自经术有异同，而人心有趣舍，于是学经者与经离矣。夫《六经》之在天地，犹元气之在万物，滂沛充溢，靡不包举。事出万殊，义无二致，初无所谓异同也。敝于秦火，敝于黄、老，敝于刑名，旁出而敝于释氏。益以词章逞妍，制科取士，于是乎经学大敝，然而犹未澌灭也。宋世异同之说出，洎本朝乾、嘉间，经学大畅。然学者即其文，未必得其辞也；即其辞，未必得其意也。古人以经术为治之心，至此而不可复考矣。吾师涉江先生，解经邃密，深屏异同之习。尤太息于汉儒之学，二千年来无人推阐，致后之学者昧行盲从，随人高下，乃有《两汉三国学案》之辑。分晰源流，搜罗经义，庶几学者循其正轨，朕兆可寻，考其传家流风未沫。或曰：「然则源流之说，非异同之谓乎？」馀曰：「此本末之间，不可不辨者也。汉兴以来，不事《诗》、《书》，不修礼乐。然苟用经学之土，罔不化民成俗，网纪四方，大著厥效者。道之在天下，如江河行地，异派支流，各别所自，其朝宗于海一也。君子之道，各有师授，其通经致用之方一也，非若后世门户分争，譬之水火。卒至空侈理论，有似谈禅；竞陈小学，止堪说字。学者于此迷惑失次，是不探其本而操其末耳。呜呼！极其弊，遂开后人废经之渐。吾师之为学案，第求乎师法渊源之所自，绝不入乎纷争驰骛之途。夫何异同之足云乎！」承命校勘既竟，遂综其大意而为之跋。受业倪澄瀛敬跋。