西京福寿寺沙门如理撰

【疏】二俱依止第八识故者，即是五识及意识，名二俱依止第八也。

【疏】此句总通六识至释俱转者，意说此依止根本识一句，通下三句，明六识俱转义也。

【疏】云二句者，即取或俱或不俱，如涛波依等二句。今唯论颂合有三句，加五识随缘现一句也。

【疏】及无心之言，乃至意得起失者。颂中无心二字，通下四位，应言无心灭定、无心无想定、无心睡眠、无心闷绝。若余四位不言无心者，即恐同有心眠等，意亦得起。为简此失，故置无心之言。乱，犹恐也。

【疏】通故者，意说阿陀那通凡圣染净位有，然阿赖耶识局二乘无学，八地菩萨全无故。

【疏】根本者，生之由始者。解云：始者，初也，即是根本义，即第八识生诸识之因由也。又约生此一身之中，第八只得为生之初始，不得将无始以解此始也，即八识是无始也。但约生现身一期分限之中，以立终始也。

【疏】除第七至缘恒无碍者，何故但说前六转识亲依第八，不说第七耶？今亲依意，以第七与第八为俱有依，故不说亲依也。以第七缘恒无碍者，意说八、七二识相依而住，缘恒有无障碍也。

【疏】又于至除第七者。意云：依彼前第二能变，已明依彼转缘彼意，所以此中文除第七也。

【疏】又解：第八识至断有漏分位，乃至影显文也者，第七、八识并明断有漏分位者，即如前辨。初能变颂云阿罗汉位舍，即明第八断有漏分位。又如前明第七识，第二能变颂云阿罗汉灭定，出世道无有等，是明第七断有漏分位，不明起灭分位。今六转识明起灭分位，故颂云五识随缘现，乃至睡眠与闷绝等，故知六转识唯明起灭，不明断有漏分位也。今解云：第七、八识一切时常行，即无间断，所以第七、八识但明断有漏分位，不明起灭分位，亦影显六转识亦有断时，故六识但明起灭分位，亦影取第七、八识亦有起灭分位，此前后论文影显也。今言起灭者，灭即是五位无心，起即是有识常现起也。

【疏】识皆共故者，转识皆共，依第八现识也。问：如何七、八二识有起灭耶？答：但据二识名，名有起灭，非据体说，以灭定中有净第七故。故七、八二识，十地之中，在观、出观，皆有漏、无漏等分位转变，故约此名起灭也。

【疏】即此一句通二颂讫者，即此依止根本识一句，通此二颂。此二颂中明六转识，六转识皆依根本识故。

【疏】二、同缘色境者，即五尘俱名色，非是同缘之色境也。

【疏】若小乘五识有三类，即以五、四、三缘而生者。三类者：一者、眼识为一类，具五缘生，谓空、明、根、境、作意；二者、耳识为一类，具四缘生，谓五缘中除明、暗，亦闻声故；三者、鼻、舌、身三识为一类，具三缘生，谓根、境、作意。

【疏】并无根本依者，若前六以疏依，以第八为根本依；若七、八更互相依，即唯名俱有依，以第八为根本依；若七、八者，第七具三缘生者，是正义。

【论】谓五识身，内依、本识二处。问：今言内、外，依何义明？答：有义二释：一云：约十二本识，意处之所摄故，名之为内；作意法处故，名外也。云：唯第八识，若种若现，生根本故，独名为内；所余缘非根本故，皆名为外。论依后说。

【疏】彼经唯有五识至例同彼说者。意云：深密经中，唯说五识如水涛波，随缘多小，或俱不俱。此论云：谓五识身，乃至如水涛波，随缘多小。即例同彼经说。唯于喻等，广说如经。若尔，如喻中更有镜面喻，可须喻下致其等字，即举水波更等镜面。只如法中但有五识，既举五识，更无法可等，何须法喻致下等字？由此通说致总等言，故云此等法喻，广说如经等。

【疏】前七识至独说五者，此是难词。五俱定有第六，第七恒生故者，是答词。五俱定有意识，意识必依七生，故说识如浪波，七识逢缘即起。

【疏】乃至佛果五识，势与因同者。解言：若佛果五识，具缘多小，与因中凡夫相似。又佛果五识，多间断小分相续，以所藉众缘，时多不具。佛果位中，肉眼亦具九缘生，既名肉眼，云具九缘故。若佛天眼，即具七缘，除空、明。

【疏】彼微细沉审者，彼行相微细名沉审，非谓审察子细名沉审也。

【疏】或猒于心者，即是二无心位也。或异缘碍者，谓余无想天等三位也。

【疏】故与前别者，意云：前解染一分不行，不妨有一分无漏第七；今解但令识体转反成染净，非总不行，故不同前染一分灭，净一分在，与前别也。有云：故与前别者，不同前第六识也，以第六缘碍总不行故。

【疏】名常现起者，意云：八识相望第六识，不同前五者，以第六识虽间粗动，而所藉缘无时不具，所以不同前五。识异后二者，谓第七、八二识，行相微细，多恒相续，第六多间断，故不同后二。除五位外，余一切时有，以名常现起。

【疏】取次第二翻，下文云由斯颂中不说第六，乃至双结故者，即论中第二翻解末云由斯不说第六识，此随缘现，文亦应在；论中第一翻解末亦应结云由断不说，此随缘现也。今论中第一翻解不着由斯等言，于第二翻解下方着由斯等言者，为欲双结上二解也。

【疏】不内缘种、根、理等故者，种子根谓六根，理谓四谛理，五识并不缘。有云：五识唯缘外，不缘内种者，以五根发识道理斋等也。

【疏】或阙等时者，意云：根有阙时，五识亦不起。如在母胎羯逻蓝位，五根未具，识亦不生。或有生盲，或耳聋、鼻瓮、身风、烦痹、口爽等，五识皆不起。纵有色根，或以缘阙，所以不起时多也。

【疏】根、境等法者，意说总缘理、事。意云：前师将六识对八、七说，解内外门者，不得约理说于内门。何以故？以五、七、八识同故者，同缘事、境生，不缘内理生故。若如后师并六识自相说，即得有内外门。前五识缘外门生，第六识通缘内外门也。方第六故者，意说缘内外门，方是第六识也。问：前师许有内外门否？答：若约缘理、事、内外门，前师即不得有内外。若但约八识分别，亦得有内外门。即如五识缘外，七、八识缘内，第六通内外极成。第一翻解是前师，第二翻解是后师。故论文五识已下，是后师解。

【疏】等言摄故者，论中生无想等，等言摄，颂下二句。

【疏】以想为生死之因者，谓诸外道亦不立受、思等心所，唯有想能缘一切境，而取男想、女想等，故因想而造生死业，受生死身。由此想是生死因，所以外道偏猒。

【疏】虽总言六远三近：一者，即眼、耳、身三识，二禅上无，故名远三；一者，第六意识，此地方灭，名近一。问：初生彼天，亦有许此三起，何不名近？答：约地远无故名远，不据初生许起名近远也。

【疏】问：于一切生处至一切支现行可得所者。此中问意，于一切生处等，皆具十二支以不？言此下，脱文。三摩体底者，此云等至。等至，如前疏中已解。

【疏】此师解五十九云至不应徴诘者，即此师会后师所引瑜伽五十九文。此师云：五十九说异生以现行烦恼润生者，据多分说，非谓一切即生无想天，唯种子润生。如说入见道已，即用种子润生随眠种子也。然初二果人，亦以种子及现行润。唯第三果人，自地满心，用随眠润生。以断欲界九品烦恼尽，又未得起初禅现行烦恼，故唯种润。

【疏】又解：五十六云至言为便故者，意云，此解后师所引瑜伽文也。彼文说后想等生，便从彼没者，意说死已，中有心生，名想生等。是故后想生时，是死已后，便从彼天没，非未死时，即言为便从彼没。故知死后，中有想生，便从彼没也。

【疏】异生润生至如此外道命终时等者。凡论异生，皆唯种现润，今此

一师从在无想天，既初后无心，明知此外道等，从彼天命终，唯举前种子势分力故，即生欲界异生，名唯种润，更不起转识等。即除此一类异生外道，余者通二润。

【疏】九、种润生心者，意说三界、九地异生命终，皆起现爱润。

【疏】生已之时，便从彼没者，意说本有，末后起心，名想正生；及至中有位，其想起，名生已。想既生已，便从彼没也。故疏云其想生已，方从彼没，是此中意也。

【疏】虽与无心定为瑜至故得为喻者。观此文意，外有伏难。难：若无想天末后有想者，云何得与无心定为喻耶？故有此文。然与无心定为喻者，中间长时，无心定与无想定相似，故得为喻，以无心定中间无心故。

【疏】若诤生有有心者，此言生有，谓本有名生，非是结生名为生有，以大乘宗第八结生无意识故。

【疏】法尔受生至本有初位者，意云：夫论受生初，必有转识也，此非生有。且一身中，总分三有，所谓生有、本有、死有。生有者，即初一念托胎时，名生有。本有者，即从第二念已去，终至百年，总名本有。死有者，谓正死也。今言此非生有者，意说此转识初生有时，一念未起，至本有初念时方起故。此者，此转识，即于生有一念，此转识未有，名此非生有也。故本有初，必有转识起也。

【疏】然非即转识文也。意说云法尔受生，初有六识者，不通初生有，即起识意，通生有已去，本有初位也。非即次生有后第二念时者，虽言六识本有，初位亦有，不言次生有后第二念有也。言第二念者，即是本有之第一念心也。为对生有故，所以言生有后第二念。若但约本有位，即是第一念，故意说六识，此本有初念亦未起也。

【疏】谓一期本有至名初位者，意云于一期本有位中，分三位也。即从托胎已后，经五、七日，有六识具足，乃至十年以前，总名生有，即二十年以去，名本有。死有可知。今言法尔受生，必初有六识者，意在于此，不言前生有及本有第一念，即有六识在也。谓生彼天，一期五百劫，分为三分，谓初分合一百六十劫以来，皆有心起。又哲法师云：设一期中，十分分之，初五十大劫以来，皆有心起也。设极促，仍二百年或五百年以来有心。若据生有、本有初、第一、二念，则说有转识者，即卵生等初受生时，在母胎中，第一念、第二念及多念以来，皆无意识，以是闷绝位摄故。意说不如我约一期分为三分说，唯据一、二念，即许识起，故有此失也。言先已入讫者，意说若先无心，即合入讫，何假生彼天中，方名入耶？

【疏】又非有未可起报心者。意云：报心者，即彼天中业所感别报心、心所等。意说：此报心于中有末位未起，至彼天本有位暂起即灭，依此灭位立无想天。故知中有但起润生爱等，而不起于报心、心所也。

【疏】由此得第六至名彼无心报者。意云：由生得异熟无记，第六报心灭故，引得后念第六异熟无记心分位，即于此无心分位之上，立彼无心报名。无心报者，即业所感报心灭，名无心报，从前定因之所感故。如前第一卷云无想异熟者，即从此者名异熟报，义所感故，名无想异熟。故是假者，不是第八异熟，以不灭故。

【疏】彼处转至已不行者。意云：此止前师宗计。汝若言彼天三性转识不行，若初生时，彼异熟生无记心等亦已不行，即彼天初位名无心者。此牒他宗。如何下，正难。

【疏】如何可言唯生得灭者，此正申难也。汝若言彼天初位三性心不行者，如何瑜伽论说于彼天中唯生得报心灭？明知彼天初位转识暂起，然后灭也。意难云：若彼天初位转识等总不行，名无心者，即瑜伽不可说唯生得报心灭名无心。

【疏】设非唯至有心故。意云：此第二返。解云：设使彼天非无记心，但有三性心名生、得者，仍初生位有心，故成我义。问：前师计不言彼生、得生性心，如何将生、得三性心难耶？答：前师云若初生彼天时，转识不行者，明知至彼天，转识方始不行，故知初生时亦得有心也。若尔，如何名无想异熟耶？无想异熟是业所感，必无记故。

【疏】虽知尔起将为胜者，意云：虽有如上所难之道，理仍得起。又如萨婆多亦许多时故者，此引例有宗，许彼处所生多时，有想不灭。

【疏】此虽许有心至无记性者。此明报体名异熟，即是无记性故也，非是现起心皆无记也。

【疏】即彼凡夫第三天处者，指广果天，是受果处也。下诸夫处，其想粗动至下二天亦然者，意云：第四静虑，次下三禅天，喜、乐、受、想等，行相粗动，有变异故，不可于中受无想果。其第四禅下二天，想亦粗动，难可伏灭，不可于中受无想报。何以故？以下二天中，想胜难伏故，非于无云福生而受报也。

【疏】非是凡夫至无心果者。意说无云天名下品熏习，福生天名中品熏习，广果天名上品熏习。意说非是凡夫下、中品熏习，而于二天受色身、无想果。何以故？下二天非殊胜故。明知返显广果天受殊胜无心果者，必是上品熏习。若也，下三禅中各有三天，皆有下、中、上熏习。如初禅中，梵众天名下品，梵辅天名中品，大梵天王名上品；余第二、三禅中，三天皆然。

【疏】不于五净居至唯圣者者。五净居是圣人居处，非凡夫所生也。无色生者，意说无有于无色界生者，以彼处无有此无想异熟果处，谓无想果是色，彼处无色身故。故疏云：已上无受无想异熟果处故。或可无受无想异熟处者，简五净居，不简无色界，以五净居是圣者所居，非异生外道安置处。问：无色无受想，无色即不受无想？报：无色既许有受想，应猒受想，受无想故。答：下地受想障定，强猒下受想求无想；无色受想行相极微，不可更猒求无想。又无想天果界系别，故不可于无色界中受无想果。

【疏】非外道所生，彼不知故者，意云：准彼文，异生外道，身在广果天中，纵得他心智、天眼、耳等，亦不知五净居天。

【疏】然今即是定前至五十六说者，此疏有三解，此即第一解意说。若定前微微心时所熏得种子，此种子既是有心位，能有势力，即感彼天总报第八。又即此种子至无心位已者，复能感彼天中别报第六。识即一思，能招总、别二果。此解未正，取下第二解以为正义。

【疏】又解：即是能引定思，乃至二、因果别故者。意说此思明利时，微微心薰所得种子，此既强感有力，能感彼天第八识总报有心果也。又微微心灭位时，所薰成种，此种子在有心位，及以后至无心位时，皆能招别报第六识果，以劣弱故。若在有心位时，能招彼天之乎报第六识初起也；至无心位时，能招以后别报第六识无心异熟果，即有心能招有心果，至无心时能招无心果也。

【疏】前说即许一思招二报，乃至理不遮故者，即说一思能感总、别报，是前第一解也。亦得有心、无心报者，此释一思感总、别报所由也。有心，即是总报第八识；无记无心，即第六别报异熟心、心所；不行者，是一业。尚得色、非色报者，观此疏意，文外有问：云何一思能感总、别二报耶？答：既言一业招色、非色果，此一思感总、别二报，于理何违？色者，五色根身；非色者，谓第八识等。

【疏】后解二业至感于总报者。意云：此显第三解与前第一解别。前第一解但一思，通招总、别二报；此第三解即二因招二果，如别报之因，即微微心也。感别报第六异熟等，如前说。总报极成，故此不说。欲显定因者，即临入定微微心。有云后解二业等者，通取第二解，即三解中明后二解与第一解别所以也。

【疏】此会前唯有有色支言者，此会瑜伽十文。彼文约长时总报身说，言唯有色支，不说以前。今此中说一思能招总、别二报，所以初生彼天，亦有别、异熟、无记、第六识等暂起，起已即灭，唯有色支。此谓据一业能招总、别，故兼说有心。瑜伽约彼果长时故，故唯有色支，亦不相违。

【疏】设云一期，此同小乘者，设说无想天一期，总无心，唯有色支者，且同小乘说六无，非谓总无本识等。

【疏】如生北洲者至后业者，意云如此间人，先于此造天业，后造郁单越业，缘此业强，且次生报即受，受彼果已命终，然后方生于天中，受彼先造得天业报。意说此人先受北洲业果，后报方受天果。今此无想天有情亦尔，此设己先生无想天，死已后报生于欲界，以于先时有欲界业故。其后报业等，如下四业可解。

【疏】此义意云至必生欲界者。意云：如俱舍说云：谓此外道从无想天没，必生欲界。何以故？以前修定之时，必造欲界善不善业。问：善业可尔，云何定前造不善耶？答：谓此外道邪见深故，当修定时，便谤释种无涅槃，执己所学以为常胜。由有此善不善业，彼天没已，即定生欲界。于欲界中，或生六欲天中，或生人中，或当生地狱等中也。

【疏】今此不同彼，唯生报可作者，意云：今此不同者，即显大乘不同小乘也。谓小乘计无相心，必次生报即受。何以故？彼计云：修定时必更不退，所以死后即生彼天。故云唯生报，后报必生欲界，可得如是说。今大乘不尔，以修定时有退、不退。不者，可同前说。退者，生不定。其义如何？谓修定时若有退者，死后或生欲界，重引现前。既得定已，后方生彼天，受生想果。故疏言此通后报，即隔生名后报也。既言通后报受果，不可说于无想天没，定生欲界，欲界或可无后报业。故知生彼天既通生后不定，明知与小乘别也。生者，即报也，即次生是也。后者，即后报也，即从此生更隔一生，后生方受，名后报也。不定者，即不定报也。云何名不定？答：谓此人虽先得定，后时退，先修定。定虽是无想天，因以退失故，一向而不受果，故名不定。以次生中，定不受无想果故，故名不定业。如下解不定业，亦同此也。

【疏】生彼定中，下三天亦无失也者，意说若从彼无想天死已后，生下无云福生广果，三天皆得，唯不得重生无想天故；上亦不生，未曾修故。

【疏】虽牒一句至逐文便故者，意云：释伏难云：无心既通四位，何故先解二定？答：逐文便故也。

【疏】不言于无想天无心至故须简者。意云，若无想天唯在广果一处，有无想天不通余处，所以不说无心言简。若余四位，无心滥有心，谓有心二定及有心睡眠、闷绝也。今言无心，简去有心，故言及无心二定、无心睡眠、无心闷绝等也。然欲界人中，多分由吃粘食故，有无心睡眠；然亦欲天中，亦有少分无心睡眠；若等活地狱，亦有小分无心睡眠；若余地狱中，即无无心睡眠也。

【疏】无想类法者，意云：余四位通有无心，缘有心滥故，所以致无心言。简无想天唯一处有，又无法相类，故于彼天不说无心言也。类，相类义也。又类者，滥也。

【疏】伏遍净贪未染者，若得初禅有漏定，即伏欲界贪；若得二禅未至定，能伏初禅贪，亦不能伏自地二禅贪；若得第二、第四禅有漏定，即能伏第三禅贪，不能伏自地贪也；若得空处有漏定，伏第四禅贪，不能伏自地也。乃至有顶亦然。今偏言伏遍净贪者，约地满心为论。又又下地贪等粗恶法，必鄣上细妙定法所收，总伏下法得上定。今但举遍净一处即得，何须具陈？

【疏】依二十法灭上假立者。解云：此无想定，能令第四静虑二十二法灭，假立无想定。二十二法者，谓五遍行、五别境、善十一及心。然此定虽非心取，专注一境，然令身安和，故且名定。问：无想异熟，依几法上立？答：唯依意识中十一法种子上立，谓遍行、别境并第六心王。唯亦有眼、耳、身三识中，各有一法灭。然此三法，非是四禅中法，是他初禅下地法故，故不取之。

【疏】修猒背想作意，于所生起种种想中，乃至于无想中持心而住者，即修此无想定时，于色界种种想中作猒背想。猒下，为苦粗障猒背而住，谓无想定寂静之处，作欣想持心而住。

【疏】显扬第一亦作此说，则以六行伏惑之法者，虽外道伏惑，三界九地皆有，然初修无想定，远加行六行伏惑，若近加行，即非六行伏惑。既欣得第四禅上品定，即唯猒不欣。意说远加行伏惑，具猒、欣二法。若加行但猒无欣，必不言此由猒想，欣彼果入者，并约远加行为语。问：所言六行伏惑，行想如何？答：如猒下地为苦粗，障初禅为静妙离，乃至起四禅未至定，即猒三禅为苦粗，障欣四禅为静妙离。已上皆作欣猒行相，以求胜定。

【疏】俱舍云或无想者定至名无想定者，者即是人，定名此人，故依主释；或定无想，名无想定者，显是持业释；无想即定，名无想定故。

【疏】即命者，以论下云通后报故者，意云：有诸外道，于第一生中修得无想定，后还退失，即于现身中更不再得，即便命终。至第二生，方始修得先第一生中无想定，至第三生，方始生无想天受果。此即是后报也。问：何以得知？答：论云通后报故。

【疏】或多分者，是中品摄；少分却者，是此品摄者。然彼天五百岁，三分分之，一分合有一百六十七岁。若受一分岁，是下品；若受两分，是中品摄；具受三分，是上品摄；或受四百五岁，是中品摄；或受四百岁已来，是此下品摄。

【疏】据形色量与前别至仍此品摄者。此据形色以分三品，不约寿量以分三品。形色量与前别者，即虽甚光净而不最极，虽有中夭而不决定，不同前定当中夭，定不甚光净等，故与前别。形者，长短。色者，颜色。量者，寿量。据形色分三品者，有虽寿多而形色卑劣，如不甚光净等，即下品摄；有虽寿量小而形色胜前下下品，故中品摄；或有形色极殊胜，即上品摄。

【疏】二、云或多分寿者，是此品摄者。意解云：此约寿量多少，即名分三品，不约形色也。有虽形色好而寿量少，即名下品；有虽形色劣而寿量多，即名中品；有寿量极长者，名为上品。哲法师又解云：即双取之。有形色劣，寿量又少，名下品；有形色福胜，寿量又多，名中品；有形色极好，寿量极多，此名上品。

【疏】然约修至无失者，意云：修因既有上、中、下品不同，所感当果亦三品有异，如论自明。此即因果相称以辨三品，此约多人说有三根，不唯约一人说也。或根不定，但修有三者，又不约根以分三品，约修行分三品也。或有上根修下品定，即名下品也；或有上根修中品，或有下根修上品，名上品。

【疏】然此受果至因修尔故者。此义即是百五、十二、十四说三品因，又百五、四有三说，毗婆沙中释也。由因中修定之时，立誓愿云：愿我生无想天中，常立坐卧亦如是，发愿后生彼天中，随因受果果有立。何故不举耶？坐卧者也。哲法师取坐者为胜。有云：由因中卧，修定受果亦卧，坐立亦然。有难：此云因中立，修因生彼天中即常立，亦应因中立，修道后生人中应常立，坐卧亦准难。故知但由因中期愿，不同受果立坐。

【疏】彼第四定方便引者，意说无想定属第四静虑所由，此定是第四定加行所引，故第四收。

【疏】说此果所以，即说所由者，意云：如前说果，唯属第四禅，即是说无想定唯属第四定之所由也。谓无想果在第四禅，不在余处者，下想粗动，难可断故，上无想异熟处故。此无想定，应云下想粗动，难可断故，上无想定处故。故前说果，即是说定所由。言依地之义者，明二定所依处也，稍广。

【疏】善定引微微微等心，皆是有心定，不名散心。此有心善定，能引无心定，无心定亦是善。即此能引有心善定，既是第四禅系，明知所引无想定，亦在第四禅，非在上下地。何以故？下想粗动难可断，上无无想定故。此释属第四定所由也，与前报义同。

【疏】显扬等第五业，乃至报时定不定别出故者，意云：第十九九显扬论，于第四报定业中，权出二业：一者，报定时不定，如人合受善报，时即不定，或今生受，或来生受等；二者，时定报不定，如人重报定，于今现世受，若遇缘即受，轻般若经即转重报，人间轻受，若不遇缘，即不受也。五业者：一、现业，二、生报业，三、后报等，四、报定时不定，五、时定报不定等。

【疏】通后报者，色界后起，方受此报。乃至处则不然者，如人先生欲界中，得无想定，于现身中即便退定，更不得定，即命终生于色界四禅十二天处中，随何天处更受一身，一身中又能引起无想定，死已即生无想天，即名后报。且不要于色界十二天中须回生，但随何天更只受一生，即却得前定，死已生无想天。处即不然者，意说但生在无想天，无想天更不修想定，故云处即不然，不同余天许更修故。得十二天者，谓三禅共有九天，第四禅中三天，谓无云福、生广果故，都有十二天。然上五净居，非凡所生，故不说也。问：从无想天没，生于何处？答：先于余天中，且别修殊胜业，所以从无想天没，得生余天中，死已还生余天，天未尽许生故。

【疏】前欲界定是何报耶者，问意云：若前欲界中退失无想定及余定等死，即未审此定四业中是何业？为是生报业，为是后报业、不定报业耶？

【疏】既言通退，与小乘别者，然小乘从若人中修得无想定，必不退；大乘许退小乘。无想定业是生报，次生即受故；若大乘即通生报、后报、不定报等，与小乘别。故论云：四业通三，除顺现受业。

【疏】有义虽通后报至不如人故者。此师说无想定通后报者，如人先于欲界生得定，后退失更不还修，即命终还生欲界，却坐得前生无想定，从此已后生无想天，名为后报。言明六天不起者，意说六欲天慧解不如人故。所以不起无外缘故者，意云欲界退定生下三定，亦不起无想定，以无外道缘故，慧内解不如人故。

【疏】余下一切地者，即是四禅，谓四禅是四地也。或一切处者，谓初梵众、梵众天、梵补天，乃至广果天处。地即总名，处乃别号，故双举也。

【疏】先于此起者，意说先于此欲界起无想定也。

【疏】故二力齐者，意云：若据后师云：先欲界生定，退失已，便命终，即生色界，重引现前，后生无想天受果，故名后报。前师云：先欲界退失定，还生欲界，重引现前，后生彼天受果，故名后报。与后师力齐，何劳生彼色界，重引现前耶？故云二力齐，即二师道理齐。

【疏】虽知离染，诸地皆然至亦得此定者。此又意说，地者，四禅地。虽知四禅各能离六地染，如初禅离欲界染，乃至第四离第三禅染，即合生无想天。但由熏习修时，有下、中、上不同，若生下三天，且修得无想天定。

【疏】又解：下处不得离染齐故者，此意说者，无想天离下三禅染，即不得起此无想定。下三天且离遍净等染，如何生中起无想定耶？以一种离染故。若退起遍净等染，必不得生第四禅；若离下染，即得无想定，后生彼天，如何更生下三天处耶？故下天处无得定义，故退定者必染起也。不尔，如何说名为退？虽有二说，前说为胜，许下三更得此定故。

【疏】五十三、说至非圣所入者。瑜伽意说：前无想定，非学所入，非无学所入。何以故？此中无有慧现行故。此上有胜寂静住及生故者已下，与秘全同。如求灭定，起无漏慧；无想不尔，故云无慧现行。以灭定在无想上，名此上有胜寂静住。上有无色四处可生，名为生也。或五净居，是圣者生处，且名为生，不能证得。所未证得诸胜善法者，如阿罗汉，必依灭定，证无余依；无想不然，故云未证得诸胜善法。或入灭定前方便中，先入色、无色诸有漏定，名证善法；无想不尔。由此多因，故圣不入。

【疏】稽留诳幼处故者，稽谓稽迟，留谓留难。诳幼处者，妄诳他无，真闻佛法，名为难处。故无想定，是狂奇切，夫夫更更。

【疏】曾得、未曾得、加行得、离染得者，意云：无想定是曾得，唯加行得；灭定未曾得，通加行、离染得，如余处说。有云：曾得无想定，未曾得无想定，皆是加行得，非是离染得。虽离下三禅染，若欲入世想定，必须殊胜加行，方得无想。又伏下染，非即离染得，不同灭定即离染，而得云非离染得。

【疏】六十六云至不得入者。意说俱解脱阿罗汉方得灭定，唯慧解脱者不得灭定。何以故？以唯断烦恼障，不断定障故。所以不得俱解脱者，兼断定障，故得灭定。问：定障是何障所摄？答：障即受想，受想能障定故。二障之中，所知障摄，即定慧俱解脱，名俱解脱也。

【疏】唯以义者，解云：此意说不唯阿罗汉中有慧解脱不得灭定者，即独觉中且有不得灭定者，如部行独觉等，即此类许多出故。

【疏】今准此文至灭定者，意云：今准此中谓有之文，二乘无学中有得、不得者，故论置谓有之文也。谓有者，不定之词。若二乘无学，总得灭定，何得致谓有之文？

【疏】部行中，乃至亦有不得通者，即部行中有根钝者则不得。灭定虽修五通，得已遇缘，还退失故；或出无佛世界，无佛为綩，没修五通，所以不得。若得漏尽通，则一切皆得。若麟角、独觉，若三明、不还，四句分别，六通有次第定，一切皆得也。

【疏】唯身证不还一人者，意云：有学中得灭定者，唯身证不还者得。然不还有四句分别：一、身证慧非证；二、慧身非证；三、身慧俱证；四、身慧俱非证。于四句中，唯第三句得灭定。问：何故名身证耶？答：身证者，从喻为名。譬如诸根取境时，身根得境，最极明利，如摩缚等，亲受得尘，能领受苦乐事。今此身证不还，亦复如是，由断定障，亲证之故，名身证不还。慧俱证，得定可知。问：何故慧证之人，不得灭定？答：慧证之人，虽断烦恼障，而且明利，谓由不断受想等定障，所以不得灭定。以慧证疏远，不及证身故者，慧俱非证，即是有学中异生也。

【疏】已伏或离无所有贪，上贪不定者，云若欲证灭定，必须伏，即无所有贪犹离也，然后方得此定。其上非想一地贪，断不断皆得定。何以故？以彼地中想极闇劣，行相微细，无胜作用能为障，所以断与不断，皆得灭定。不同下地惑，以粗动障定强故。又当地惑不障当地法，故不断也。问：何故不言下地惑，偏说无所有处惑耶？答：且据极处而言，无有下地惑在，而能证得灭定者也。若要须断下诸地惑，方得灭定者，未审诸地为总断，为不断，亦有伏耶？答：如论自说，有二师解。问：设不断下惑，于理何妨？答：不然。以下地法必障上地法，故下粗上细，所以断下地惑，不断当地惑。

【疏】若上若下，皆能伏断者，意云：上者，悲想地；下者，自余八地。世道能伏其非想一地，且用圣道断之。然世道不能伏悲想一地惑，若圣道亦能伏断非想地染入灭定也。若尔，何故论云上贪不定耶？知不伏非想染，亦能入灭定？答：若下八地，则定须伏断。若退起无所有处染退灭定，唯欲入灭定时，亦伏非想贪等入定也。非但伏染，亦伏余善心、心所。后若出灭定，虽起非想地染，亦不退灭定，故云上贪不定。

【疏】以灭定唯依非想定起故者，意云如要断无所有处贪者，意显灭定必依非想地。若所在非想染不定，必须断无所有处贪。问：要须断惑得，亦有不断惑否？答：言要须断惑得者，约二乘等初修定说。若菩萨已得定者，亦不断伏欲界修惑，但作止息想，须入断人，不同二乘，谓菩萨已断三界分别烦恼，所知障尽，已得我、法二空智故。

【疏】或观无漏心粗动者。若二乘人欲起无漏心时，必生劳虑，圣者患而生猒，故观无漏心且是粗动，故今猒之，同诸菩萨也。

【疏】二乘即除人空之染，菩萨亦除法空之染者，意云：问：既言依有顶游观无漏加行心入此定者，如何乃言除人空之染，且不得除法空之染耶？又人执等先猒，于无漏前早已不行，何须重说言除人空耶？应但今说除生空无漏后智等，谓猒无漏心粗动，入此定故。答：不然。由二乘等于有漏我执等先猒，作劳虑想，所以入生观，谓生空后得智现前时，又于此智生粗动想，欣求入定也。今言入空之染断，是双结所猒之言也。然菩萨除法空之染，准二乘说，若猒加行无漏心，即别作功德想、止息想，入此定故。问：所伏染者，是何识中染？答：六、七识皆通二乘第六识，菩萨通六、七识皆得。

【疏】对法第二，乃至即以文为证。唯有漏者，若说已下，即是安慧菩萨解其等七识唯有人执，无有法执，唯是有漏，不通无漏。恒行一分者，即二乘人无学入灭定，即无人执第七识全不行，以七、八二识一处俱故。虽全无第七，为对第八故，故言恒行一分。即以此文证第七唯有漏也。

【疏】若说至非全无第七者，此文即是护法菩萨释也，即许第七识中有法执及通无漏也。恒行一分，若二乘入灭定，即第七识中人执不行，若一分法执在，故名恒行一分。若菩萨入灭定，即第七识中我、法二执双不行，即有一分净、无漏第七在，非第七体亦无也。此解不对第八。

【疏】恒行染污心等灭故者，此文总标也。意说但此灭尽定、无心定、灭受想定中，皆灭一分恒行心、心所也。

【疏】义以此定者，意云：今以义说，此定有多名，如文自说。若约主为名，名无心定；若约心行为名，名灭受想定；若约心、心所总灭，即名灭尽定。皆以义说，名无心定。准之，前即通约心、心所名。至如此中说者，即前通约心、心所名者，即前论云令不恒行，恒行染污心、心所灭，立灭尽名者是也。若约增强如此中说者，即是此论云由偏猒受想，亦名灭彼定是也。

【疏】以修禅、无色，各义胜故，如别立蕴，故偏猒之者。问：何故偏猒受、想耶？答：以修禅时，受、想障定强故，故云义各胜故也。舍色界中下，受障定强，如初禅出忧，二禅出苦，三禅出喜，四禅出乐，故知受能为障，修禅偏猒。下粗想亦尔，舍无色界中，想障定强故，修无色定时，偏猒于想，故云修禅、无色，义各胜故。又如立五蕴，即受、想二种，别立蕴名，谓受、想增强，故偏猒也。且有胜本，立名义胜故。且有云各别胜故，义虽总通，从多本为定。

【疏】又以受是根为首至余非根者亦灭者，又约根非根说。受是根者，即约所灭二十二根中受，即是二十二根中五受根数。为首者，受后为根首也。意说受根灭时，即善十一中信根、无贪等之根、勤根亦灭；别境中念、定、慧根同时心，即意根亦灭。问：受是何法中收？答：受是遍行中受根，故泛受根灭，余根亦灭。或可说有已知根、具知根，以此二根依信、进、念、定、慧等诸根立，故言以想非根法中为首。若想灭时，余所灭二十二法中非根法亦灭，谓触、作意想；善中，谓惭、愧、轻安等；别境中，胜解、欲等。故说遍行中想与非根本之首也。更灭余者，自殊想虽不是根，于上地中想为首等。由此义故，二灭之时，余者并灭，所以得名灭受想定。有无量门者，据其前义以立多，故云有无量门。

【疏】又解：二乘七地以地前至何劳偏猒者，此即问也。问意：若二乘人及七地已前菩萨，由有有漏第六识，修禅之时，由受障色界禅胜，由想障无色界定胜故，所以别观猒受，别观猒想。以受及想障修禅、无色，各有偏胜，须别猒之，名灭受想定。如八地已上菩萨及如来，即第六识，常无漏相续，更无别观修禅、无色，偏猒受、想，以为劳虑，何须偏猒受、想，名灭受想定耶？答：有二义。如疏自说云：自在菩萨及如来，恒无偏猒受、想二法。但有二义故，亦名灭受想定：一、由心行故，云即灭之，名灭受想定；二、由如来等内止息故，故入此灭受想定。即总名无心定。

【疏】唯有现不成等者，意云：修习此定，既许有退，即退现法。现法者，即现修定法，虽先时已得，合复却退，名现法，准无想定说。

【疏】答：以修习时有上、中、下者，即第一解。即约修习以分三品：若修上品定，即名上品；若修中品定，即名中品；若修下品定，即名下品。

【疏】其此性类，有可退、不可退至有别者，此第二解，即约种类以分三品。

【疏】又解：即以三品根为三品至修品亦别者，此第三解，若上根修上品定，不修中、下品定；若中品修中，不修上、下；若下根性唯修下品定，不肯修上、中、下、上中品定。疏有三解，第三解为胜。

【疏】若练根已而修习者，即转成胜品等者，大乘中练根，通有漏、无漏。或有漏练根中，若先是钝根，即具修法义，而今根纯熟，名练根也。或有言语迟钝类，即学论义，决择而练于根；或听闻法义，披寻经论。或通无漏练根类，游诸等至，等成胜品，即念下、中根，转成上品等。若小乘练根，有学者仿前见道所断烦恼，重引一无间、一解脱道现前；若无学根练时，即仿学前断烦恼，九无间、九解脱重引现前，名练根也。云第二僧祗者，梵云阿僧祇，阿之言无，僧祇言数，故秦言无数劫。

【疏】故知二乘等至无漏入故者，意云：谓未自在位，得无所有处心，后起一地入故。故二乘人等，唯得一处，得一处能超一处，即得无处有虑，超有顶地心入灭定也。然未自在者，依瑜伽论，唯超一地。故将入灭定，而从初禅渐次超一地，至无所有处心，而超非想，入于灭定，名超一地。若尔，如何言依非想而入灭定耶？答：依非想者，说依非想心为加行入。其超者不尔，疏有两释：一云：谓前超初禅等心已，后一二念即超悲想而入此定，非从初定即入无心，以此定随非想地加行心建立故。此说次第入者。二云：虽超余地心邻，以即此定，仍定仍许依非想地，想微细故。问：何故尔耶？答：由先贯习故，今直至无心。虽以非想地为依，然更不须起非想心为加行。此据起一地说也。若据此解，如论言以有顶地游观无漏为加行入者，依次第入者说，亦不相违。

【疏】瑜伽第十三，不游观无漏。言简者，意云：瑜伽有二缘入此定：一谓依非想非非想相而入此定，即是依有顶游观无漏，为加行入此定也，即猒粗相作细相；二云依灭尽相而入此定者，即依真如相入此定也，即猒前细相。成业论：又摩诃俱瑟耻罗经，亦有二缘能入此定。略纂十六。右释此文。一云谓不思惟一切相者，即是止息无漏故入此定也；二云及正思惟无想界入此定者，即作真如相入此定也，与瑜伽同。既云正思惟无想界故入此定者，与正体智何别？答：此是游观无漏心，不同正体智。恐有此滥，故以游观言简。如何须依无相界相入此定耶？答：为欲发生无漏功德而此定。摩诃瑟耻罗者，此云大滕，盖旧云摩诃俱痴罗，讹也。

【疏】又此无心胜定，以下品有心胜定为先等者，意取非想非非想定心，引起无心胜灭尽定。问：如何非想地心，名为下品胜定耶？答：以下对上灭定，名之为下品。即如有顶游观无漏，为加行入是也。望前无所有处心得胜定，名非无心胜定。引起有心定者，此依次第入者说。若得自在，起诸等至，无间胜劣，皆能相引。

【疏】非中间间起以下定行相，不至微微心故者，意云：亦非起悲想，悲悲想定已，即中间间起下无所有处定心，方始入灭尽定也。以下无所有处定心，不能至微微心故，唯非想非非想心，能至微微心也。

【疏】非相应者，意说灭定不与心相应，名非相应也。是不相应中收，以不与心、心所相应，故名无所缘。有云：由与烦恼不相应故者，此上二句，是总标灭尽定与烦恼不相应也。非相应故者，即别显灭定难相应缚，不同余心、心所等。无所缘故者，显灭尽难所缘缚，不同善心等被贪等缘；灭定不尔，故无所缘缚。又显灭定非从烦恼生，故不同世间法。

【疏】余下七地亦得现前者，意说己自在者，于四禅、三世色，此七地中亦得起也。

【疏】次第入出诸定，名师子颦呻定者，即是是欠去时，先两脚向前，以后两脚向后蹴；亦如人睡觉已，先欠去也。博两脚向前者，学菩萨顺次入定，如入初禅定，不出初禅定即入二禅，不出二禅便入禅，乃至从非想非非想便入灭定。由如师子以两脚向上，复将后两脚向后蹴者，由如菩萨迷次向下入诸定故。如从灭定不出，即入非想非非想，从非想不出，即入无所有处定，乃至从二禅定不出，即入初禅定。由如舒脚向下相似故，次第入出，名师子颦呻也。

【疏】若菩萨起禅至集散三摩地者，意云一切地入，一切地出者亦尔，是总语。于中有别意说：从初禅一入心，于一切地心后出；又于一地心入，于一地心后出。如依诸禅心入，于初禅心出等，故名集散三摩地。云何名集散？若依一地一心入名集，于一切地心出名散。如以灭定为头入，灭定不出，入即非想非非想，从非想非非想不出，还却入灭定；又从灭定不出，即入无所有处定，从无所有处定不出，还却入灭定。如是从初禅不出，还却入灭定，即灭定为集，余定名散；又非想定为集，余名散亦尔。又从初禅不出，还却入初禅；又从初禅不出，即入灭定；从灭定不出，还却入初禅亦尔。即初禅名集，余定名散，乃至二禅等，为显亦尔。

【疏】对法第五至起一切地者，对法会违也。显一间者，即起非想一地而入此定故。

【论】云已伏，或离无所有贪，上贪不定等也，此约未自在者说；若起一切等至者，约己自在者说。

【疏】显扬十八至、九等至者，意云：此引证。证有自在者，起一切等至，皆能出入灭尽定也。九等至者，所谓八定并灭尽定，谓如来、大菩萨至。不尔便违者，意云：此会违有二意：第一会，欲界心得入灭定；第二会，声闻等得定，超诸等至。如显扬云曾贯习者，从欲界心后入灭定者，不然。但为如来及大菩萨所缘境界似欲界故，名有欲界心，不是如来、大菩萨等实起欲界心。以欲界唯是有漏、无漏心，若许起者，岂如来、大菩萨有有漏心耶？问：所言似者，云何名似？答：所变相分同世间，或可示现有贪、嗔等心，如爱语便呵骂调达等。其实除欲界已外，余虽在何地心，皆能为加行入定。问：如来、大菩萨既无功用，如何有加行心而入定耶？答：加行有二：第一、任运加行；二、不任运加行。如来等等，虽无不任运加行，而有任运加行，故云虽在何地，为加行入定。言且从极自在，纯无漏为语等者，此意会瑜伽文。今言超一地，皆能入灭定者，且约极自在佛及菩萨，纯无漏为语。据实，十地菩萨及广慧声闻、独觉，皆能超定。如大目连定中闻声，即从无所有处定心，超入欲界心等。若不许者，即须违定中闻声之文。

【疏】问：既尔，此为即是加行心地法，为但依非想心地法者？此中问意，既言从初禅心等加行，能超入灭定，未知灭定为依初禅地等立灭定，为依非想地立灭？菩萨等依一切地心而入灭定，随用何地心为加行，即于加行心种子上立灭定，不要别依非想地心立灭定也。准此义，即今初禅等地，并有灭定。

【疏】今释不尔。对法第十三等说，乃至解脱等者，若说灭定依余初禅等加行心种上立者，不然。对法论中明八解脱处，说灭受想解脱依非想处解脱，故知灭定依非想地立。又此论亦云属有顶地。

【疏】以极微细故者，意说此定极微细故，不可细定依粗地故，所以但依非想地立。

【疏】论云微微心种上立是，乃至入此定故者，论中言微微心心种子上立灭定者，且约初修灭定者，及次第从初禅等，乃至次第入灭定多分为言。若久修得自在者，即从何地心皆能超入灭定？又诸论但言超入灭定，不言超入非想定心方入灭定耶？知从诸地心后，真超入灭定。有云：诸超禅者，如从初禅心，直超入灭尽定。虽不别起非想地心入灭定，然灭定仍依非相地者，即依昔时先旧有猒心种子上立也。以初修时，皆有猒心劳虑种子故。此中不依余地，唯有依非想非非想地。

【疏】言依加行心上建立者，乃至种子上立者，解云：若初修灭定者，即依未入定前加行微微心所熏得种子上而立灭定。若得自在者，欲入灭定时，即不作前微微加行心，但作缘无相界心而入灭定，大菩萨不假熏习故，又佛无熏习故。言无漏主，彼心细故者，意说依彼地超心，即彼地系。彼心细者，临入灭定心也。问：佛大菩萨既不熏习入此定者，未审灭定依何而立？答：若自在菩萨等，言入定时，即作无相界想，由此心故，即远引起昔时未自在时灭定前微微心种，令此种子还有势力，却有猒心、防心功能，令心不起，而立灭定。亦如延命之法，旧业名尽，更舍衣钵，滋益故业，还得引年。此亦如是，以定前无漏心，远引昔时猒心旧种，令有功能，防心不起，建立灭定。意说初修者，依定前微微心新熏种子上立灭定。若得自在菩萨等，以定前无漏心，牵起未自在已前入时猒心旧种，令有势力，防心功能，即于此上立灭定也。

【疏】佛不起灭定，现诸威仪者。若佛、大菩萨等，许明日、后日有人来，拟言说法、现威仪等，即便先入神境智通，作期愿言：我言已后七日或一年入灭定。若以后有有情来时，我虽在无心定，亦能现威仪说法，化诸有情。既发愿边期已，即入灭定。乃至明日有人来，此菩萨等虽在灭定中，亦似有心定，遂能说法、现威仪等。故云不起灭定，而现诸疏无威仪也。

【疏】灭定实从现行至而是非学非无学摄。意云：灭定猒心种子，从前无漏现行，令是前现行无泽随熏，种随能得入定。有学无摄，但为此灭定极寂静，无有进趣。又上息行，相乎似于涅槃，故不是学亦非无学摄，但是非学非无学摄。以此灭定是不相应中收，故不同善色心等。

【疏】虽属道谛至故是非二者，释外难。难云：猒心无漏种子既是道谛摄，如何灭定非是有学、无学摄耶？答：已下不通，恐脱字，有以此无学摄。

【疏】不同余种子，彼非止息故者，若学人身中种子，有增进趣向，故有学摄；若无学身中种子，先以进趣，今至极果，更无法可进，所以唤无学，亦名息求。故无学身中种子，据先进趣，是无学摄；未同灭定而无进趣，故非二摄。

【疏】通有为无至非二摄故者。此文意说，其非二法即通有为、无为，就有为中亦通有漏、无漏。然有为无漏通非学非无学者，谓灭定是也。意无为无漏亦通非学非无学者，即一切有情身中本来自性清净涅槃是也。此亦无进趣故，以有情非是学、无学故。犹如学、无学人身中烦恼、无记法等，是非学、非无学摄故。学、无学身中所有所有漏善法及无漏法等，皆是学、无学摄。然忧苦根通有漏、无漏，能引无漏故，故通学、无学。学人身中有，即是有学；无学人身中有，即是无学。

【疏】俗弟子亦色界亦有者，谓上界那含得罗汉者，皆作俗人形相。

【疏】六、欲天中，文亦不说，义即无违者，意说天中有身证不还，亦令初修得灭定，将为尽理。且说人中者，为近故、胜故。文由未尽者，论中偏说人中得者，文未尽也；若兼说人天得者，将为尽理。

【疏】然无欲界后起等者，意说如今生中身证不还，欲界中初修得灭定；若后生中更得，即于色界中重引现前。何以故？以不还人生在色界，更不还于欲界生故。故从欲界终生上界，得起灭定，故云后上二界亦得现前。

【疏】此据未有第八识义至建立故者，此疏文会瑜伽五十六。彼论云后于色界重得现在前者，据未有第八识义，且言色界后起灭定，不言无色界得起灭定。今于此会，论说后、上二界亦得现前者，即据已建立第八识真实义说也。

【疏】邬陀夷经是此成证，乃至非遮无色得入此定者。如舍利弗在大众中说灭尽定云：如有不还，先欲界得灭定已，后超段食天，生摩如摩天，随受一天处，则能入灭尽；后起段食天，生摩奴摩天，随受一天处，则能入灭尽定。是时现沙弥在大众中，闻舍利弗说意成天得灭定。沙弥谓言：舍利弗说意成天，即是非想非非想天得入灭定。时沙弥便对众中诃舍利弗言：上座不然。舍利弗又重说：起段食天，生意成天，随受一处，得起灭定。时沙弥又准前如是再三，皆言：上座不然。旧经论中云摩奴摩天，摩奴天者，此言意成天。若新经论云末那摩，末那者意也，摩者成也，即是意成天。意成天者，即是化生有情，随意而成故。即欲界六天，色、无色界诸天，皆是化生，皆名意成天。若胎、卵、湿生，皆不随意成故。然欲界虽化生有情，亦名意成。今不取之，但取色、无色界诸天。以欲界人，天皆段食，今既云超段食天，明知超欲界生色界。意成天中言随一故者，意说邬陀夷经既云随受一处，明知即是随其何地所受一身，即起灭定，故知兼取无色界也。谓小乘不解此经，即道沙弥是舍利弗不？不。是以沙弥意说不还异，先于欲中，已伏上界无所有处贪，而得灭定不退定，从欲界命经，即超欲界段食天，生悲想非非想意成天中，虽生彼天，不得灭定，以无色身，恐成断灭，以邬陀夷不立第八识故，谓小乘亦不立第，所以邬陀夷云，是舍利弗非。非者如何？以小乘等，谓将舍利弗说不还果，先于欲界得灭定不退，命终已，超欲界段食天，生意成天，即是非想非非想天中，得入灭定，若先退灭定者，后生色界中，随生一天处，亦得起灭定者，然小乘既不立第八，故无无色非想天中，恐断灭不得灭定，由此故道舍利弗非。若大乘中说，如舍利弗道理是也，沙弥理非。且舍利弗意，如有不还果，先于欲界，已伏无所有处烦恼，而得灭定，后退起色界染，即退天灭定，即便命终，生色界中，除大梵天，及无想天，以圣人不生故，于余天中，随生一处，还得重引现前。又若不还果，不退灭定，从此命终后，生无色界非想天中，得灭定，谓舍利弗解大乘，知有第八识故，非想天中，亦得灭定，小乘不许，故道非也。大乘谓有第八，故云舍利弗是，沙弥非。问：岂舍利弗说非想非非想天，名意成天耶？答：但总说，亦不别摄非想非非想处为意成天，然佛亦不遮非想天不是意成天，由此大小二乘，遂致纷纭，于今不息。

【论】于藏识乃至不断灭故者，论文断说定性。二乘无色界信有第八生，无色界亦起此定；不信第八识，即不起灭定。

【疏】旧诸法师至此与彼同者。意云：旧师约建立名大，不建立名大，小建立名小。今即不然。云建立者，是信有义，如前何得知？答：且如大乘，亦说小乘中建立第八，谓受、乐、欣、喜、阿赖耶等。虽知如是，仍有不言有第八者，生欲、色界，且处阿那。故约二乘，说信有者，名为建立；若不信者，虽已建立，以不信有故，不名建立。且如大乘，虽信有小乘，而不将为究竟。故知但约小乘说信不信，不约大乘说，以极成故。故此论与彼瑜伽同。准旧师，不许无色界得灭定。

【疏】问：若尔，诸得此定至如何信有等者，圣者问意云：得灭定者，必是不还果已去。又生无起圣者，即是定姓之人，必非不定姓圣者。以不定姓圣人，必不生无色界故，故定性不还。随一天已生之处，尚不重生，何况生下？故定性不生下也。非不定性人先根熟，佛不救故者，此者文意说：若不定性人，大乘根熟时，佛必救之；若定性人，大乘根不熟，佛且亦不救。

【疏】亦非不定性人大根必不熟，入无余至依地者，此文意说，无不定性人大根不熟，入无余依；意说不定性人纵根不熟，亦不入无余依。言与定性人有何别者，意云：若不定性人根必不熟，入无余依者，未审与定性人何别耶？如瑜伽说：又此彼定性人，如何信有第八识耶？又菩萨必不生无色界，若定性人信大乘者，应非是定性人；若是定性人者，如何信有大乘第八识？

【疏】答：即定性中有愚法者至信小乘教者，如法华经云：若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。即法华论中解云：声闻有二种：一者、定性，虽信法华经，即不肯修行；二者、不定姓，闻法华经，即深信决定修行。若佛在世，设有定性中愚法者，亲闻如来说大乘教，悉皆生信，亦不修行大乘也。亦如大乘虽信小乘，不将为究竟故。不愚法中，亦有于无色界得起灭定。若佛灭后，不愚法者生信，愚法者不生信。此第一解中，即半生信，半不生信。

【疏】或此大意与五十六别等者。五十六意，据建立第八教故，一切皆起此定；此据未建立阿赖耶识教故，生无色界，不起此定。

【疏】对法第十云至不入此定者。准对法第十文，但云多安住寂静异熟，不入此定，而无不字。故疏主引文，错对法文，意说诸弟子不还果等，生无色界中，由住无色界第一寂静解脱殊胜异熟，则多分不肯起功用而入灭定，欲得安住寂静异熟故。故下界等，皆有反异受相应，不名寂静。无色不尔，得寂静名。此则引对法文，成此第二解，故云更为此第二解。或可不字又分字，即多分安等，故误为不字。有云：疏主无错对法，云谓无色界不安住至不入此定者。谓灭定位中，转识粗动，想等不行，是故异熟，得寂静名。彼论说不信第八教，故言多不安住也。故无色界圣者，不入此定。

【疏】瑜伽为胜者，约定性中。不愚法者，缘信有第八，纵生无色，互得此定。

【疏】随此定所依，断道究竟处说故者，意说一切非想地，是灭定之所依处；又若断有顶感而成无学，故云断道究竟。

【疏】有言法空至然等者，古师虽作此说，不然，违唯识论故，即以此唯识论文为正。

【论】疏有义，下八地修所断惑中等者，论中有二师解：初师据摄论第三说五人得灭定，论云要全断欲，余伏或断者，以有不还果故，全断欲界；第二师即约对法；第九、四句中等者，此师即约此义。准说要断下四地烦恼变等，然后得起灭定。问：准论文云下八地修惑中要全断欲，余惑伏断等者，既言下八地中全断欲，余惑伏断等者，既言下八地中全断欲，余上断有七地，已除有顶地故。今何乃说云有八地耶？应言上地惑或断。若上七地惑即伏其有顶烦恼，世道不能伏故。若无漏圣道，亦能伏有顶地烦恼。

【疏】此俱障，障定强故者，意说定障是欲界下劣喜乐异熟生受为体，即此受与此二性烦恼俱起。由此障定力强故，下劣受为正障，烦恼等为助障。

【疏】又何不断六品等，初二果人得者，意云：初二果人既断六品，及见道烦恼皆尽，何故不许得灭定耶？即从初果至第二果，故名初二果，非是初果人能断欲界修惑六品也。或可文虽是总，意问第二果也。

【疏】唯说不还等五人得故者，谓不还、无学、独觉、菩萨、如来。其不还中取定分解脱身证者，无学中取俱分解脱者，不取唯慧分解脱者。欲界初修故者，意说初修唯在欲界人中，后、上二界亦得现前。

若尔，对法第九四句中，第二句乃至不言已得初定等，如何通者？此中问意，即是第二师难。初师云不断下三禅烦恼得灭定者，何故对法第九四句中云得第四静虑方得灭定，不言得下三禅定而得灭定耶？其四句文，广如对法及别秘，具出抄叙。

【疏】答：彼不言唯依得第四定至故有何妨者，初师解云：彼对法不言唯依第四禅得灭定，亦不遮下三禅于不断烦恼不得灭定。故知虽不断下三禅染种，俱伏下三禅染现，亦得灭定，故有何妨。

【疏】余上五地或伏断者，谓上四地，即用世道伏；若上第五地，用圣道断也。世道不能伏，有顶惑故。

【疏】下三定等中，定障苦乐等变异受俱者，欲界中有忧苦变异受，下三禅中有苦乐变异受俱，惑种能障定也。意说受俱烦恼及种，皆能障定。如不动无为不依下地立者，意说不动无为灭乐受得，下地不然，以乐受多动勇身心，所以灭乐受及想法，应立不动无为故。不动无为不依下三禅立，依上地立。今灭尽定亦尔，下四地烦恼繁杂，障定强故，要须断方得此定。后起通上五地，初起唯在于欲人中，慧解极猛利故。

【疏】即以第十对法四句为证者，即此前引对法第九四句中云：谓诸圣者，以得第四静虑，不求生无色界等，得入灭定。既言得第四禅，即断下三禅中烦恼种尽也。据此文证，即第二师胜。亦有理者，如不动无为，不依下地立者，断其理也。

【疏】有人欲明初二果至证九定故者。意云：如有人欲明初二果伏得灭定者，有其三失。且汝计初果断三界分别惑尽，用世道伏欲界修惑九品，或初禅九品，乃至或无所有处九品伏尽得灭定者，不然。又第二果人断欲界修惑六品尽，又伏欲界下三品惑，乃至伏无所有处惑尽得灭定者。然今难且申三失。且如初二果，有欲界中不善及无记二性能障定者，尚未断尽，如何能入灭定耶？又下三禅中喜、乐、变异、受等，亦能障定，亦未能断，云何初二果得灭定耶？是为一失。又难云：既言初二果人得灭定者，亦应于二果上建立身证，那含二失？又难云：既初二果人得灭定者，亦应初二果人得证九次第定三失。既有三失，道理难成，故初二果不得灭定。

【疏】此意即是所已伏种，虽退不退，乃至未无漏道断处受生者。意云：如不还果人，欲界惑全断。就上八地中，除非想一地断与不断，皆得此定；余七地烦恼，要须伏或断，方得灭定。意说：不还果人伏初禅等烦恼，唯有种子在。若退起初禅现行烦恼，命终生初禅者，即以种子润生上地。准义，若退起烦恼，应用现行种子合润。唯诸家解，亦有此理。既退灭定起烦恼，何得不用现润耶？若不退起现行烦恼者，即初禅有惑种在，未被无漏道断，即于一已伏种之处，即亦唯用种子生于初禅。就初禅中有三天，若当于三天中生，不妨用现行润，以自地死生自地故。若生第二禅，必须起无漏道，即断此初禅种子，用当生地种子润生第二禅，余地皆尔。故无生上却断下失。

【疏】若尔，异生应唯种子润者，此中难云：圣教说入见谛者，用随眠润生，即初、二果人，亦以现行润者。圣教说异生用种润，亦可异生应唯种润。

【疏】然异生现行润六行，不伏爱等，现有既得生者，难云：圣人言种润，虽有其种，应生上界。意云：如异生身在下地，起六行伏惑道，唯能伏下地修道中迷事烦恼痴慢等，然不能伏分别贪爱及细俱生身边见等。虽不能伏，然为伏余迷事惑故，故起上地烦恼，向上地生。故例云：圣人不断下种，应得生上界。以异生润藉伴，乃至得上生者，此文意说，如正润生烦恼，即是修道中俱生迷事贪痴慢等。异生身在下地，以六行道能伏，虽有下地余见道贪爱及俱生身边等，不能润生，故得生上地。无余惑伴者，无俱生迷事惑也。

【疏】圣润生不藉伴，有种不上生者。解云：其人唯种子润，不藉现行为伴，方始润生，故唯种润即生。已伏烦恼地，即便受生。若初师，即初禅已伏，有种之处受生，不生上非想地。若准第二师断生，第四禅已伏之地，有种之处受生，不生上非想地。故无生上，却断下失。

【疏】以圣者善业胜必决定，乃至应强异生者，若在凡夫位所造善业，后时所受得果一倍劣也。又从凡入圣，即此业受果，比前凡位一两倍胜也。此亦如是。然圣者用种子润者，以善业强，又用无漏滋润有漏种子，故唯种润。若异生善业劣，又无无漏资，故通现润。若不尔者，圣者种子应强异生。

【疏】然不还者，如处不还一地之中，乃至必唯种润者。此中意说：如不还果，先修得灭定，后时退灭定，起初禅等染，命终从欲界死，生他初禅地梵众天，唯必种润；以断欲界惑尽，起满心故，故唯种润。虽生梵众天中，且不断梵众天等烦恼，从梵众天没，生梵辅天，即唯现行润；谓此治道未满故，即从梵辅天中而断初禅惑尽，用二禅种子润，生他二禅小光天中。既是初禅地漏心，唯用种润生，虽在小光天中，亦不断烦恼；要生极光净天中，方断二禅惑尽，生第三禅小净天。乃至三禅、四禅等亦然。意说：自地诸天，即唯现润；若生他，即唯种润。若从第四禅生他空处，亦现行润，以退起烦恼故。已上皆现行润。瑜伽但约断欲界惑，得对治道圆满，生色界唯种润为语。今此论亦尔，若不还果，若生自地三天及他地等，得起灭定，更不退、不起烦恼者，皆唯种润。

【疏】余二句可知者，有在下地断下烦恼，如第二果及第二向，并第三果人，身在下地，断下欲界烦恼，证不还果也；有在上地断上烦恼，如上流般、中般、生般、有行般、无行般等，皆自在上地，断上烦恼，证无学果。

【疏】然不动无为、想受灭无为，依断受建立择灭一分者，意说若伏染受等所得无为，但是非择灭无为。何以故？以不断种故。若断受种等所得无为，即名不动无为。及想受灭无为，亦此无为是择灭一分，以断种故，不可全是择灭所摄。以择灭无为通断多，或立多品择灭无为。今既约断受种等立无为，显知不动等是择灭一分。此中意云：若伏下二禅染，得非择灭无为。若伏第三禅受等染法，得非择灭不动无为。意说此不动无为是非择灭一分，以一切法缘阙不生，立非择灭摄。今受等一分不生，故不动无为是非择灭一分。若断第三禅受等种子，即得不动无为，此无为是择灭一分，故不动无为择灭摄。有之，断第三禅乐变种等，建立不动无为，及得一分择灭无为，以断一分受等得故。若断第四禅染等，唯得择灭无为，不得想受灭无为。若断无所有处等，唯得择灭无为，不得想受灭无为。若断无所有处以来烦恼尽，得二无为，谓想受灭无为及择灭无为一分。或可想受灭无为即择灭一分，摄如前说。

【疏】若伏下八地或五地等者，意说即前二师伏八地、五地惑也。谓形于灭定，并名为下。若伏八地，二种无为皆非择灭摄，以不断种故。若伏五地，唯想受灭无为，不得择灭。然不动无为，择灭所摄，以下四地惑并皆断故。然疏文总语，应如是说。捡论文等，二师义有。疏本云一字者，错也。合为八字，正

【疏】非非身证、慧解脱等者，意云：先得此定，后回心即得者，但是身证、不还及俱解脱等，不是非身证人及唯慧解脱者。何以故？先未得故。

【疏】或有一类七地等者，意说非增上菩萨，不怖烦恼，起惑利生，至七地满心，方能永伏一切烦恼，而得此定，故言一类。

【疏】即摄论说菩萨后得智中起烦恼者。问：后得智既是无漏，如何起烦恼智并俱时也？有云：或是后得智俱时五识相应烦恼。若尔，云何无漏引起不善烦恼耶？答：以故意趣而无染想，亦得俱名；以不增漏故，名无染想。

【论】疏有从初地即能永伏一切烦恼，如前第三卷引者，如前第三卷云：有义，初地已上菩萨，已证二空所显理故，已得二种殊胜智故，乃至如阿罗汉已断烦恼等。

【疏】又解：或虽悲、智等者，即一人身中悲、智齐等意。说此菩萨虽有悲、智齐等，由怖、不怖种性别故，所以烦恼有起、不起。若怖烦恼者，伏不令起，恐为过失故；若不怖者，故令起，为利生故。故伏、不伏有此差别。故伏者，初地即得此灭定；若不伏者，至七地方伏而得灭定。

【疏】有圣者者，有凡夫者，故意说二乘回心。有是圣者，即从初果至无学以来，是圣者回心；有凡夫，先是二乘种姓，修小乘行，至小乘中善根位，未证初果，即便回心，此是凡夫回心菩萨。

【疏】即成佛者，先已成就，乃至圆满成者。若佛先于十地因中已得灭定，今初成佛时，即名成就。于成佛时，即舍却二乘位，及十地中所有劣无漏，及劣灭定已，即初成佛时，得未曾得最上殊胜灭定也。

【疏】若随二师、三乘至皆如理思者。此明定人数不同。若大乘，有顿悟菩萨，在欲界得，通十地皆得。若渐悟菩萨，通欲、色二界得，及通地前、地上皆得，先已得故；中间有未得者，先未得故。若独觉中，即麟角独觉，唯于南阎浮提出现、出世中得灭定，亦不向余三洲及上界得定也。以不向彼出世故，即唯一人得。若部行独觉，亦不至于天上，唯除北洲，于余三洲出现得灭定。若声闻乘，约处分别，即人中除北洲，余三洲得，并六欲天得，全九处得。于色界，除初禅大梵王天，及除无想天，余合有十六天得。若在彼得果者皆得，即是身证不还及俱解脱者，及无色界四天亦得。都计三界，合有二十九处得灭定也。以此二十九处，皆有不还、罗汉果等。约地者，即约九地分身，即二十九处是也。根性者，即圣者，皆有上、中、下也。九品者，约断初禅一品染，伏余八品染，及上余地染，而得灭定为一人。如是乃至展转断初禅九品染，伏上地染，得灭定者为第九人。如是断二禅中九品染，亦有九人。乃至断无所有处九品染皆然。乃至断有顶地九品有九人，得定亦然，故云九品。此依初师说。若依第二师说，如不还人断下三禅染尽，未断第四禅中一品染，此人即名第四禅具缚人。乃至断第四禅九品染，得灭定为九人。乃至非想地亦然。故第一师约八地之中，九品地地皆有九人。若第二师约五地之中，九品地地皆有九人得灭定。若约上中下，根性乃有多种也。言定不定者，即显定得灭定也。即身证、不还、俱解脱、麟角独觉，及部行独觉、十地菩萨，皆得灭定。不定者，得如二乘慧解脱，及非身证者。或不定者，意说不定性人得灭定也。

【疏】谓前六地中，共声闻乃至能入此定者。若前六地菩萨，依悲想地，缘悲想四蕴有为行，能入灭定；即前六地中，菩萨共声闻同作有为行，能入灭定。

【疏】于七地中，能念念入此定，乃至离诸法有无想故者，此第七地菩欲入灭定时，缘无相界无为真如相，离有无相，方入灭定，不同声闻也。声闻不能作无相界故，但作缘有为，依悲想处相入灭定也。故菩萨依后得智中，带相缘真如入此定也。云何得智带相缘？如答：以后得智中入灭定故。

【疏】若决定性至十地皆得者，即总是一段义意。说决定、得定人名决定性，非是二乘定性名决定性也，即通顿、渐决定，故或唯说顿悟菩萨。

【疏】如楞伽说初地等，乃至名缘有为行者，此文意云彼经中说初地等而得灭定，亦会此论中有从初地而得灭定文。

【疏】即大论六十二，据念念能入至无相违者，此会经、论不同所由。瑜伽约念念能入，故说远行地菩萨方能入灭定；楞伽据定得而论，故通十地，亦不相违。

【疏】虽瑜伽八十说入无余依缘无相界入此灭定至无违者，此会意云：取彼菩萨真缘无相界入灭定者，不取其似，故除定性。声闻以变相故者，八十义不相违也。菩萨、二乘虽后得智变，变有亲疏，故分真、似。今更一释：七地已上缘无相界，反相缘不尔，便非依后得智而入灭定。然二乘者，不能念念入定，故不取之，不同菩萨能念念入，是故偏说亦不相违。

【疏】大论第十二，说至何心皆出者。此问意云：入灭定时，无有分别。既不云我当入定，我当出定，正在定时，心寂静故，远离加行；将出定时，心先灭故，亦无作意，云何能出？答：先于期心善修治故。若有诸行、诸状、诸相，能入于定，能出于定，于彼修习，极多修习。由修习故，任运能入，任运能出。释曰：由修习力，虽无分别，而能任运出入此定。先由修习有心定故，有诸行相状，入出于定。诸行相状者，解云：如欲入定加行心时，于诸心、心所、诸行相状而生猒离，能入灭定。若出定时，由有三种触、三种境为缘，能出于定。故云皆同诸行相状，能出入灭。念意说：由多修习离心等加行力故，能任运入出。或可此据自在者说，若未自在，亦由期愿而方出定。今观此文，通诸久习。大论言先期心是初业者，善修治故。是久业者，据胜但说久修习者，初修者略而不论。

【疏】又说出定时，触三种触，谓不动触，乃至三灭境等者。此中即约出灭定已，缘三种境，触三种触。触者，即是第六识相应触，触对前境，故名为触。非是身识触触，尘境名触，身识不能入灭定故，唯是第六识能入灭定故。顺配云：不动触即配有境。有境者，即五根能有色境，根得有境之名。意说昔我见依此根境起执，今灭定既断我见，依此根不为见之所动，名不动。出定心缘此而出，名不动触，触不动境故。无所有触即配境境。境境者，是根境。出定心缘此而出，此境是出定根境之境。意说此说无有法执，出定心触彼当出，名无所有触。无相触配灭境。无相者即是真如，灭境即是灭谛也。出定心之所缘，对此境名无相触。或逆配云：不动触即配灭境，无所有触即配境境，无相触即配有境也。又依娑沙一百五十三问：如是三触，有何差别？彼有四说。第二说云：空是不动触，无愿是无所有触，无相是无触。依三解脱门以配三触，余烦不录。更有分别，如枢要说。有云：有境者，即五蕴，名有境。此出定心缘有境，立不动触，不为我慢之取动故。境境者，谓五尘，五尘体总是一境。又五识各各别取，亦名境，故重名境境。出定心缘，立无所有触。初入定已断贪等，后出定无有贪等。无所有，但有心、心所想应触。余者同前。如未自在菩萨，依前二境出定；若自在菩萨，依后境出定。

【疏】问：非有漏心，别境五皆起，如何唯二十二者，此中问意云：如有漏五别境，或于所乐境唯起欲，或于所执境有定无慧，或有慧无定，即五别境不并起，如何灭定灭二十二法为体耶？答：有漏不俱，行相别故。无漏可然，于无漏位，缘境五常具足，于一行中修一切行故。

【疏】一、曾得、未曾得，佛于何时得者。意云：佛得灭定，亦名未曾得。如佛余善法及染法，旷劫已来，百回、千回得故，则名曾得。善恶等法，自未来出生相时，即起法前得，及依至现在，即有法俱得。此善等法，即名曾得，以先法前得，起时前已得故。今又重起法俱得，故名曾得。若灭定，旷劫已来未得，故名未曾得，以于未来无法前得故。若灭定，依至现在，唯起法俱得，只是一重得，但名未曾得。新新得故，为无法前得，故名未曾得。若依至过去，唯有法后得，故佛灭定，名未曾得也。今此文中剩一字，已下既无二字，故知上文不合置一字。又此一字，应是以字，以曾得、未曾得等。又此曾得、未曾得义，前说第七识二定证中解捡叙。又佛灭定，有离染得，不同余圣，唯加行得。所以偏问答佛者，据圆满更为论，虽在因位时已得，然未圆满，至解脱方始觉圆满。

【疏】出定由先期愿者，若欲入定时，要先邀期，或经七日、十日，乃至一日、一劫等方出定，谓由先邀期日满，即便出定。

【疏】谓有极重睡眠等者，自有二种，谓轻及重。若轻睡眠，是不定数，如诸论说：闷绝即是第六意识心、心所法。故大论云：闷绝是意后不共业故。

【疏】大论第一说闷绝是意不共业，即由闷时唯有意识者。若约起闷绝之时，即唯有意识；已后极重闷绝时，即无意识。大论约初起闷绝时有意识，即说闷是意之不共业，有十五种：分别所缘、审虑所缘、醉、狂、闷、觉、梦、醒、发业、能离欲、能离退、断善、续善、死、生。

【疏】以触末摩者，末业者，此云死穴，亦云死节。故顺正论三十云：末摩无别物，身异支节，触便致死。故人身上有一百二十八死节，若触此死节，即闷绝生也。如圣者善解脱死节，但触着死节闷绝也，不假绝及扶而得物也。

【疏】闷即触处闷也者，此闷即是二十种触之中之闷也。二十种触，如下广释。

【疏】或唯有意识，名意不共业者，此解有心闷也。先有五识，当闷之时，唯有意识，名意不共业也。亦不是心所，虽有心闷，闷仍不是心所法也。若至无心闷位，即名极重闷绝。

【疏】不如睡心所，能引分位生者，意云：且如闷绝之法，要藉风热等故，方有闷起，无缘不起。其睡眠设无风热等故，缘睡亦得生。如因段食、疲极、惛沉等为能引，于所引身心分位，亦得有眠。眠是心所法，不同于闷者。云不如睡心所，能引分位生者，意说：此睡心所能引，即于此能引为分位。至极重睡眠，无心位故，假说为眠眠，其实无心，不名睡眠也。故说能引睡眠为心所。

【疏】舍诸所作者，如人正营作时无眠，而以事毕方起睡故，意说此等十种皆能引眠。

【疏】实非眠者，若有心眠，可得名眠；若无心时，不名为眠，即假名眠。

【疏】谈者，如人心穴门积淡饮，非吐痢气拥致闷。

【疏】神力所引者，如被鬼神力所加，亦令心闷绝。如方等经云：诸大力神等白佛言：若有恼乱读经者，我当以打此人令死。或至无心，即是神力念其闷绝。

【疏】或此俱是触处少分者，是第二复次解已前，是第一解。或二俱是十二处中触处少分，睡为疲触，闷即闷绝，即是二十种触中触处上触、触尘上触者，皆依四大上假立。然此论中说是触尘少分，且约欲、色二界中闷绝说，不约无色界说，以无色界无四大上触故。问：无色中有闷不？答：无色亦有死生等闷，故意不共十五种业中亦有闷也。故知闷有是触尘者，不是触尘也。问：唯识后解睡、闷，皆用触处为体，未审论中初解睡、闷，以何为体耶？答：如下自解。

【疏】谓若有心之时，至是触处少分者，此明闷以触为体所由也。

【疏】或有心之时至故名眠者。解无心眠以触为体所由也。

【疏】又至至处少分者。意说此疲、闷二触，唯是第八境。何以故？微细不觉故。意说极重睡闷，既无心时，即名微细不觉，即用疲为体，故第八缘。又测云：然此触处是第八相分，七、不缘彼，六、不行故。有云：第八不缘此疲、闷二触。何以故？以二十种触皆是假法，但依四大上假立。今第八但缘触等所依四大种，不缘于触。胜解引即总二。言触处少分者，指此论中或此俱是触处之文。

【疏】前别解二，即取无心至为此二体者。论中前解，无心睡闷，即依色身根尘分位上，立此无心；心既不行，即取色蕴，为此无心睡闷体也。不同后解，以后解唯取触尘为体故。

【疏】何以不尔者，此问意者，何以不说死、生二位耶？既说无余依，亦合说死、生二位故。

【疏】应说八位名无心故者，此答前问。若如前师说死生二位者，瑜伽应说八位无心也。

【疏】即一相违释者，捡余本无一字，或论文意有二：第一、显相违释；第二、明不说入无余依所由。今且释显相违释，故云一也。

【疏】粗浅法者，意说睡眠、闷二法是粗浅法，故佛八地皆无有也。说有，皆示现非实，为方便教化，示同众生。疏作财字者，错也。

【疏】此中三乘学、无学，三界等分别，皆如理思者，余圣有后三佛，八地唯有一灭定。三界者，睡眠在欲，灭定在非想无想天，及定在色。闷绝遍三界，三界有死生故，故死生皆无心，无心即闷绝摄。不尔，五位无心，摄法不尽。

【疏】因辨六俱，说八俱转者。然颂文中，本据明六俱，谓五识随缘现，意识常现起等是。今乘文势便故，亦说八识俱便。此是故八识等文，即是明八俱也。

【疏】即萨婆多等发智本师难者。然本师者，即是迦旃延也。难者，即发智论中而有问答。云何不现在多识等，皆是发智论中问答疏浅也？乃至此论文等以来，并是发智论文，故萨婆多等立一有情，唯一识起，不俱起故。今迦旃延时自宗义，以难大乘、小乘云：若多识转，如何得说唯一有情？故此论文即根本萨婆多义。问：发智论是谁造？有说是佛在世之日迦旃延造，有说佛灭度后有迦旃延造，是萨婆多本宗之义。

【疏】若上他界分，乃至无色界亦尔者，如身在欲界，圣得上色界定；若入他分、上界定时，如何说此人为自分欲界有情？乃至无色界，准此难。又如身在欲界，入无漏观，无漏观现在前时，如何说此人为有漏有情？应是无漏有情。

【疏】顺正理师义，情者是识，乃至有前后识故者。顺正理师解，有情谓命根，情谓情识，即命根能有此情识故，名为有情。设无心时，虽无现在识，应命根尚在，能有过去、未来识也。前即过去，后即未来，故云命根能有前后识。

【疏】此共小乘所许为论者。今此论云依命根数立有情者，此共小乘所许依命根立有情为言也。种子能有第八识故，是种子假立，即是论文中云依命根故，命根是假，依种子立也。后是现行实法者，即是论中立有情或依异熟识，异熟识是现行识，即是实也。

【疏】二、依多少立为有情者。意云：依此种子、现行二法，寿命多少，而立有情也。问：何故不依余识立为有情，而但依第八者？答：彼以但恒时唯有一第八故，余识并有转变间断故。

【论】一身唯一等无间缘，如何俱时有多识转者，意云：小乘依自宗难大乘，自一身之中，诸识不并生，随六识中起一识时，即唯一个等无间缘，如何大乘许有多识俱转耶？答：如疏。

【疏】不尔。一念多无间缘者，小乘难云：我宗唯有一识起，即一念中唯有一无间缘。汝大乘既许一念有多识俱起者，即应一念有多无间缘。小乘虽作此难，据大乘一念亦许有多无间缘，以一念有多识俱起故。

【疏】非大乘中，一、引多识为无间缘者。若大乘中正义，八识各各自相望为等无间缘，即是前念一识取后念一识为等无间缘。

【疏】或此是前六识相望为缘师义者，即如前师云：六识相望为等无间缘。故前文云：若此一识为彼六识等无间缘，或彼六识亦为且此等识无间缘。

【疏】自各相望多缘，能引多识果起义者，即八识自各各相望，有多等无间缘。如前念一眼识为缘，能引生后念眼识果，余识亦尔。所言多无间缘者，刹那生灭故。

【疏】是五十一等至生起证者。此文是瑜伽五十一等文，如前赖耶八证中最初生起证也。今引此文，以理难有宗。且如有情，一时欲取色等五境，其诸根境等缘，皆已和合，势力齐等，如何于中有灭？定有识不生，无别所由，有生不𤵂理，由此故知诸识俱转。

【疏】大势，六识缘合相似者，若根不坏，境界现前，作意正起生灭，此之三缘，六识皆具，故云相似。余空、明等缘，即多少有别。

【论】又心所性虽无差别至异类俱起者，此举取所例。王答意云：诸心所义同，而受、想等种类别者，许多俱生，宁不许心？王义同故，而眼、耳等异类识俱。

【疏】一念之中，有四业故者，按瑜伽五十一云：诸识俱转，于一刹那有四种业：一者、了别器业，二者、了别依业，三者、了别我业，四者、了别境业。解云：器业者，谓第八识缘器世间。依业者，谓第八了别五根扶尘及种子。以五根及种子，各自与识为同缘依及增上缘依，故根、种子名依。第八了此，得依业名。我业者，末那恒计第八为我，名了别我业。余之六识，各了自境，名了别境业。意云：若诸识俱转，即有四业；诸识不俱，四业不立。若不计有四业者，违圣言故。若有第四业，必有前三业；若有前三业，未必有第四业。以无心位，无六识故。

【疏】而今有人云八识不异至非尽理者，如学楞伽者云：八识无别，如依海水起浪，与水即无别；又如依镜见面像，离镜无别像也。今虽不然，经论之中，说七识依第八识，所以举喻如海起浪等，海浪起故。彼论依少分相似道理而说，其实八识各别。又哲法师云：汝难云：如浪依于水，水与浪无别。即言八识无异者，亦如有为依无为，无为依有为，无为、有为应无别。

【疏】今云缘过去者，意云：如散意识，缘过去久灭事故。

【疏】此简宿命智至为不定过者。量云：第六意识是有法，取彼五识所缘之境，应不明了。是宗法不许意与五识俱故，因也；如散意识缘过去久灭事故，喻也。若喻中不置散意言，因中便有不定之过，故外人将宿命智为不定过。过云：为如宿命智缘过去久灭事是明了故，此不与五俱意识缘五境得明了耶？为如散意识缘过去久灭事不得明了故，即此有与五俱意识缘五境不明了耶？故置散意言，简宿命智也。以宿命智是定心故，比量无过。又如西明量云：汝宗五识所引意识，应非明了，以非定心缘过去故，如散意识缘久灭故。宿住通虽缘过去，而是明了，故说散心之言，非散意识缘久灭故。彼是明了者，及显散意缘境不明了故，得将宿住智为不定过。若散意散故，久灭事明了，即为不定过，不成。此文即八证中第三明了证也。

【论】如何五俱唯一意识至取一或多者。此外人难意者，论主宗六识许俱生者，如何五俱唯一意识，于色等中，随五识数，取一或多耶？

【疏】不许一念意识五识俱生，乃至一心取多境者。意说：萨婆多意不许六识并生，何论不许五俱意识？不得分明取五境也。然亦许一念独头意识，亦缘十八界等多境生故。意云：彼宗不许有一念五俱意识了多境，不妨一念独头意识了十八界。如彼宗说，无处无容一念有二识得并生，无处无容同时同处有二轮王出现，无处无容同时同处有二麟角、独觉出世，无处无容同时同处有二如来出世，故不许一念有二识并生。今大众解云：无处无容不得同一同界有二轮王出现，亦许余别世界有多轮王一时出现。又无处无容不得同一眼根有二眼识一念得并生。

【疏】又除大众部等，乃至不许并生者，说者意说：此难中无大众部。若大众、一说、说出世、鸡胤部等，许六识并生；若余萨婆多部、经部等，即不许六识并生。论主今对经部，有宗说取五境，故有宗、经部难论主取一或多等之义。五识后一念意识至独头者，得者意说：有宗等不许五识次后一念意识而得明了，缘五种境可。然彼宗中，许随五识后生别独头起意识，而得五种境，有明了用。问：有宗何故不许五识后意识缘五种境得明了耶？答：有宗等说五识后一念意识，不同一时缘五种明了境也。第一念眼识缘色境已，至第二念眼识灭已，即意识起，缘前色境亦得明了。意识灭已，至第三念，又耳识生，缘声境已，耳识即灭。至第四念，又意识生，缘于声境，即得明了。意识若缘前眼识，不缘之境即不明了，以隔念故。意识灭已，至第五念，即鼻识生，缘香境已，鼻识即灭。又意识生，缘前香境，即得明了。意识若缘前眼、耳二识，不缘色、声等境，即不明了，以隔多念故。舌、身识等，皆准此知。只得一境明了，不得五境一时明了。若余独头意识，缘五境即得明了。

【疏】虽为此难，令大乘至亦不明了者。若大乘中，第六识与五识俱时起者，意缘五境，亦不得一时明了。如意识虽与五识俱时起，若意识与眼识专注，同观色境，即得明了；意识不共耳等同缘声等境，意识于声等境即得明了。余者亦然。虽为此难等者，意说论主虽难他云取彼五识境，应不明了等。今大乘中，五俱意识缘五境，亦有不明了，以五识俱意，但任运缘，无深取分别故。然详俱生，与小宗别。问：如何前云五俱意识取五境明了？答：但与五识同缘五境，是现量故，得明了名，不如他独头意识有极明了用，故云不明了也。或虽为此难者，小乘难大乘，谓小乘作此难者，欲令大乘五俱意识取境亦不明了，顺疏文稍亲。

【疏】如眼等识，各于色等取一，或二十种者。今疏中言眼识缘二十种色者，或随彼有宗说，彼部许二十种色是实有，皆是眼识所缘也。又疏言眼识缘二十种色者，即约前眼识许缘长等假色。师义如前疏释讫。又云眼识缘二十种者，约数而言，二十种色；理实而言，眼识不缘长、短等假色。长、短等色，皆是形色之差别也。若光、影、明、闇等色，眼识亦以光等皆是青、黄等，显色之差别故。二十种者，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、烟、云、尘、雾、光、影、明、闇。

【疏】境有为多识所取作用相故者，即是相分。彼见分所取能缘见分，既有种种行相，故知所缘相分亦有种种相也。

【疏】不同缘至三性等生故者，意云：若意识与眼同缘，即意能引五识中生。若尔，三性意识即与五识同性。若意言虽助五令起，若不同缘者，意识亦不能引眼等识中三性生也，如何五识得有三性？既意与五俱同三性者，明知同缘。由此意识有二义：一、助五令起；二、明了取色等相。相即虽俱现量，异于眼等识者，意云：眼识等虽俱现量，然意能明了分别深取境之相，其眼识等不能明了深取所缘，故云异也。非无用者，意说：意识助五令起，亦能于境有明了深取所缘用故，故云非无用。

【疏】此中意起至复助五生者。五俱意识而有二义：一、明了取；二、能助五。若二眼识虽有明了，无助五引生，故不为例。非一切明了意识皆能引五，如定中意识虽复明了，不能助五故。问：一切定中皆无五识耶？答：得自在者，定中亦许起五识；未得自在者，定中意识不能引五识生。问：与五俱意皆现量耶？答：如第六识比量，亦得与五识同缘。若定中起现量，亦得意与五俱起。问：若尔，何故论云与五俱意识是现量耶？答：且约意识，任运缘境，定与五俱，云是现量。若余俱意时，量则不定。论非同境者。此说八中，非同境者自有全分，不同境者亦不相应。如五识身展转相望不相应，或五与七应知亦尔。自有小分，不同境者不相应。如五望六、八，六望七、八。

【疏】谓六、七、八识有宽狭，境不同故者，此明因中八识缘境有宽狭也。即缘多法名宽，缘小故名狭。如第六识能缘十八界最宽，第八唯能缘十一界，谓五色根及五色尘，及法处一分所摄实色。故前论云：然法处所摄所变实色，若种子，即随现行处摄，即次宽也。若第七识唯缘一法名为狭，前之五计各缘色等一法亦名狭也。若佛果位一一通缘一切法，皆有根本、后得智故。若尔，果位成事智既无根本智，云何得缘真如？答：有二说：有云：成事智亦有正体智。有云：唯有后得智而无正体智。评曰：既了俗证真而称后得，即佛果后得亦缘真如，纵无正体，亦得缘真如。有云：佛果五识有正体、后得，纵理为胜，任情取

【论】设同境至体数异故者，此遣外疑。谓外疑云：若不同境，可如所说，同有同境，何不相应？故作此通。设同境者，亦不相应，彼此所依，随其所在，体数异故。此说八中，虽少分同，亦不相应，如五与六、八，第六于七、八，彼此所依，体数异故。

【疏】设少分同者者，眼识等彼此所依根体数异故。谓眼等五识，具四所依根，所谓同境、分别、染净、根本。若第六识，但依二根，谓染净根、根本根。如疏中云意识依三根者，错不可言。六依前念等无间灭意根，以八识皆有等无间灭意根故。言相应者，尽必具四义，谓时依、所缘、同体、事等。今以一义简之尽者，一义者，谓所依根一义也。于相在四义中，以所依根一义简也。故所依根体数各有多少异故，故不相应也。言二数异，四、三依别故者，应云四、二依别，五依四根，第六依二根故。

【疏】相应异故者，即各有别也。然前说相应者，即时同、所缘同、事数等，名为相应。今八识相望，不得相应：一、行相别，谓见分也；二、所依别，谓眼识依眼根，乃至身识依身根，第六依第七，七依第八，各别故；三、所缘别，谓眼识缘色，乃至身识缘触，第六缘一切，第七缘第八，八缘三种境；四、相应异者，谓八识或俱起，或不俱起，多少不同，不得相应，故不可言定一。又若一个心王，余者是心所，即得相应，以是与他性相应，非自性故。既八个俱是识，不可王与王相应也。又相应异者，即八识与八识心所相应，多少各别故，如前已辨。西明有此解。

【疏】又七能熏至八是果者。然彼经中亦明能熏、所熏义。七是因者，即是此中能熏；八是果者，即是此间所熏义。

【疏】此非一异，依四胜义对四世俗，皆得如理应思者。如初胜义对二世俗，且初世俗之中，执有一切法别；及第二世俗中，有实有蕴、处、界等，实有八识各别。若初胜义，诸法如幻，不实假有，八识无俗如前。若第三世俗，即实有世间因果，谓苦、集谛；即实有出世因果，谓灭、道谛。即八识中种子为因，生七现行等为果；即七识为能熏因，第八识中种子为果，即因果各别。若入第二胜义，八识因果皆假有，即前论云：假立当果，对说现因；假立曾因，对说现果也。即第八识中种子为因，前七识为果，即因望果亦不异。或七为能熏因，第八识中种子为果，故因望果亦不异，定异应非因果性故。若八识行相相望，不可言不异，现行各别故也。若第三胜义对四世俗，前三世俗如前，第四俗即有实证二空之理。若摄入第三胜义，但依假诠云：二空一实真理。若第三胜义，第四俗即有依诠云：二空证理。今第四胜义，废诠谈旨，绝言虑也，亦无八识定实异也。四世俗对四胜义，皆非一异也。

【疏】第四，真胜义、谛胜义者。答：第四谓唯真非俗，所以第四名胜义。胜义若初世俗，唯俗非真，故初俗名为世俗，世俗亦名世间世俗也。世间者，即是世俗。穷八识理，理者即真如，谓八识体即是真如，故经云一切法亦如也。

【疏】故非一非异，离四句等者，四句者，一句、异句、亦一亦异句、非一非异句。

【疏】前之心所望心至相对者，意前引庄严论颂，许心似二。现中明心所望心，辨亦一异，以第二俗谛对余真辨之。云第二俗谛是亦一异：摄末归本，不离本识，故名亦一，以心所摄其王故；作用差别故，故云亦异，王所、作用不同故。若对第二真谛，即非一非异，以诸法相如幻事故，不可论其一异。乃至将第二俗谛对第三真，第四真作法亦尔。问：何故不将第二俗谛对一真耶？答：第一真即第二俗也，同将十八界等。

【疏】今以第二俗谛对第四真谛为论者，意云：今此间论文，将八识自相望辨，不对心所也。八识相望辨者，将第二俗谛对第四真谛辨者，第二俗是亦一亦异，对第四真谛即不一不异，以一切诸法如幻化故。真谛之中，心言绝故，不可论其一异，故与前别。云然前言不可言一异至理讫者，意云：次前论一文，八识自性不可言定一，乃至无定性故。讫者，毕也。于第二真谛中明因果讫，今者但将八识约真俗相对，明不一不异，更不约因果说，所以但将第二俗唯对第四真，更不对第二真等明也。

【疏】此中义显至对第二真者，意云：望论本虽以八识相望，辨不一不异，若以义准，亦得此八识同前许心似二现心、心所等，对第二真谛辨其因果，亦无违也。如前心、心所相似，故云亦得等。

【疏】心所与心至第四真说者。意说亦得将前心与心所同此八识，以第二俗对第四真辨亦得，但是互显，理无违也。问：疏中既言第三真，何故不说耶？答：疏言对第三真者，衍文也。今若兼说第三真者，即与前许心似二现等文不别。又准论文，但言第二、第四，不言第三。或更解云：此间亦得将心王、心所同前心所等，以第二俗对第二、第三、第四真等说。

【疏】理实俗真者，生起于下第二俗等，而对真等有四、三、二重数差别，如下说。

【疏】第二俗穷其至实，乃至皆有至绝言故者，今以歒体相对，故有四重。如第二世俗蕴、处、界，则有八识，乃至对第二世俗敌体相对，对初胜义则有八识等。如也幻事，故不可论其一异。若对第二胜义，因果性故，如云假立当果，对说现因，或假立曾因，对说现果，故非一异。对第三胜义，并无我故。对第四胜义，废诠谈旨，即绝言故。以第三俗对第二真，因果不异。若对第三真，并无我故。对第四真，心言绝故。第四俗谛有二重：第四俗实有空门，诠理故，即粗也；若歒体第三真，二空门证理，即细故。若对第四真，心言俱绝；若歒体前三真，即无心言绝也。

【疏】谓用为能相，体为所相者，如识上有了别，用为能相；如受等，如领纳等，用为能相；如识自体相，性为所相；如非情法等，以生住等为能相，色等法体为所相。

【疏】以四真中计所执执有实，能所相无故。意云，将第一俗对于四真，且如第一俗，如执有实我用即为能相，执有实我体为所相也。乃至执法有实，体用亦然，一皆是妄执，故是无也。

【疏】若以第二俗事至所相无故者，如第一俗谛，妄执体无，若对四真，皆无别也，以遍计所执无体无别故。若第二俗，当体有八识等差别，若对三真，亦无别也，以三真中无实依他等能相、所相之作用故，故无亦别。意说非初俗对四真是无，即第二俗对后三真亦尔。以真中见分为能相，相分为所相，乃至一切应思者，约当识体见相辨也。见为能相者，为见分能取相故；相为所相者，相彼见所取故。问：与前作用为能相何别？答：前据却设，后约别辨。故一境上有能、所相，以七识为能相者，为能熏故；第八为所相者，是所熏故。又约本末辨能、所相者，第八为所相者，为所依故；七识是能相者，为能依故。亦如水与波，波依水起，即波为能相，水为所相。此亦应尔，或第八为能相，余七为所相，由第八能变种子，种子方生，七识现行。故约此理辨能、所相，或见相分为能相，自证为所相，以见相依自证分故。故前论云：相、见俱依自证起故，如牛头角。如前已说。或色法有质与用，用为能相，色体为所相；或生等四相为能相，法体为所相。

【疏】对二真亦无者，第三俗唯因果有别，望二真中而亦无别。第三真并无我故，第四真废诠谈旨故，所以真中亦无因果别。第四俗对第四真亦尔，第四俗有二空门，于第四真空门不立，旨诠俱废，故无别也。

【疏】此长行中，但对第四胜义，至颂中理通者。若长行论文，真胜义中心言绝故，但对第四胜义为言；若颂文云真故相无别，相所相无故，若约颂中道理，皆通对四胜义作法。

【疏】心、意及意识者，即八、七、六三识也。分别外相义者，即五识也。八无分别相者，无实分别之相，假者不障，亦无实能见、所见也。又旧颂曰八无分别相者，即当新颂真故相无别。旧颂云非能见、可见者，即当新颂中相、所相无故。如旧颂中，但明八识有、无之相，不明八识真、俗之相。云俗故相有别，真故相无别等，旧颂无此文。哲法师云：此旧颂翻义不同，故新经文翻之，将旧四句一一皆不尽理。如第一句中，心、意二字新、旧同，及意识不尽理，一滥第七，二不通五识，故新经颂心、意、识八种胜也。第一句云分别相义，据八、六通缘内、外，七唯内，五唯外，故新颂云俗故相有别胜也。第三句八无分别相，即言真中八识无有分别相。此语义虽不违，然不如新经缘见分能相，不论无所缘相分所相等，不如新颂相、所相无故胜。故疏主言：此颂无有别俗之所相，唯说有无差别之相也。此言极妙。无有别俗之相者，意云无有遍计所执之别相。唯说有无差别相者，意说八识识无差别之相，依他据俗，即有胜义真谛，故无也。又总解旧颂云：上二句是俗有差别，下二句是真无差别。不说真、俗相对，亦不说别、俗之相，但说有无差别能相亦得。以下说唯识义，疏有九门，此卷内尽也。

成唯识论疏义演卷第八本(上)