故，虽积聚假义说名为蕴，体非积聚故不名假，无依缘故。所依所缘要体积聚方能生，故是假有。意处虽无有积聚义，然现在识不名为意，入过去时方名意处，体非现在故非实有，同大众等过未无故。问：十八界中亦有根境，依缘既别，为假为实？答：十二是假，义准知故。六识界实，故略不论。或十八界虽有依缘，不为依缘生识名界，种族因义、种类别义是界义故。虽有二说，后说为胜。此部所宗，蕴、界是实，唯处名假。若经部宗，处、蕴是假，唯界名实。俱舍论主，处、界是实，唯蕴是假。一切有宗，三科皆实。问答立破，具如俱舍。
诸行相待，展转和合，假立为苦。解云：待适悦故，假立名为苦。或可下界待上名苦，乃至有顶诸行，待无漏故，有顶名苦。问：下待于上，下名为苦，说苦名假；上待于下，上名为乐，乐体非实？答：彼宗义云：乐可别受，故乐名实；苦性非受，故名为假。问：适悦名乐，既有别受；逼迫名苦，何无受性？答：此不能通，宗有过故。又解：说苦名假，依行苦说，谓有漏行，粗细相形，与苦性合，谓由无常，违圣心故，故名为苦，非实苦受。或可坏苦，义亦如是，谓未坏时，诸行皆苦，多生苦故，非实苦受。理实非无苦受自体，欲界中生，名苦苦也。虽苦苦体，苦受相应，俱者五蕴，总名苦苦，能逼迫受，名为苦苦，是实非假，理亦应然。若依俱舍第二十二，有说苦实，乐受是假。故彼论云：有余部师，作如是说：定无实乐，受唯是苦。云何知然？由教理故。云何由教？如世尊言：诸所有受无非是苦。又契经言：汝应以苦观于乐受。又契经言：于苦谓乐，立为颠倒。云何由理？以诸乐因皆不定故。谓诸所有衣服饮食冷暖等事，诸有情类许为乐因。此若非时过量受用，便能生苦，复成苦因。不应乐因于增盛位，或虽平等，但由非时便成苦因，能生于苦。故知衣等本是苦因，苦增盛时，其相方显。威仪易脱，理亦应然。又治苦时，方起乐觉，及苦易脱，乐觉乃生。谓若未遭饥渴寒热疲欲等苦所逼迫时，不于乐因生于乐觉。故于对治重苦因中，愚夫妄计此能生乐，实无决定能生乐因。苦易脱中，愚夫谓乐如荷重担暂易肩等，故受唯苦，定无实乐。论主破云：且应反徴，拨无乐者，何名为苦？若谓逼迫，既有适悦，有乐应成。若谓损害，既有饶益，有乐应成。若谓非爱，既有可爱，有乐应成。一一广破所引教理，具如俱舍，不能多述。
无非时死，先业所得。解云：非老病缘有横死者，名非时死。诸非时死，皆业所得，无由横缘。过去行此横业故，今方横死，故无非时。若大乘中许非时死，药师经说有九种横死，谓一切身中无胜业，得病虽轻，便中夭故。
业增长为因，有异熟果转。解云：唯业殊胜方能感果，得等余法不招异熟。要业功能得果时，其相用增长为异熟因，方感果故，余即不尔。
由福故得圣，道道不可修。解云：现见修道不能得圣，故知圣道不可修成。但由持戒、布施等福，得圣时至，方成圣果，故不可修慧力得圣。问：现见修道不得圣，即说由福成；现见有施不成圣，应说由修得。
道不可坏解云：一得道已，更无退失，是故四果皆无有退，不同余宗圣果有退。
四、制多山部。西山住部、北山住部三部宗说，谓诸菩萨不脱恶趣。解云：三劫皆是异生摄故，犹生恶趣。
于窣堵波兴供养业，不得大果。解云：以无情法不能受施，利益施王令生欢喜，故无大果，少福可成。准知施法亦无大果如是。
五、说一切。有部说有，总有二种：一、法一切，二、时一切。法一切者，谓心、心所法，色不相应，及三无为。时一切者，去、来、今。如是一切，皆悉是有。是一切有，皆二所摄：一、名，二、色。色蕴粗着，总得色名。四蕴无为，其体微隐，以名方显，故总称名。此土有闻，今不多述。
六、雪山部宗谓诸菩萨犹是异生，解云：同萨婆多，三劫俱是异生。
菩萨入胎不起贪爱。解云：异一切有悲愿生，故无贪爱。
无诸外道能得五通。解云：以耶教理无得通者，设有能成静虑无色定慧不均，亦无通起。现见能飞知宿住等，皆是咒药神鬼等力，非是通力。内法异生依内教修，可有得者。
亦无天中住梵行者，解云：以天女色胜过人故，故生彼者无住梵行。准此，圣者、欲天皆无，或初、二果有亦无有，余义多同一切有部。
七、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部五部宗，说补特伽罗非即蕴离蕴。解云：有我与蕴，不即不离，亦非无为。非有为故，不可说藏摄。若此实我即蕴者，蕴灭我灭，应是有为，又应成断。若离蕴者，蕴灭我有，应是无为，又应常住。佛说无我，但无外道。即离蕴我，既不可说，亦不可言形量大小等有受者，乃至成佛，此我非无。
诸行有暂时住，亦有刹那灭。解云：心心所法，灯焰铃声，皆念念灭。色法随应，或长或短，身表、命根、器世界等，一期之中，住不灭故，非久不灭，总名暂时。
亦有外道能得五通。解云：现见外道有修得故，教理耶故，但无出世。由能成就禅无色故，故有外道成就五通。
五识无染，亦无离染。解云：无分别故，但有无记。染及离染，由分别生，故五识身无染离染。
若已得入正性离生十二心顷，说名行向。第十三心，说名住果。解云：别缘四谛，各有三心。谓欲界苦，有其三心：一苦法智，初观欲苦；二苦法忍，重观欲苦，初见此谛，见理未周，故复重观；三苦类智，合观色无色界苦，以苦谛三界尽，故不重观。四谛各三，总有十二心，观三界四谛第十三心。有说第十二道类智心，第二刹那，名为住果。有说十二别观四谛，第十三心总观四谛，故最后念，方名住果。前三类智，无二念故，于二说中，此后应胜。
然密严经第一中说，唯十二心名为现观。故彼颂云：苦法苦观智，及苦随生智，集智三亦然，灭道亦如是，如是十二种，名之为现观。理实大乘三乘现观，真唯一念，相乃十六，说十二种依随转门。或可大乘于相见道，三心、十二、十三、十六，随意乐力，起亦无违。至下第十，当广分别。
八、化地部宗，过去未来是无，现在无为是有，四圣谛一时观。解云：空无我行，随一总缘，故四圣谛一切现观容。余行但自相是圣道，前修故道生，不尔无由现起。
异生不断欲贪、嗔恚。解云：异生既无无漏圣道、有漏六行，不断烦恼，义如经部，亦似大乘。然彼且举欲贪、嗔恚，实亦不能断上二界。
定无中有，无阿罗汉增长福业。解云：实无中有，乾闼婆等是作乐神。引七有经，如俱舍说：以无烦恼可生长有漏业故，延寿转福分等但是故业。
六识皆与寻伺相应。解云：同萨婆多，非唯意识，亦有齐首。补特伽罗解云：谓不还者。齐者，至也。至生死首，故云齐首。谓不还者，生有顶天，心不起下无漏圣道，断自地惑，取无学果，至命终时，烦恼自尽，得阿罗汉，入般涅槃，故此名为至生首。以至极故，更无生处。虽圣道不生，必尽生死，入涅槃故。非如余部，生余地中，虽不起下净无漏定，圣生有顶，必起无漏无所有处，能尽自地所余烦恼，自地无圣道，欣乐起下故。然无所有最邻近故，起彼现前，尽余烦恼。
有世间正见，无世间信根。解云：有漏慧伏烦恼故，推求名见，得正见名世间信等，不坚固易改转故，以非增上不得根称。然且举初，余四亦尔，故无世间信等五根。
无出世静虑。解云：静虑是粗，外道异生多皆共得，故唯有漏。此静虑言通色六地，理实亦无无漏无色。彼论异生说色无色，别有天住等无漏九地，圣者别起入见道等，不名静虑及无色故。
无无漏寻。解云：寻是粗故，体唯有漏；伺是细故，可通无漏。然思惟支，唯是有漏，助道支故，说名道支。或正思惟，亦名无漏，但是思慧，非体即寻。
善非有因。解云：实非是善正因而能感生死，以义应言善非为因。若助不善令感人天，亦尔。
色、无色业，性类是何？解云：皆是不善微薄业，能感胜报，故无有失。即有漏果皆不善，皆招行苦故。
无为有九：一择灭，二非择灭，三虚空，四不动，五善法真如，六不善法真如，七无记法真如，八圣道支真如，九缘起支真如。解云：彼说无为，九体各一，不动无为，于上二界，断定障得，亦总立一定障名动，今由断得，故名不动，其性皆善。
僧中有佛，故施僧者便获大果，非别施佛。佛与二乘皆同一道，同一解脱，说一切行皆刹那灭，定无少法能从前世转至后世，此等皆是彼本宗义。
末宗云：过未实有，亦有中有，业实是思，无身语业寻伺相应。解云：意业体思，身语由思发，故非业性。六识皆与寻伺相应。
大地劫住解云：同犊子等，色法长时，有不灭故。
九、法藏部宗说：佛虽僧摄，然别施佛，果大非僧。解云：若别施佛，心极殊胜。若佛在僧，亦兼施者，心即宽慢。故别施佛，果大非僧。
于窣都波，兴供养业，获广大果。解云：以佛舍利安在其中，见此处时，如见于佛，极生欢喜，故有大果。
佛与二乘，解脱虽一，而圣道异。解云：解脱所证，可说名同；圣道能证，明昧有异。
阿罗汉身皆是无漏，余义多同大众部说。解云：无学身非漏依故，虽为漏境，此疏远故。非如有部他缘亦成漏，但非所依，故名无漏。得无学时，舍有学蕴，然别有一类无漏蕴，故无学身并皆无漏。有说：后退无学果时，舍无漏蕴，有漏蕴生。此义非理。彼说余义同大众部，大众部说预流者身非漏依故。
十饮光部说：若法已断已遍知则无，未断未遍知则有。解云：法谓烦恼未断，遍知过去有体。无间已断解脱，遍知过去烦恼，其体即无。不同有宗，但不成就于过未世，其体非无。
若业，果已熟则无，果未熟则有。解云：诸异熟业，若果未熟，过去有体；果若已熟，过去即无。唯有果体，由前势力，前灭后生，相续不断。俱舍二十亦同此说。故彼论云：若人唯说有现在世及过去世未与果业，说无未来及过去世已与果业，彼可许为分别说部。然彼论中第三十卷，叙经部宗，文稍相似，义即不同。彼云：于此义中有差别者，异熟因所引与异熟果功能，与异熟果已即便谢灭；同类因所引与等流果功能，若染污者对治起时即便灭坏，不染污者般涅槃时方永谢灭，以色心相续尔时永灭故。有人解云：异熟因所引与异熟果功德，与异熟果已即谢灭者，此同饮光果未熟时过去有体，已熟即无。今不如是，经部过未其体都无，如何乃言果未熟时过去有体？今解释云：异熟种子由爱取等相续转变，引起差别与果功能，随业一期与异熟果，与果功用谢灭即无，非业种体亦今非有。故论俱言功能谢灭虽有种体，后设遇缘更不招果，无功能故。非如同类固遇缘转变引自果已，后若遇缘更复转变重能生果。问：经部师宗不同有部，一业既许招得多生，
如何业种更不招果？解云：但业势力感多生已功能方谢，说与果已功能谢灭，非感一生功能皆无。若尔，功能有长时力，如何身命数死数生？解云：业尽功能非应长远，由异熟合数死数生。又解：业有功能虽可未尽，一期法尔分分不同，故有中间数生死义。又有解云：言引多生，由多念业依相续说得一业名，故言一业能引多生。此说不然，一念唯招得一生。此同有宗第二师说，经部一念许引多生，故不应言念念别引。大乘于彼理亦不违，至第八卷当分别之。或饮光部说业异熟已无者，非果初起其体即无，唯有果体相续而转，随果究竟业体方无。非如余宗已受果业，但更无能，非无体性。诸行以过去为因，无以未来为因。解云：此同诸部无有果前而因在后，将因对果或前或俱，以果望因或俱或后。彼论文略，但说过因，理应说言过现为因。故彼部宗义因经部，因唯过去，无俱有因，故但说行以过为因。
一切行皆刹那灭，诸有学法有异熟果。解云：彼宗学法通漏无漏，皆能招感乐异熟果。如初二果未离欲染，故有漏业能感欲生；生上不还未离上染，漏无漏业能招上生，故有学法有异熟果。或彼学法通漏无漏有异熟者，说有漏法。
十一经量部宗说：非离圣道，有蕴永灭。解云：诸有漏道，但伏非断。
有根边蕴有一味蕴者，即细意识无始时来一味而转，无有间断及转易故，此四蕴非色摄。根边蕴者，细意即名根，是生死根故。由此为根，有五蕴起，故名根边，是五蕴边故。
异生位中亦有圣法。解云：谓无漏种法尔成就，非异生位无漏现行。执有胜义补特伽罗。解云：计有实我，唯圣者知。然不同彼犊子部等所计之我，非即离蕴。此计别有，然体微细，不可施设。余义多同一切有部。今此所论，略陈宗要。若广述者，如宗轮论：问：如来设教，本为除诤，诸弟子众，同禀为师。何因去圣未淹，广兴斗讼，共受遗训，言义便乖？答：诸佛出兴，实为含识，所化机别，故教有殊。见者不同，随闻生著，于余未达，起不忍心。然百岁前，虽有异见，由有圣力，众为己宗，人及法殊，唯分成异。故涅槃经三十四云：迦叶菩萨白佛言：世尊，如来具定知诸根力，是故能知一切众生上中下根利钝差别，知现在世众生诸根，亦知未来众生诸根。如是众生，于佛灭后，作如是说：如来毕竟入于涅槃，或不毕竟入于涅槃。乃至彼云：或有说言：有十方佛，无十方佛。知其如来具足成就知诸根力，何故今日不决定说？佛解意云：正由如来知诸根故，所以于法作不定说。诸比丘等，不解我意，随所闻已，作决定说。广解如经。即显异计皆有圣言，由不了知，即各别执。上来初彰外道，后显小乘，合总明第一异计。
唯识论料简上
