西京福寿寺沙门如理集

【疏】重净此三者，意云：外人起难，更为割推，文义分明，故名重净。

【疏】法体实无至何法摄耶者，小乘问云：汝言法体实无，不妨而立五蕴；我体既言非实，未审何法摄耶？下答，可知。

【疏】复叙三类计兼破小乘者，如论云又执我复有三种，即是兼破外道、小乘也。

【疏】别叙两三破者，如论云一者，执我体常周遍等，是初三；如言又所执我复有三种，即是后三，故云两三。

【疏】初中有三者，即分三段中。初破外我中有三，即前五段科中初三文也。

【疏】何以同空至遍十方界者。此释第三量同虚空义也。何以同空者，自徴也。随处即能造业受苦乐者，释同空义也。

【疏】欲破作受至遂不开显者。意云，为欲破我作受，今时但说我造业受苦乐言然，不说常、遍二义，故云常遍义遂不开显。或云，既破我作受已，而同空义不成，即常遍之义不立，故云常遍义遂不开显。

【疏】下破法中，一一别叙者，数胜外道至下破法执中，一一别叙六句义。

【疏】胒揵陀弗咀罗，此云离系，有疏云尼者，非也。

【疏】显不定因者，即因由所以义也。

【疏】如一瞿声者，意云：如瞿声亦目于牛，目于兽。若目牛者，即兽中之别号；今言兽者，即一切之通名。

【疏】法与有法，互相差别，不相离性，和合为宗者，意云：互相差别者，是互相简别义。且法差别有法者，如言声是有法，无常是法。然声者有其二种：一者、常声，二者、无常声。今言无常者，简去常声，意说此声是无常家声，不是常家声也，故名为法差别有法。有法差别法者，如言声是有法，无常是法。此文言无常通多法，香、味等法，皆有无常。今言声定是无常，意说此无常是声家无常，非是香、味家无常也。说声之言，意取声上无常，简去香、味上无常也，故名有法差别□□法也。不相离性者，是有无常之法，而离于声等有，故有为法皆有苦、空、无常、无我也。声既有为法，故知与无常不相离

【疏】执言通故者，意云：执言与许言而是一义，纵无许言，但有执字亦得，故通因、喻，皆有执言。

【疏】若不尔者至非自极成者。意云：若不言汝执，但云执我者，即犯自所别不极成过。大乘下，许有我故，常遍之因，亦犯随一。大乘既不许有我，如何得有常遍之因耶？故因中须置许言。

【疏】或若大乘至不成者。此文意云：若量中不置汝执，许言大乘自宗，即犯如前过失。因中亦有取依不成者，意云：既有法中不许有我者，即因无依之过，要依于我，方立其因也。

【疏】大乘虚空虽无实体者，此通外难。难云：大乘虚空若有体者，体为喻量得成大，大乘虚空假名无体，云何得成喻？答：大乘虚空虽无体，喻言汝执且得成，但就他宗，因无过也。

【疏】故无喻中俱不成过者，意云：若将大乘假空为喻，即于喻中有俱不成，以所立宗、能立因是实，喻是假故。故实宗因于假喻上不转，故云俱不成过。喻若汝言，即无过失。

【疏】又因喻自许等者，意云：若妙前因喻自许者，所立比量即不成，以大乘不许实我故。

【疏】不尔，前文兼破亦得者，意云：若不对僧法尔者，即前文兼破受者我亦得。意说：前文破数论受者我，亦得兼破胜论受者我。故知此文但破作者我，未必受对，故此师唯破作者我。

【疏】不尔，便与十句论违者，意云：若言有动转，即与十句论相违，彼论说我无动转故。

【疏】今随文便，于因之上置其应字者，意云：所作比量，皆于宗法上置其应字，何故论中乃于因上置应字耶？答：但随文便，于其因上有其应字。不尔，应字不遍于宗。此中有三比量因：一、常，二、遍，三、无动转。

【疏】同是设遮者，应云外道计有情、我，一一皆异，今云为同者，是设遮也。

【疏】且如除祠授至如天授等者。意云有外道计我别朝而相有异，彼自说喻云：犹如大海之澧，性虽同，不妨自有于波浪相也。我亦如是，即别有外道作如此计，不是数胜二师，以此二师计我异故。梵云提婆达多，此云天授，即从梵王、帝释边乞，得名天授，即天授与故，从所乞处以立其名。梵云衍(或处云邪)若达多，此云祠授，即杀生祭自在天所，得名祠授，故西方所生男女，从所乞处以立其名。今言天授者，意标宗法，不说天授即是有法。

【疏】然内真如至过失者。此释外难。难云：若尔，论主比量，有不定过。过云：为如天授，或是一故，一作业时，一切应作？为如真如，体是一故，一证之时，不一切证？答：我真如无三义故，不同汝我三义，如疏自列。

【疏】此三、若尔者，意云：若一作业时，一切应等尔者，即违世间圣教之过。

【疏】不尔至无同喻者。意说更无别法，体是相杂，可为喻也。由此道理，所以改更字为常遍，亦相杂为一物，即无无同喻失。

【疏】外返难言至斯有何失者。准西明疏，此外人出不定过，为如天授等，或体更相遍，即相杂耶？为如同处不相离色，更相遍故，体不相杂耶？

【疏】又同类业招者，意云：如眼根等七物，同是总根一业所招，非是各别业招也，故云同类。

【疏】一切有情共果亦尔者，此文通外伏难。难云：若言我处无别，即令一作一切作者，汝山河等共果，既处无别，亦应一受一切皆受也。如演秘说。

【疏】有情共果至我处无别者此。此释外难。意云：且如山河等共果，虽亦处无别，然虚幻法不同汝我处无别也。何以故？非是我故，所以一受非一切受。汝执我执常体是实，复处无别，如何一作除不作耶？意说山等处无别作一受一切受者，缘山等非是一切我处无别故，长续自显也。

【论】业、果及身者，业谓三业，果谓四蕴，身谓色身。又云身者，即自、他、别身也。

【疏】此业果身与彼我合者，意说提婆达多业果身，与彼耶若达多我合也。

【疏】并各别身者，意说业果及天授等，自他别身与诸我会，如何一解脱，余不解脱？

【疏】今以随身显事为难者，意云：随身者，即是卷舒之义。若尔，论何故不言有卷舒故应可分折，乃言随身可分折？答：论今说随身者，据显事而为难也。

【疏】为非一同者，意说随身与我体非一，或为因。若将何为同喻？答：以前影为同喻。又随身是卷舒，我既云许卷舒，故如牛皮等，即是以随身为非一因也。

【疏】非常一者，意云：汝执我应非常一，犹如火轮。火轮彼此二宗，皆许无常。问：如何火轮非一？答：此旋火轮在上非下，东西亦尔，故有上下四方差别，如何成一？汝计我与身犹如火轮而非一也。

【疏】不尔。摄计便为不尽者，若不得异解于离者，即有摄计不尽。何以故？且如离字，但摄得蕴外之我，然不隔得蕴内之我。以蕴内收计，我虽非是蕴，然住蕴中，故言不尽。若言异者，即摄尽也，五蕴中我与蕴异故。

【疏】瑜伽四计至亦非蕴外者。意云：此间三计中，第二离蕴计我，摄得瑜伽四计中后之三计。瑜伽四计者：一者，即蕴；二者，异蕴，或住蕴中；三者，异蕴，或住蕴外；四者，异蕴，或不住蕴，亦非蕴外。此四计中后三计，皆是离蕴计我也。

【疏】然广百论至三种者，即是前执我体常周，遍同虚空等三计是也。

【疏】经部本计等者。问：如上云犊子外道计我，何故兼说经部？答：如前云第二别叙三计，兼破小乘，所以外道、小乘一处叙也。

【疏】然萨婆多至如瑜伽等说者，小乘教云无离蕴计我者，大乘教中计有离蕴计我。即、离者虽殊，皆是妄执，各缘□□□，故不相违。言我见等中唯即蕴故者，意说二十句中五个句是我见，余十五个句是我所是。如执色是我即蕴计，乃至执识是我亦然。意说即蕴计我，无离蕴计。

【疏】然亦释经者，意云：此显会违。如萨婆多论云：无离蕴计我，遂□□诸所执我，一切皆缘五取蕴起。即如瑜伽说有离蕴计我，即彼论中。然亦释前所引经，至下当知。

【疏】此据影像至非据本质者，此释外。问云：离蕴外更无本质，如何计离蕴有我耶？答：此据影像，非据本质。问：既无本质，如何计我有影像？答：大乘缘无，许得生心所反相分，必须有体成所缘缘。

【疏】非据本质至或复无故者。意云，此皆一向约影像计我，不据本质。若据质计者，且如五蕴而□□□为离蕴外，何有法为本质而依计我□故前不可约本质而计我也。如疏言本质诸蕴或复无故，释不计本质为我所由。若尔，如何大乘许有离蕴计为我者？答：如下解。又疏云此据影像至不要于有者。此更解云，此会大小乘计我不同。小乘据影像说，即蕴计我；大乘据本质说，离蕴计我，故不相违。故本质无计缘，影像无不缘。此解据□□□□□。然今大乘至要于有者。意云，因前说计影像为我，□□说大小乘缘境分齐所由。

【疏】五、别计我者。约蕴说五蕴，一一别计我有四句，今且破色蕴。

【疏】根及属色者，即扶根尘□□。

【疏】并如色蕴者，色虽有多种，总合为一量破，今心、心所亦尔，故云并如色蕴。别破亦得者，五蕴中，色蕴既别破，余四蕴亦如色蕴，一一别破亦得。

【疏】前破至别破之者，生起下文。如破四蕴，于行蕴中破少分心所，然不相应行虽行蕴收，而是心所之类，故今别破。

【疏】外据者，即外五尘。如前破色蕴，但约内色；今破不相应行，兼破外色及无表色，即法、处所摄色也。

【疏】因明之法，遮他为论者，释外难。难云：若言不相应行及外色等，以非觉性故，即非我者，心、心所既是觉性，应皆是我故。答言：因明之法，但遮他为论，不是返谈。

【疏】此兼遮计至合七比量者。意云：破初即蕴计我中，有正有遮，遮正相应，合有七比量。破正者是执，遮者不必是执也。

【疏】因明如所标者，论云中离蕴我，即是据因合计我离蕴，即蕴不摄义。

【疏】恐繁不述者，然解依义，如俱舍论，今恐繁云不述。

【疏】简别真如者，意云：若法言实有，有不定过；今言非实，我故无滥也。

【疏】无随一过者，若不言许，因有随一过。何者？大乘既不立我，云何我是依蕴立？置许之言，明表他许。

【论】云又既不可说至是我、非我者，此即牒救重破。如云不可说有为、无为者，是牒救；亦应不可说是我、非我，正破也。

【疏】彼立五法藏至有为无为者。即犊子部宗立五法藏，所谓三世为三、无为第四、不可说第五。然不可说者，即是真我，谓彼真我不可说是有为无为也。

【疏】彼计此我非常无常者，意说云：不可说是有为，不是无常；不可说是无为，复非是常。

【疏】若破俱句至又无同喻者。意云：若立量破他俱句，云汝执我有法，应不可说是我、非我法也，故犯相符过。彼宗亦许我不可说是我、非我。又同喻云龟毛者，此喻不成，阙一分所立不成过。他宗亦许龟毛不可说是我，然可说为非我。既有此过，故无同喻也。

【疏】应定说是蕴，不应非蕴者，意云：此直相例云汝宗计我，但可说是我，不可说是非我者，亦应定说即蕴计我，不应说离蕴计我也。非蕴者，离蕴义。又三藏解云：我者，是我；非我者，即此自我，非是他我，故云不可说是我非我。

【疏】今者文意至俱句者，意云：汝执我，于我、非我聚义，不可说即得，即不令我相入俱句中；若不言不可说是我、非我，即不得入俱句故。

【疏】上二差别执我者，即上二种三计我也。初三即数论等，后三即犊子部等也。

【疏】若直难用至犯相符过者。意云：若直难用，云汝所执用，应是转变无常，故犯相符。意云：若以彼思虑用，有时不起，因成用无常宗，犯相符过，以彼许用是转变无常故。

【疏】虽自性体至非共许故者，此释难。难云：若作用不起，如大等是无常者，即犯不定过。过云：为如大等作用不起是无常，为如自性作用不起是常耶？答：虽自性体常，以非共许，故无不定。长读疏文。

【疏】诸师作、受计各不同者，僧佉计我有受者之用，非作者之用；胜论计我有作者用，受者用也。作、受虽复不同，而皆有用，故合破焉。

【疏】我有动转至余是后门者，意说如前。言我有动转是前门，即前三类计中第二计也。今言我无作用即是后门，如是从即蕴计我已后，总是后门，望前总名后故。

【疏】又诸所计等者，此第二，约果位解。诸外道说果位，我并无作用也。

【疏】或绮互破作、受之用者，数论计无作者用，胜论计我有作、受用，无唯受者用，故今互破，亦得言我无作、受用。

【疏】此中遮无至便为实我者。意云：此但是遮他为论，不是返显，唯有受者用，即是实我。若返显者，即第八识及僧、佛、法我，应是实我，以计有唯受者用故。

【疏】文虽无救，以理为之者，意云：如前破我，既非我见境，应非是我。文外或设救，救云：其我虽非我见缘，然是余心、心所缘，故有我也。故今破云：汝能缘我心、心所等。如缘余心者，意说真如仍名缘真心缘。

【疏】故为此解者，意云：本许我非我见缘，今解云如缘真如，(乃至)其我应名我见缘者，故云故为此解。若许缘我，不作我见，解云故前量破，云如缘余心是也，故言助破彼失也。

【疏】不顺所缘故者，释邪所以。能顺境故者，释正所以。意说我见顺我境名正，无我见不顺我境名邪。

【疏】此下第四总破等者，即四门中是第四我非我见境，我见不缘破也。

【疏】不须别说染、净之慧者，意云：慧者，即见之异名。然彼计我见有二种：一者、染，二者、净。染者，缘我之时有执；净者，虽缘于我，不作缘我相解，故不起执，所以名无我见。今若染、净二见各别分别，不缘于我，即有相符之过。何以故？为净我见，不作我相解，故亦云不缘我，所以总说不分二见也。问：既不分别总破者，岂非亦有一分相符过？答：不然。如疏自言：但汝所说缘我之见，今皆破之。明知净分、净见虽无我相解，仍得名缘我生，故亦是所破。

【疏】然彼计至不缘我生者。即外道自彼此宗，互相许我，见缘我生；若其生者，皆是横计也，望各各自宗破也。

【疏】今此宗应有分别者，意云：计既不同，宗中有法，须有简别。故前立量云汝等各别至方成有法者，既改前量，有法无过也。

【疏】不须分别者，意云：不改宗中，有法比量，亦成大乘，欲显缘我之见，皆不缘我生故。

【疏】宗中如前亦应分别者，如能缘我见，既有缘、不缘者，明知我体亦有是所缘、非所缘者，应须分别。故立量云：汝等各我见所缘之我有法，应非实我，宗即无过。

【疏】彼等各计至非实我故者，叙彼计意也。

【疏】此曲结也者，即从故彼所执实我不成已来，有四段破，我既破讫，故曲结也。

【疏】与小乘所说有异者，意云：大乘依蕴实我，即蕴我皆不离识；小乘说依蕴计我者，执离识实有蕴等也。故小乘、大乘所说有异也。

【疏】若作三科，此即第二也者，即初者出五种科，或四、三科，此第二故。

【疏】然说法界等者，意说约法界多有情计，亦得有二十句等。

【论】云无始时来者，显时长也。虚妄熏习者，明不实知也。内因力故者，藉自种生也。

【疏】非如第六意识中执者，五位无心而不起故；第七不尔，故名恒具。唯阿罗汉等三位不行，余一切时恒起也。

【疏】一、缘少故至即更增之者。意说诸识之中，第七具缘最少，故恒行。谓眼、耳具九、八缘，鼻、舌、身三具七缘，故言鼻等等舌、身也。意识具五缘，八、七识各具四缘生。问：何故此中说第七识具三缘？答：据实同第八具四缘，今将第八根本依，即是所缘境，所以合说，但言三缘。三缘者，谓种子、作意、所缘境，如论第七广明。言等无间俱有增上者。意说若望诸识，随缘更加之；若据第七识，以第八识为俱有增上。第七、八识犹如束芦，互相依住，必同时也。如下自解。

【疏】影像相中亦无实我者，意云：第七狭，第八为质时，变起影像相分，在第七识上，但似第八识相现，然非是实我。何以故？是依他起相故。若于于此相分上不了，妄执作我解者，是遍计所执相故。二相有别，如后。言相亦二者，准此解。

【疏】以许染净故，杂种所生者，如演、秘二解。又北川有法师解云：第七缘第八质变起相分而熏种时，即此种子通其二性，所谓染无记、净无记性。然此种子有时发染第七现行，有一时起净第八识。何以故？此种子当熏之时，通二性故。虽通二性，然此种子不约一时有二功能，但约此种子前后生现行为论，故现行通二性也。问：所熏种子势力齐等，如何染净之识前后生？答：不然。种子若唯有一，可须责其前后；种子本有新熏，既有无量，但逢缘即生，何得责其前后？又解云：夫论第七欲成染净，亦由第六为增上缘，第七方成于净。净等今时亦复如是。作法云：且如第六造善之时资第七，所以第七识中我执轻微，第八所熏此种时，随质名净无记。若第六造不善业时，由资第七，第七识中我执尤重，缘第八所缘薰成种，此种随第七见分，名染无记。且作此解，至下当知。

【疏】不称本质名为执者，意云释外难。难云：若言第七不称第八本质名有执者，即五识、七不约不称本质说有执也。然约影像说，若于影像妄执当情现者，即是遍计所执相也。即非但依他名相，即遍计虽无体，亦得名相也。如下，言相分二重者，即指此文。故知不称相分名为有执，而不要不称质名有执也。

【论】云缘识所变五取蕴相者。问：是何识反？答：是第六识变。即第六识中，我执缘之，妄执为我也。问：余七识得变不？答：亦得变。且如五、八识能变色蕴，余七识之自证分变起见分，并名识蕰。然受、想、思三蕴，即各自证分变起见分，或同时心王变，皆得。今说余七识共变五取蕴，非是一一识而能变五取蕴也。第六可尔，通缘十八界故。又准演秘，除第六，余七识变为正。

【疏】第七识中，唯缘别识蕴者，此中文外合有问。问曰：第六有本质，即言总别者，第七既有质，应有总别。

【疏】显缘不着者，即不称境名不着，由不称影像，妄生我解。

【疏】故不别言者，意云：此通外难。难云：何故第七缘第八，今时第六不言别缘第八？答：以第六所缘本质，非定是一法，通其总别，所以不别言缘第八也。其意亦有缘第八识也。

【疏】故此所言五取蕴皆起影像者，意说五取蕴由识所变，是影像；又诧以为本质，起自心相，复是影像，故云皆是影像也。执为实我者，显不称境也。

【疏】影执细微者，释论中细故难断。

【疏】断之所在者，彰论中修道方除。问：何故名细？答：由无始串习，体相微细，故名为细。虽有此言，以何为证？答：如疏云：十地云：远随现行故，不作意缘故。如何名远随现行？答：有二解：一云、此但生我执，无始时来，随遂有情，任运现行，不由邪师等之所引起，故名远随现行；二云、此二我执，声闻初二果人，皆不能断故，菩萨十地之中，皆不断故，名远随现行。此显俱义。不作意缘者，显生义。然不由横思计度而起，故名为缘。总结也。问：我执言细，如上所明，论说难断，如何解释？答：如疏所明，具有三义，引之如后。

【疏】一、非世道伏至故言难断者。意云：此总举三义答问也。列数可知，简别如后。问：此三义中，初二易知。第三义云非地未满至方断者，未审其义如何？答：意云：且如欲界有九品烦恼，第九品是其我见。若九品总断尽，方名地满；若断前六、七、八品已来，总名未满。虽有修道起，不能断我见，要至欲界第九品时，方断我见。欲界地既然，余上八地皆准知(云云)。

【疏】初、简修道至故唯修断者。此即简前三义。且言初、简修道不相应惑者。且如欲界修惑有二种：一者、与我见等相应；二者、不与我见相应。且如不相应惑，即世道能伏；若与我见相应惑，世道不能伏，即简第一义。第二、简见道。一切所有分别惑，见道能断；今此俱生我见不尔，故须简见道烦恼也。第三、显行相者。即如上引十地二义解。问：此论言于修道中数数修习，方能除断，如何除断？答：有三义。

【疏】一、识分别者，意云：此显数数修断，有三义解。且如第一识分别者，识有多种：一、即第七、六二识执。且如二乘人，第六识中执即数断，第七识中非数断。何以故？若第七识执总有一品，其体微细，要与第九品烦恼一时顿断，障无学果，未障前三果，所以不断。二、约乘分别者，且如第六识中执，二乘人数断，然菩萨人不数断，故言非菩萨。于六识中，意显菩萨不断第六识中执也。何以故？不障地故。菩萨求菩提，非求涅槃，我见等障涅槃，所以菩萨不断。三、约习种分别，且如菩萨断习非种，二乘断种非习。此总都标上三义，略释也。下自作法云：

【疏】不数断者，意云：菩萨、二乘，互有不断。且如菩萨人道，数数修断，不数数何者？谓种子也。若二乘人道，数数修断，不数数何者？即习气也。以二乘不断习故。

【疏】若数断者，断道俱数。意云：此菩萨修断俱数？答：二乘人道数数修，种数数断；若菩萨人道数数修，习气数数断。问：我执唯是修断，亦通见断？答云：言唯修道断者，据二乘中渐次行者，故唯修。若顿悟者，亦通见道断。断义如何？疏若顿悟者至伴已伏故者，答上问也。如何见道能断俱生我见？答：且如超初、二果，直证第三果者，能断也。谓此人前于世道六行，伏此我见之相应惑。或伴既满伏已，入见道时，与见道惑于一观一时能断，证第三果。何以故？欲界烦恼皆断尽故。或伴者，即前八品我见之伴也。问云：既言伏其惑、伴，不言伏其我见，如何与惑、伴同断？伏与不伏，有差别故。答：有三解：一云、今伴既伏我见，独自无有势力，所以于见道中与伴一时同断。理有何失？二云、入初见道，即断分别烦恼及惑、伴已，至后念方便别入观，断此我见，证第三果。问：夫见道唯一刹那，如何言后念别入观断？答：不然。如论云：虽多刹那，事方究竟，总说一心，名见道无失。三云、言世道不能伏我见者，约渐悟者说。今约顿悟人，语力既强，不妨世道亦能伏我见也。

【疏】然初二果至第九品故者，意说初二果人根钝智微，不能世道伏入，见道不断，要至欲界第九品胜道方断。第六识中我见，然是有覆无记性。问：论云除断，未审断有几种？又云为一种断，亦通二道断？答：如疏云又总而论至皆不断故者，意云如上于第六、七二识各别分别，先说第六，后说第七。今时此间六、七二识一处说，不别分别，故与前别。然道总须故，修所断惑等有故。如二乘种子数数断非习气，菩萨习数数断非种子，以十地中皆不断故。

【疏】第七、识执至非数数断者。此约三乘互道，数数修断，不数数要至第九金刚心，方顿断除，成无学果。菩萨要至佛果，顿断成佛。

【疏】此中二执至初断名细者，此会违也。若言第九品断即名细者，何故三心初断名细？既有此妨，如何通释？

【疏】若言品类至亦不相违者，即是会也。且如品类言，即第九品名细，余八品名粗。若约难易而言，即如三心中，初断名为细，后二名粗。各据一义，亦不相违。

【疏】以界言之至理不相违者，意云此第二更会。界即三界等，地即九地，九地之中皆是第九品，即如疏品类。细故已下，作四句分别，可解。又能治、所治以分粗细者，即更一重会。九品而论，约第九品名细；约三心而论，约初能治而名细，起由微故。

【疏】有游观无漏者，意云：但不断惑无漏智，总名游观无漏智也。即正体智，断迷理惑时，不得名游观智；若后重入观，不断惑时，即名游观无漏智，谓游适属故。若后得智，即断迷事惑，不得名游观；若重入观，不断惑时，亦得名游观。如次入灭定等，前无断心，名游观无断智也。

【疏】文亦有三者，准俱生我见说：一者，说分别义；二者，此有二种，是辨其差别；三者，即方能除伏者，即明断位次。

【疏】余识浅细及相续故者，意云：五识浅，第七细，第八相续，七、二俱无者，即不简不浅，据初地已来说也。

【疏】第一、即是即蕴者。意云：如论云此亦二种者，即第二、辨其差别。于中有二：第一、辨即蕴计我。论云二、缘邪教等者，即是第二、明离蕴计我。

【疏】自心相等，如前二解者，相有二种，谓依他及遍计相，如前已指二重相也。

【疏】同分隔者，意云：离蕴计我所变相分，皆是法同分隔，以心上相分，是法同分故。如前已解。

【疏】不说二境者，所谓本质及影像境也。又解云：分别我执有二种，今者不说二执境总别。

【疏】亦名为初者，解脱道望无间道，虽得名后，望修道亦得名初。

【疏】若三心者，准法执说者，意云无间道断种子，解脱道断习气，总名为初者，不据三心，但约修道说。三心准法执说者，若准下法执文说，三心亦名初，余修道等名后，如下说。又云三心准法执说者，法执中三心，即第二三心；无间道望后解脱道，亦名为初。彼既然，此亦可尔。言三品断者，即三心见道作三品断，所谓内遣有情假缘智等，如下自释。

【疏】此下第二者，即前第四解释彼执分别俱生。于中有二：初、别解；第二、如是所说下，总解二执。此即前文中第二文也。

【疏】合说本质之有无者，即合说前俱生、分别二执所缘本质境之有无也。

【疏】解蕴我有无者，蕴即有，我即无，如下自解。

【论】自心外蕴，或有或无者，意说计他身、自身为我，我有所依蕴。若如胜论师计，我即心外无所依蕴，名心外无蕴；今者不是将无法计我，但说我无所依蕴，名无蕴。

【疏】随义应说者，如下疏云第七计等，即解此义。

【疏】第七，计我至是无者，配前三解，如文可知。俱生者，即修惑。分别者，即见惑，配第二修见文。

【疏】无有少法等者，意说无有少许实心，能取心外少许实法。此引证也。

【疏】有三问答者，如论云实我若无至然诸有情等，第一问答；又从所执实我至于理无违，第二问答；又从我若实无至然有情类已下，第三问答。

【疏】如体者，量云许体不离用，体即许是常住，故不离体，用亦应常住。以用例体，返用此因。

【疏】今设遮计亦得者，意说我常，皆无变易，所以前二因破无失。纵释他计我常，而不名无变易者，今遮计亦得，即许无变易因，但是遮彼。故论中无常无变言，是设遮也。若将用转变，例令体亦转变无常者，此破僧法；若将用有变易，令我体无常者，此破胜论师。

【疏】名为变易者，意云：卷舒即是变易义，故以变易为因，破遍出等我执也。又云：依论文，破是正量，余者并是设遮也。

【疏】此并第八至亦能受果者。此者，此六识也。并者，即并第八也。意说六识及八识能受果也。问：六识既非总执，如何能受果？答：虽非总报，亦受别报苦乐果。

【疏】生于诸趣，相续无断者，意云即第八于诸趣中一期相续也。

【疏】其现行识相续者，即第八现在中，刹那刹那相续也。

【疏】诸趣五蕴相续无断者，谓五蕴身随诸趣中无断故。文中三解，分别巨细寻之。

【疏】便为大失者，既无猒舍，端然自然。

【疏】根本立名，即梵云僧法，此云数也。此外道名数论者，即从本名也。

【疏】从数起论至亦名数论者。意云，从数起论者，者即五蕴；假者，即数论文者；名数论者，依士立名。

【疏】因净世界初有后无者，意云：谓有外道，名曰僧法可金耳。国王求僧论议，因净世界初有后无。僧先立量云：今时世界(有法)应还无常(宗法)，以念念灭故(因)，如灯焰等。外道量云：今时世界定是常，以现见故，如山河等。然彼国王欲得世界常，逐用彼外道，取僧不如。于是僧法得胜，遂造七十行颂，申数论宗。王遂赐金，因以新名曰金七十论。长行是世亲释，更有别解，如第四卷叙。

【疏】谓变易者，即易脱也，即本无令有及改旧令新名易。

【疏】冥性者，谓自性者，谓自性未生大等时，与大等冥合一处，故唤自性，亦名冥性。

【疏】中为四者，意云：疏中虽有三句，无第四句，今以义推之，有第四句。然神我不能生他，非本；不从他生，非变易，亦得说名非本、非变易。故知神我非能、所摄，不从他生，非所；不能生他，非能。

【疏】答：三德合故者，意云：此萨埵等三，是自性上德，然我本有，不从他生。其我若须境界受用，自性与三德合故，转生二十三谛，令我受用。云何自性与三德合，生二十三谛耶？答：如疏言次第生者，即是相生次第也。德者，是功德之义。彼计三德为生死根本，亦如佛法中贪、瞋、痴为生死本也。

【疏】三德应名勇、尘、闇者，意云：一切有情所有勇悦、染污、贪、瞋、痴、忧、喜、闇钝等事者，皆由三德与自性合，转变而成，能令有情有如是事。问：如何三德有此多名？答：由三德有多功能，所以依功能而立多名。

【疏】心平等根者，亦得名意根也。

【疏】由我起思者。问：如前言执我是思，明无二体，何故此云由我起思，明我与思而有别体？答：我者是体，思者是用，我起用欲受境故。前文约体用合说，云我是思，此间据体用别论，故云由我起思，义无违也。

【疏】名为大者，亦犹如种子，得水浸渐长大也。

【疏】我执者，执即观察之义。观察于我，知我须境，便生五大等。又云：即此我执，执事于我，以转于我而生憍慢，故名我慢。

【疏】有说五唯总成五大者，不同前一一相射别成，今唯除声一个别成于空，余并相从，总成五大。

【疏】为受用五唯者，意云：为我欲受用五尘境界，须十一根，所以五大成十一根也。

【疏】前取总皮，今取支故者，意云：五知根中，皮根全取，名身根。今五唯量根，即是皮根少分，谓手、足等，不离身根，故与前有别。

【疏】自性隐迹，不生诸谛者，意云：自性上三德用不起，即诸谛不生，我便解脱。

【疏】今破彼法，至前已破故者，意云：若对于我，即说菩提三是能成，二十三谛是所成。何以故？为我欲受用境时，即有所成二十三谛。今时破法，不假别说能成、所成。何以故？除我已外，一切皆是诸谛，总是所破隔故。论文破中，不言能、所。

【疏】若尔，五唯至故无违教者，此释难。难云：如自宗，五尘亦多事成，以一一皆用四大造故，即不许同军、林等假，何故难他大等多法成，即同军、林是假，岂不自违教？答：亦无违。然五尘即三假中相续假收，故无违教。问：若尔，何故有处说之是积聚收？答：如演秘会，三假者：一、相续假；二、聚集假；三、分位假。

【疏】以皆生故者，意说四大、五尘皆是生灭无常，不同数论许大等一一法皆多事共成，故有别也。

【疏】又彼宗计至非现量得者，意云：将欲破其现量得，先须叙计，后方正破。此叙计也。

【疏】即简自宗至现量所得者，意说自宗四大、五尘，非是识外实有境，现量所得故；色等是依他法，不离识故。

【疏】然非彼宗至所得故者，此答外问。问云：前既云大等非实有境之现量所得者，既非大等，应是现量所得。故疏答云然非彼宗等文，答此问意。

【疏】今但遮者，意云：但遮大等，非现得不？是显军林现量所得。

【疏】文有其八，量有其十者，次下第二，总破本事。能成自性，合有十量：破第一，难本三成；破第二，难本非常；破第三，以体例用；破第四、第五，不变例变；破第六，以相例体；破第七，二位相例；破第八，体相相成；破第九、第十，相体相即；破

【疏】能别不极成过等者。意云：若宗但云无常，即宗法中犯能别不极成过。何以故？数论宗中不立灭坏无常，又无同喻，以彼大等非灭坏故。今加以转变之言，并无前过，以数论师许有转变无常故。

【疏】此中遮总合成一相者，意云：但遮三德总合成一大等相，不破大等，彼许三体相各别故。今就彼宗，故为此破。

【疏】相实有三者，即萨埵等也；变合成一者，即大等也。

【疏】即救前难者，前计云：三体各别，后合时方成一相。既被难已，更救前难云：三体虽别，而相但是可，不由和合成一相，故与前别。既被前难，遂矫为此计，今第八更难。

【疏】以体与相同异量云者，难体与相同一，难相体应三。

【疏】第三、合难二十四谛者。意说于中随救随难，申其五难：第一、总别相从难，第二、相色见三难，第三、相体随无难，第四、二相互乖难，第五、应见九三难。

【疏】其大遂异者，意说非谓三德成大，即有三可大等。虽三德成，但有一大，乃至一心平等，故知一一义同，所以立多一法为一总相。故下救云：谁言诸法各是一耶？说总相言，意在于此。

【疏】少即乘前一相为难者，意云：由前计体有三，所成大等是一。今难云：汝言体有别，三相总一者，□□大等总法，应成三体，三体别法，应成总法，所以名总别相，从难也。

【疏】彼若转计至各是一耶者。问：如何破总相，不言有多总相？如何今救云：谁言大等诸法各是一相耶？答：不然。如前总相者，即是三德所成大等二十三法，即二十三法各各体一，一义是同，故名总相。以言总相，即唯有一相。若言大等是总，即唯一相者，彼宗□□根、心等事，故前不然。又解云：彼宗所计萨埵等三，各有二相：一、总；二、相。明知所成大等既不一，然总相亦合多，故今转救不许有多。

【疏】其中诸相实各各别者，今转救云：萨埵等上皆有大等相，各各别但合，故似一相，不由变时而成一相。

【疏】即大等法，体亦有三者，即有三大，乃至心、平等、根，亦有三也。难云：既一一法各有三者，如何见一色等，不见三个色耶？余难准此。

【疏】此难三体成三相义者，意云：汝计萨埵等三成三相者，即此三相，同于本事，应亦见三。

【疏】次下至失本三相者，指后论文。似同此难者，此难亦是后论文，此即说前后难相不同。所以前即难相成二，三成失；后乃难成一，相成失三，故云体亦应随失也。前第一翻难相应三者，即指五难中第一难。或应非一者，说大等总相，应非是一，以总别一故，犹如三体。

【疏】汝根本三相共成一相时者，意云：此三相非是萨埵等三体名三相，但是萨埵于三体上各有一大等相名三相，即三个大相名根本三相，即此三相和合见一色等。如大既尔，乃至心平等根亦然。

【疏】有一自相者，即萨埵自相也。

【疏】应见九三难者，于中，初牒重破而有五难：第一、应见九三难，第二、三事无别难，第三、总事能成难，第四、体同相三难，第五、诸谛无差难。

【疏】如前见色者，意云：如前文云如何现见是一色等，应于此中一一为难。

【疏】成劫之末，人寿无量者，然劫有四种，所谓成、住、坏、空等，各二十劫。今言成劫之末，即第二十劫，人寿无量，八万岁等。乃至住劫，人寿渐减，所以外道得经多千岁，数犹在也。有云：成二十劫者，一劫成器世界，十九劫成有情世间。今言成劫之末，即十九劫等。

【疏】依九、实故者。问：如异句不依德、业，偏依实耶？答：如德、业二句，并是实我之德、业也。故今异句，唯依于实也。

【疏】或总实异，或别实异者，此解异句也。一个实句，有九种不同，名总实异；就九实中，一一有多细分，名别实异。下自解。问：四大有多极微，即得有细分。且如时、方、空、意、我，既唯是一法，如何言有细分耶？答：亦有细分。且如时者，即有春秋等四时；方者，即四方等。空者，亦有细分。如随所有总无处，皆影得空。如屋中亦有空，外边亦有空，乃至色等诸法，随一无处，皆影得空故空。亦有多分意者，即约多人说。亦有多意我者，亦约多人说，故得有细分我。细分者，影是不一义。

【疏】实德业三至或共不共者。意云：□□实、德、业三有功用，能共得果时，名有能句；若实、德、业三无功用，不能得果，名无能句。即多法不共，不能得果，故无能句亦依多法立。又解云：有能有多法，能合多法共得果；无能亦有多无能，能合多法不共得果。为无功能，不相助故，故不共得果，如下自解。

【疏】若有色、味、触至名水者。问：如何水无香耶？答：不然。约本水体无香，不约余将水等以和合真水味也。

【疏】若是彼此至能缘之因者。意云：此时与能诠名句为因，及与能缘心为因。如世人言：尔许时不成等耶？即因此迟速等时而起说，及因此时起能缘之心。且世人言：彼时未来心有缘虑。意总说云：于彼此之时，俱不俱迟速等时上，能起言说及起能缘之心，名时也。方亦准此。解云：因不起言说及缘虑等。

【疏】若是觉乐至名意者。意云：此意虽能起智相，不能令九德和合，故名为意。何以故？此意无功能故，不同于我有胜功能故。问：此意为总不能令九德和合，亦有和合耶？答：亦能和合。虽不得九德具足，然随分多少不障。又疏：为缘不如于我，而能亲和合，故云不和合也。

【疏】眼所取一依名色者，意云：色者，眼家所取；一依者，即色依一实上有也。且如地上有色，是岂不依一实地耶？地上既然，明知香、味准知。

【疏】一实、非一实者，有二解：一云：一实者，即唯一实句；非一实者，即实句。九种各各不同，名非一实。二云：一实者，即一父母极微；非一实者，谓□□□有多数，故名非一实。问：父母极微，体既有二，如何总名一实？答：父母极微，体虽有二，同一实常，能生诸法，总名一实。

【疏】量有五种至五圆性者。意云：彼外道计长、短、微、圆、大等五者，但此极微本自有如是长等性，不由横、竖、别等，方有此相也。

【疏】唯二微果上有者，意云：即第三微，由父母极微为因，引生一个子微，即三体各别义。又解云：由父母二极微和合一处，即当子微；离子微外，无别父母极微，即是三微同一体义。虽有两解，皆有道理。

【疏】三微果上有者，即第七微，即如前父母二微并子微，总三微为一父，又更有三微和合为一父母(合前为六)，所生得一果微故(是为第七)。云第七微，即圆徴也。

【疏】一非一实等至各别性者。意云，别性者，即差别也。由一实非一实不同，名别性也。意说，由有别性故，方得有一实非一实等差别也。由此为因，所以起言诠及起心缘等。

【疏】先不至物者，意云：如两今总，先时未至，今时至，故名合也。

【疏】先二至物者，如两今总先来一处，今时创离名离，即先来合后离也。

【疏】前造实果至名为离生者。意说如先造得禾稼等果，后被霜雪摧坏，既被坏已，与空等离，故云离生。离生者，即生得离。

【疏】依一二等数至名为彼性者。意云：依实句中，一二等时数，依一二等方数。此时等能发□智之心，此时等间是远觉所得之境。意云：一数等能生近觉，名此性；二三已上数能生远觉，名彼性。亦犹如此处，如彼处能生远近二心。后解此性者，翻彼性应知。又解云：三法等数名此性，他外法为彼性。以他外法皆是远觉所得，故名彼性；三法等数是近觉所得，名此性。言翻彼应知者，即翻彼性知此性。

【疏】远见打钟等者，胜论宗计五尘中色，一离中知，余四尘是合中知。境至于根，方生了相，如见打钟，即其义。有与内宗不同，不可为难也。

【疏】根与至境者，意云：境欲至于根，根与至境合，方生了相。

【疏】见不相违法者，即烟火不相违也。

【疏】流注之因，名为液性者。问：水火二法，可有流注之义，得名液性，如何此地有流注？答：如顺正理云：且如金、银、䥫等融注时，亦有流注之义。问：何名地耶？答：地者具其坚德，然金等亦有坚德，故得名地。又如冬缘之时，地有液性也。又如谁判等。

【疏】地等隔因名阔者，意云：然地以有湿为因，方能隔植生长诸总胜。

【疏】现比智行至即智种子者。意云：此现智及比智相生已，由能数习差别，故知念因也，心之因也。即唤此数习差别名为念因，故说此因亦得名念因也。问：既无熏习之义，如何得名种子？答：虽无熏习之义，然与熏习义相似，亦名种子。或可义当大乘中熏习义，故名种子也。

【疏】所生势用至念因名行者，意云：此攒掷等业所生势用。势用者，即名作因。由有作因，势用名等方失；若无作因，执用名等不失。问：本言行者名作因，何故今言势用名作因？答：疏云：行是势用也。行既是势用，说势用是作因，于义何失？下引十句论证云：多说作因即是势用，即智种子念因名行。行者，迁流发动名行。胜行是势用者，意说行亦是作用，非但念名行，作用亦行。

【疏】十句多说作因名势用者，意说此胜宗将念因、作因俱名为行，十句说作因唯名势用，念因唯名为行。

【疏】能转至之因者，意云：由此义得为因，转得人天果报身也。二、能还等者，意说：又由有胜善法，为离染缘。离染缘者，即出世之因也。由此为因，故得正智生也。故说离染缘是正智之因。转者，转易；还者，向也，即背生死向涅槃义。

【疏】能得生死至非法者。意云：非法者，亦有二种：一、与生死苦身为因，苦身谓三途苦果；第二、与邪智为因，缘非法故，起妄邪心。

【疏】耳所取一，依名声者，声依一实，故准知释。

【疏】先合后离之因，名为取业者，意云：如有果等，先与空合，后时将来，名取。由其取故，令先合后离也。故说取是后离之因。

【疏】舍业翻此者，即是先离后合之因名舍。如有物先于此处离，后于彼处合名舍，由舍此□□□时与合故。

【疏】远处先离等者，意云：此解屈、申二业，如人门臂屈、申等是。

【疏】有质碍实至名行业者。色身质碍，是实句收。先合后离者，如人行时，要须先脚与地合已，方移后脚，名行业。

【疏】此诠缘之因等者，意说由大有句与能缘为因，后方起言说及缘虑等。

【疏】云总同句义者，谓实、德、业三同，是于余句上转？答：实句是至余句，用此为依故，偏于实上转故，如前有总实异、别实异也。

【疏】异实之物至名为异者。意云，异实之物，由有实故，令实与余句异，故云异也。实由有此者，此者，异也。意云，实句由有此异句，所以与德等异。

【疏】各自果因者，即配或时各别造文，即是各各自果因者，此释各别得果。

【疏】定所须因者，配或时共一文，即是实、德、业三，无得一果也。此释无得果义，故有能句，名定所须因也。

【疏】决定所须因者，由此无能句，所以实、德、业三，无不造果也。不造余果者，意说但造自果，不能造余果，无功能故。共无不能造余果，或各别不能造余果。捡下第五，生果、不生果门。

【疏】于彼不转，一切根所取者，意云：由异故，色等五种互不转，即自各各根所取，名一切根所取。又此三之上等者，意云：三句虽□□□有多法，总得名实，名总俱分性，即是同也。德、业亦尔，□□□二物各别句收，名别俱分性，即是异也。何以故？以互于彼不转故。一切根所取者，由异句在于色等五尘，令五根名取，自境□□□，故云一切根所取。

【疏】三、时不生者，即三世不生。

【疏】诸门辨释，于中有五：第一十句相望，一、多分别；第二十句相望，常、无常分别；第三十句相望，有质碍、无质碍分别；第四十句相望，现量境分别；第五十句相望，常、无常中生果、不生果分别门。

【疏】数中二性等数者，意说一数是常，二数已上皆无常也。

【疏】别性中，二别性等者，即如一法上有一个别性是常，二个别性是无常。问：如法中许有一二别性者，何者是耶？答：如风□□一触，是一别性；如大上有色触者，即二别性是无常，余者是常。

【疏】量中至唯是常者。意云：前四个但约多极微说，□□□故是无常，圆性唯一极微上立唯是常，若大空上有一圆性亦是常。

【疏】若常、无常，此等亦尔者，意云：若所依实句，通常、无常，能依德等亦尔，故云此等亦尔。意说：父母极微是常，于此所有色、香、味、触等德亦常；子微等已去是无常，于此所有色、香等德皆是无常。余并准此。

【疏】所作、非所作亦尔者，即所作者是无常，非所作者是常，故云亦尔。余即句及德等句是也。

【疏】德业等者。问：德是道德，可无质碍？业是□□，□无质碍？答：业者，即实我也。业用亦尔，于德是实我上德，故俱无碍。不尔者，岂色等体是无碍□？故知约道德等也。

【疏】重具德中，水、火德故者，意云：重性既不说是现境，未审何句收？答：即随实而中收，亦是现境。如前说云实句具几德中分别能重性，即是实句中水、火实我德故，故言重具德中水、火德故。

【疏】二德半者，二德者，法、非法。全行中，但取念因，亦为半也。

【疏】色、味、香、触至并通二种者。意云：于一、二极微所有，是非现境；若子微已上有者，即是现境。又云：一数等是非现境，二数已上是现境。别及此性亦尔。

【疏】因之所须者，即实等因之所须也。意说由有能故，实与德等合，即能生果；由无能故，实不与德合，不能生果，故是因之所须也。

【疏】总言至余二通二者，即是重终简十句，几是现境，几非现境，可知。余二通二者，即实德二句，通现、非现二种，如前已并。

【疏】虽有六句至无常者。意说虽言义兼得失，论中唯难常能生果者，所以合更重举，云十句之中，虽六句是常，亦有不能生果者，必常皆能生果，故重举也。此即总举实中已下，即终简实中生果、不生果也。六句常者，同句俱分有能、无能，异句和合，业一句唯无常，实、德、无、说三句通常、无常。

【疏】余五句全至论自诚说者，意云：此辨十句生果、不生果。就十句中，余五句全，并实中时、方、我、意、空而不生果，即同句俱分，无能和合，异句虽常，不能生果也。余四句有生、不生，除无说句，即实、德二句通生、不生。有能业，此二句能生，然业是无常，非此所说。此论所破常生果者也。问：如何德句通生、不生？答：德中与实中父母四大极微合者而生果，唯与余空、实等相应者不生果。

【疏】十、通常德，亦能生果者。十德者，色、味、触，一数一别，性液、性润、重性，合量十种常，皆许极微上有，故名常也。

【疏】不可以无作用难等者，意云：只可将不离识为宗，以常住不生果为因而难；不可将不离识为宗，以无作用为因而难者。以无作用为因者，外出不定过作法云：为如兔角，无作用故，非实有；为如真如，无作用故，是实有而一。然大乘不许真如离识有也。

【疏】因不言常，有不定失者。若但言不生果者，有不定过，即德句中，以合、离等名无常。不生果者，他许离识别有，得为不定也。今日言常，故无不定。又大乘不许离识有体。

【疏】子实等不然者，子微等体，彼许是无常而不可折，故今破也。问军者，谓象、马、车、步四种成军。

【疏】意虽有碍至无不定失者。意云：然意若是有方分常住者，此第二量有不定过，谓许为无方分常住，故无不定过也。

【疏】然以理观至断成多分者。意云量如故作，今更以道理观之，将非实为宗，然有方分及可分折，为前二量之别因也。问：有方分可得为因，如子微等，既不可分折，何以可分折为因？答：被难□□□不许。若据理论，彼宗亦许分折，如色树等，以斧断之，成多分故。

【疏】设若是心至能立不成者。意云：如实中，意是有碍法。今若许意是心，将为同喻者，其喻有能立不成过。无碍因于有碍喻上不转，故喻犯能立不成也。故因明论中，因喻为能立，宗为所立。今为因于喻无，故是喻过也。

【疏】同品亦非定是有性者，意云：即无碍因于有碍喻上不转，故阙同品定有性。意说同喻上非定有因性。问：因既喻上无，如何名同品？答：准因明，品有二：一者、宗同品，二者、因同品。今言同品者，意显宗同品。如何得知？以宗言不离识，今谓将意是心，亦不离识，得为宗同品故。同品上非定有因性，名非定有性无碍，不于有碍喻转故。问：何故须同品定有之言？答：准因明，夫为正因，须具三相，若阙一者，是非正因。三相者何？一者、遍是宗法性，因须遍宗上有；二者、同品定有性，因须遍于同喻上有；三者、异品遍无性，即因于异喻上遍无。然三相具，方得成正因。意说因若于喻不转者，非但喻犯能立不成，亦是因无第二相过。

【疏】若但言至为无碍实故者。意云：若宗中但言非有碍，不言是实句摄者，即有违宗失。岂自宗不许地、水、火、风而有碍？故知宗云非有碍实句摄，即无失，以德、实相例故。又有碍言简他实句中无碍实等者，即我、空、时、方等四也。言彼不说为无碍实者，即彼宗不说地等为无碍实摄，故返显地等是有碍实隔也。又云：若但言至无碍实故者。意云：汝若救言大有等体无碍，然是实句隔者，即汝有违宗失。何以故？彼不说大有等是无碍实隔。如胜云不言无碍实隔者，意返显是实句隔。有碍、简无碍，并同前。此牒初解。

【疏】此以坚等例于地等者，即是第二以实例德破地等。虽色等非是身根自境，所以于地等但得触，不得色等，故下云身根所得，皆有触故。

【疏】色德但在至风中无色者，文外问云：身根既得地等四法，何故但有触而无色？答：色德但在地等三有，以风中无色，所以无色。问：风中有触，若尔者，地等三上既有，于色身得对，地等何不得色？答：根境相对，地等所有触皆得意说触，四大总有，所以说身根得色，不遍于风，所以不得色也。

【疏】彼以假宗至眼所见者。此生下文。外有问云：夫论地者，以坚为性，应但身根得，如何然眼所见？答：彼宗眼所见色，名之为地，故地眼所见。言色是假地，坚性是实地者，是佛法自谈，望彼宗地等，与色但名地，而不分别假实也。

【疏】非如所执至实句所隔者，是第二宗法。为量可知者，眼见十一种德，然一一对地、水、火等为量可知，以俱眼见故为因。

【论】云亦非眼见实地、水、火等者，准西明疏云：此□□□后，对责色等俱眼所见比量之文。若准此疏意，亦非眼见实地、水、火等者，即更破云：地等应非眼所见，以实句隔故，犹如风等。如疏云又应言至是此意也者，是破意也。

【疏】然不可言色即是地者，意云：但可将实句德相例，非实非德，所以俱身根得故，如德、实等。又地等非眼见实句摄，坚等非无碍德句摄，以俱身根得故。比量相例，可知。此释彼此相例所以也。然不可难他言色应即地等。

【疏】又言地等至地等非见者，此第二解，有两意：第一云地等应不别坚等，第二云地等非眼见。因、喻同前。

【疏】不可说色离地等无者，意云：但可如前，以彼此相例，云色德地非实，以俱眼所见故，如地色等。不可难他云色离地无，外宗亦许色离地有故。又云：如疏前前，然不可言色即是地，今此总说。又云：不可说色离地等无。据此二文，合一处说，谓以中间显，立意而别，遂隔文说，谈者知之。

【疏】又应言至如风等者，此立量破可破，此即成前地等非见之文。

【疏】文言虽总，意显别也者，释通外问。问云：若言此文会申正义及结前者，如何总为一段？明答文言虽总为一段，意显别也，如前。

【疏】彼不说至但破见触者。问：何故但约色触破，不约香、味、声等破？答：彼许地等，非三根得故。

【疏】后论说根至耳根即空者，意云：此引十句，论色等五根取境文，即以地成鼻根，而能取香□□。

【疏】此于诸句何法构耶者，意云：若言耳根即空者，未审□□诸句中是何句构？答：即是实句中空摄。此空若起作用之时，要依身根起作用而取声等。身即实句，唤此空名空，耳根空即是耳根也。

【疏】且十一德至一一简略者。意云：彼宗唤鼻根等五，即是地、水、火、风、空。然此地等五根，有十一德。今将此十一德，对其自根，简略为量等，且为一量。云德中色等，应非无碍德句摄，许色根所取故。如地等，乃至耳根对于声亦然，可知。言十一德者，地上有四，谓色、香、味、触；水上有三，谓色、味、触；火上有二，谓色、触；风但有一，谓触。又如声是空，耳根所取。总共合有十一德，对五根作量，应知。问：色等十一德，各对自根，如文可解。言故量□□德，何根所得？答：唯身根得。

【疏】此中文总者，论文总说也。文简略者，不广分别，名为简略。

【疏】为简所别不极成过者。意云：佛法宗中，不立实德。今中若不言汝执，故犯所别不极成过。就宗中，先陈为所别，后陈为能别。今内宗既无实德，云何先陈□□实德等？若置汝执非实德等，即无前过。

【疏】又因虽有至故无此过者。意云，若依大乘，此量犯自随一过，亦有违宗之失。□□以大乘许火不异触，德即是一体故。今言德非实摄，无故□□犯。若就他宗者，约彼宗许实中火，异德中触，故为此难。问：何故十句中但破八句？答：实一句为因，无说句为喻，故但破中间之八句也。

【疏】令知多法至不离于识者。意云，多法中举实，一法中说有者，□□欲令学者知多法一法不离识也。

【疏】此但除一，有八比量者，意说一一除八，有八比量。言初中有四者：第一、离法非有难，第二、法外非有难，第三、以有例法难，第四、将无例有难。

【疏】不言八句有不定过者，意说若但言实等三句，不言八句，□□他将异句为不定也。今言八句，是故无过。又纵言实等三句，然无不定，以异句等非共许故。言又遂令离等者，指下论文。

【疏】彼非极成者，显不共许故。言又总取所难之中者，意说同异性，总入所难之中。

【疏】此责恒齐者。外人救云：有此虽非无，不自有，故须有有。论主责云：亦应无法不自无，无法之外别立无。故云此责恒齐。

【疏】大有同异至六句之外者，即大有同异和合，有能无，能无说等六句。

【论】又彼所执不难同异性，申其五难：第一、异法非性难，第二、异性非法难，第三、法性互徴难，第四、以性例实难，第五、以非实例实等难。

【疏】非我许有至故无此过者。意云，我若实等性，而今复言非实等性，即犯自语相违过。我既不许有实等性，而今复言非实等性而有过。今言违此，同遮性故，故云汝执无此过也。

【疏】三、合有一者。问：二合作量，即有三等文，互为宗、喻。如三合为一量，以何为喻？答：如前以和合为喻也。

【疏】便破实等者，意云：据论本意，但破同异性，不破实等；今时□□乘，便破无妨。

【疏】文中宗等言皆简略者，意云：论中但言实等，不言业者，但是文中简略也，据实合亦说德业。

【疏】返覆者，即□与异地性相望为量，名之返覆。

【疏】第二、准量者，意云：此比量是论中第二文也。

【论】言地等诸性至更相徴结者，第一文也。准此应知者，第二文也。问：何名准量？答：即准空、实、非实等文作量。又解：实、非实等，是第一文；准此应知者，是第二文。又云：以地性对体，为第一文；以地等对非地等，为第二文。

【论】准此应知者，此者即实性也。本破实性，不破实等。前文既破实性已，来文便破实性等，应非实等。今此亦尔，第一破地性已，第二遂准前破地、非地等。

【疏】彼计火等至无不定过者。意云，他若许火是实句中地摄，即得为不定过。若如水等，异地性故，地非地；为如火等，异地性故，地是地。问：何故须出此过？答：谓彼计四大俱实句摄，恐他计火为地，故今亦辨也。彼既不许为地，故无此过。

【疏】前量应简别者，意说言论中地等诸性者，应言汝执地等诸性，应非地性也。论文中不说汝执者，文略也。又有解云：此不定过，今向前地等诸性量文中出过、不出者，文简略也。此扑阳解(未详)。

【疏】以性同实例等者，意云同异外不立同异性，明知实等外无同异性，以俱非一故，意合实等外不立同异性。

【疏】遮令同异有同异性者，次下，难是。但是疏家遮破，非是正破。

【疏】然实等至简不相似者。意云，实名等异者，即九实显各异也。相似者，即九实体虽一一不同，同是一实句摄，故名为相似。似者，同义。所以于此实句上立同异性，德业然尔。然望论文，于实等三句，共立一同异性为胜，以三句一一有同有异故。

【疏】此中但有总者，但约诸句，共有一、同、异性说。

【疏】然文唯有以性同实例者，解云：同异性外应立性，非一法故，犹如实等。今观论意，法师应错。本意例云：同异性既不别立性实等，然不合别立性，立性难意如是。若云以性同实例云令同异性外应更立同异性，犹如实等者，此例乃例，故疏定误也。如疏云无以实同性例者，此应正许却无字，应云以实同性例。例云：性上不立性，实等上应不立性。

【疏】若破十句有不定共者，意云：十句中同，即是六句中同异性也。若难他同异性更别立性者，外人出过云：我实性为如实等，更别立性为如异，及有能句无别有能性耶？以俱非一法，亦有相似义故，即同有同异等功德，名相似也。若摄在所立之中，故无过也。摄在所立中者，如疏云其实等性者，即等取异句及有能句等，令别有性也。

【疏】且如除实德业至及无法是者，意云除实等三，余之七句并不是实德业，应立非实非德非业性。问：本难除实句外，令于余九句之上立非实性，即德业亦在其中，何故今者除其三句，于余七句上立非实性？答：他宗计于实等三句，共立一同异性。若尔，除实，余之三句上同异性亦名非实性。今所余者，意将为同喻故，德业相望。然尔者，即云余之七句，应别有非德性，以异德性故，犹如实等。又余之七句，应立非业性，以异业性故，如德等。故云德业相望亦尔。

【疏】又虽知至即是非实性摄者，意云此释通外难。难云：若难令立非实性者，即德、业然在其中，何故除其德、业，难余七句，令立非实性耶？答：虽知德等总名非实，其性即是非实性摄者，意说德、业上同异性，即是非实性摄，故须除也。

【疏】然合八句至故为量也者。今约总说，除实句外，望有体法即八句，及无说一句即无相，兼总于九句上立一大非实性。

【疏】便违自宗者，意云：自宗既无实性，何故今更立非实性？

【疏】若不尔者，意云：若直例者，即有相扶之失，以难他九句，令立非实性故，即如德等上他。然立有非实性故，即同、异性，故犯相符。

【疏】不离相属者，由和合句，能令实等三句相属不相离也。即实为根本，德、本二法不离实故。

【疏】体是一法至为因者。若十句中体是一法，即举非有为因。大有、和合俱是一法，说非有为因，即不是大有摄故，故云非有。若十句中多法者，即举非实为因，即如前论云非实德等至非实摄故，如石女儿等，是以实句是多法故。因言许非是有性及非实等者，意说和合句不是实句等，名非实摄故。举二因破和合句，意说一法及多法总不摄，如兔角故，因中总言非有实等诸法摄等。

【疏】又性体别故者，即第二解。实等即是法体，性即是实家之大有性，以体别故，分为二因，然无违也。

【疏】其此和合非现量得者，次下，约非现量难和合句，故下论文彼许实等，乃至况彼自许和合非现量得，而可实有龟毛比量？

【疏】非是缘识等者，缘者，即是能缘也。意云：此实等不是能缘，识外实有自体之现量智所得。

【疏】此中遮非是缘离识等者，意云：他宗许实等离识实有，而是能缘现量智所得，今者遮不是离识有现量所得也，故言非也。

【疏】非是缘不离识境至现量所得者，意云：但破他宗，非是返显实等缘不离识假境自体，皆现量所得。义虽是缘至非必现量所得故者，意云：今既破他离识之境不是现量，准义非是缘不离识假境现量所得，然此假境有，非必皆是现量所得。据此道现，但是破他，而不返显缘不离识境等。

【疏】复言缘者至即是现量者。意云：若不置缘字，即滥持业释。释云：然彼实等离识，实有自体，即是现量。即显实等属能缘现量心。若尔者，即彼此二宗，俱犯违实过。何以故？彼此二宗，许心、心所皆不离识。今若将实等即是能缘现量，现量即是离识有，岂不犯违宗过？谓简此过，故着缘字。

【疏】非离识有体至现量得者。意云：实等句义，非离识有之现量得。

【疏】又若不言缘至量得故者，意云：若不言缘，但言实等，非离识有缘自体等者，即觉乐等入有法中，即有一分相符之失。

【疏】唯缘者，意云：他宗复言唯缘实等心是现量，实等亦是现量所得，故着唯字。今破云：然彼实等非是唯缘，离识外实有自体，是现量所得。

【疏】恐犯违宗至说唯字者，意云然。违宗及相符过，如前已出讫。着唯字者，意显别缘实等法也。

【疏】通二缘者，即简不尽者，意云：着唯字，即简名别缘之心得尽；其通缘二种之心，即简不得尽。若唯简去缘实等心者，即觉等亦从实等离识有；偏简缘觉心者，即实等亦从觉等不离识有，以合二境为一境缘故。犹如一人亦能尽，多人亦能尽。如问言：谁上隔言能尽人尽？谁尽即云能尽人尽？一人无有两，即互相从，简不可得。今此通缘实等、觉等，心、心所亦尔，既有两用，然互相属，简亦不得。今欲简尽，但依论文总为正，亦不须置唯字，但随所应简离识者，不简不尽。

【疏】谓缘九实至现量之智者。意云：此缘实现量智，就破中有二：初、破约境假合，能生现智；二者、破能缘智，藉多缘，亦名假合。□□即第一，破境假合也。若言九实大有者，即实等不无，名大有也。及异者，九实各别，名为异。随所有德者，缘九实时，于一一实上，随有几德，而皆缘之。同异等实性者，即同异性，即九实及德，有同有异，故缘实时，亦缘同异性，故说智缘假合境生也。故立量云：缘实之智，应非缘实现量智摄，以从假合境生故，如缘德智一种，皆假合生故。

【疏】若作此解至可以为喻者，此有二解。一云：如上所许，智皆缘多法生，无有一个智独缘德等一法生。若缘德等时，亦缘多法故，故云无独缘德等智可以为同喻。必合缘故，释无于独缘所由。二云：若约实等假合能生智，即用缘德智为喻。□且如大有和合，体是一法，缘彼之智，不从假合境生。若欲破时，以何智为同喻？以德等智依假合境生故，即不可以德等智为喻也。故言无独缘德等智为喻，即无唯缘一个德之智可以为喻，以德有多故。此解稍胜。

【疏】有及和合至非假合生者，意说大有和合。

是假合大有，必有能有；所有和合，必有能和。

所和合境然多也，缘此之智，然得名缘假合境生。

【疏】今更解者，第二解，意说有及和合是一一法，然□必藉多缘生，然假合生，即智体藉多因缘生，由多境也。言其德智然尔者，意说德智及缘和合大有智，亦藉多缘生，亦假合生。

【疏】许有别缘至无过失也者。意云，有及和合，虽是一法，然智□□亦不假，须与德实等合缘，名为别缘。其然，得名假合生。何以故？智体藉多，因缘生故。

【疏】其眼识等至无不定共者。意云，此通合□。前文中破缘实之智，非是缘实现量智摄。彼出过过云：为如德智假合生故，非是缘实现量智摄；为如眼识假合生故，而是缘实现量智摄？□眼识既非缘实之智，故无不定之失。

【疏】今遮现量至故不相违者。意云：本和合句，不是现量。今言缘和合智，智非是现量者，但是遮、破而不相违。又恐有计是现量者，今时遮、破亦不相违。故疏云：今遮现量者，但遮智，非是现量。准此者，即准论文，设遮道理，智及境六，皆现量也。

【疏】不平等因者，他家大自在也，与一切物为平等因。今佛法毁之，名不平等因。既唯一果，有染净、上下、贫贱、富贵不同，明知因有阶降、置决、□□差别，故不平等也。

【疏】从下向上因者，即先举能生为因，破其常住，与叙不同。

【疏】真如等不尔者，意说真如不能生一切物，故□□□。

【疏】准上应知者，意云：同上破自在天，亦分为二：初即叙计□□□破。

【疏】此破能生至故不同也者。意云，此间七计能生，前胜论计一□□□有设计能生，即是父母极微，非时方等，故不同也。

【疏】吠陀论者，有四种：一者、寿，谓养生缮性；二者、祠，谓享祭祈祷；三者、平，谓礼识、占卜、兵法、军陈；四者、术，谓治异技能、咒术、医方等。

【疏】以彼声性至故无不定者。意云：若许声性是能诠，即有不定过。过云：为如余声是能诠故，而是无常？为如声性许能诠故，而是常耶？谓彼自许声性虽常，而不能诠表，故无不定过。又外道计声性不能诠，彼若成立常声时，亦不得转声性为同喻，然不得为不定也。

【疏】声声皆是常至方乃显计别。答：如声生师计云：声体虽本有，要由寻、伺、舌等所击发生，生已更不灭。其声显师云：声体本有不灭，但由缘显，显而方得闻，故有别也。问：声与声性何别？答：声者，所发之音响。声性者，本来有，如木中有火。所发音者，即音声也。然声性非是所发，但与所发音声为体也。

【疏】由寻、伺等所发音显者，意云：音响是寻、伺所发，常声是音之所发，故云由寻、伺等所发音显。

【疏】全分、一分等者。全分者，内外一切声皆是常也。一分者，即计内声是常，外声无常。□□□今破计一切者，即计一切内外声常者，皆此中破也。言少分亦自破者，一切既破，少分云何得立？以少分者，即一切之少分故。

【疏】或少分一切摄诸计尽者，意云：计少分、计一切法之二，此摄一切诸计总尽，虽有多计，亦不过此二计也。

【疏】前计少分者，即前计内声是。全计者，即计内外声俱常。故论云：有执一切声皆是常。今余者，即少分之余也。

【疏】然此胜论更许有余物者，余父母极微以外，更有德业等，亦能生诸法也。

【疏】不越因量者，意云：子微体不过于父母量。何以故？以揽父母极微而为体故。故第三微，如一父母许大，乃至大地与所依一。本父母许大者，意云：纵然大地，亦只与所依父母许大。有云：大地所依父母亦是极微。若尔，云何粗色依细极微？答：父母极微，唯只有一空可多粗色，不依一细微。父母极微，既许众多各能生果，故说粗果依父母极微，何理不得？此文但总据合引，故此义未详。且如孙微果依子微，即第七微摄，展转相依，渐粗渐大，岂容大地却依极微？更详又云：若将大地量父母极微即不得，若依父母极微亦得。彼计极微实常生粗色，故胜论言粗色者，但据自宗破他计，唯胜论师实句中极微也。色是德句，收也。

【疏】初、有三量者：第一、有方非实难，第二、无分不生难，第三、能生非常难。

【疏】次下，第一、难所生之果者，意云：就所生中有二：第一、难果不粗于因，第二、难果难实有。

【疏】子微今以量至显父母亦得者，意云此返成也。且如亦将量无别为因，难子微，如父母死，粗德合，今时返成，云父母极微，亦粗德合，以量无别故，犹如子微。故疏云：以量无别为因，显父母极微亦得。

【疏】父母以处无别为因，显子微亦得者，意云：此亦返成，且如前量云：或应本父母极微，亦无粗德合，以处无别故，如子微等。今返成云：子微亦无粗合。因云：以处无别故，犹如父母极微，故言亦得。亦得者，亦无粗德合也。

【疏】此但应言如二极微量者，意说论中量因，合云如二极微，量处名别故为因。今论云如处在，因处各别故为因，而不言如二极微量者，如子微与极微为因时，子微不名极微故，故但言如所在，因处各别故。言但可以极微相即者，如因量所在各别，故知果色体应非一。又文中少此意者，释因无如二极微量之言，欲显以下文释因据各别故所由。

【疏】如一沙受水等者，意云：水入沙，沙既不增；药入铜，铜亦不长。今果入因微，犹如水入沙相似也。

【疏】又二极微至遂即离散者。意说沙、水二微相触即离散，如粗物相系。

【疏】退随他不得，违理不成者，意云：若退随大乘者，即违道理，果体是如，何得一不得余？又依宗正破，名进不成；破彼转救，名退不成。

【疏】故别破之者，意问云：僧法宗计，如以前破，如何今者更重破？答：彼计此二是诸法性故，所以重破。

【疏】色性，一切色是一者，意云：但言色性，即一切色皆无差别，故色是一。何以故？皆色性故。

【疏】今佛法岂至大有等耶者，意云：此外问云：如我宗中说，一切法即是有性。即不许者，汝佛法宗，应离法外而别立大有等性。问意如是。

【疏】自所依三大者，谓地水火三。以风不可见，故不取也。

【疏】又更互作法至故复言等者。即色声更互相对，破色声各自为宗法，余者准此。故今言色等者，即遍等一切法也。

【疏】同一同异者，意云：即是亦一亦异义也。同一者，即同初计；同异者，即同第二计。故论破云：一异同前，一异道故(毕)。

义演卷第一末