钦定四库全书

明文海卷一百六十七　　　余姚黄宗羲编书二十一

讲学

与唐仁卿【胡直】

去冬承寄白沙先生文编因思足下素不喜言心学今一旦取白沙文表章之岂非学渐归原不欲以一善名其志力不大且逺哉不谷昔常相期至再三之渎者固知有今日也甚慰甚贺苐令其间不共相究竟则徒负平日盖先此有覩见是编者谓此书题评虽扬白沙其实抑阳明即语不干处心宛转诋及阳明近于文致不谷不肯信已而得来编读之良然如云近儒疑先生引进后学颇不惓惓尝遍观阳明语意并无是説不知足下何从得之夫阳明不语及白沙亦犹白沙不语及薛敬轩此在二先生自知之而吾辈未臻其地未可代为之説又代为之争胜负则凿矣厯观题评中似不免为白沙立赤帜恐非白沙之心也古人之学皆求以复性非欲以习闻虚见立言相雄长故必从自身磨链虚心叅究由壮逮老不知用多少功力实有诸已然后敢自信以号于人是之谓言行相顾而道可明若周子则从无欲以入明道则从识仁以入既咸有得而后出之孟子亦在不动心后乃笔之书白沙先生一坐碧玉楼十二年乆之有得始主张致虚立本之学一毫不徇于闻见彼岂谩而言哉阳明先生抱命世之才挺致身之节亦可以自树矣然不肯己亦其天性向道故也过岳麓时谒紫阳祠赋诗景仰岂有意于异同及至龙场处困动忍刮磨己乃豁然悟道原本不在外物而在吾心始与紫阳传注稍异及居滁阳多教学者静坐要在存天理去人欲至防台始提致良知一体为训其意以大学致知致吾良知非穷索诸物也良知者乃吾性灵之出于天者有天然之条理焉是即明徳即天理盖其学三变而教亦三变则其平日良工心苦从可知矣亦岂谩而云哉不谷辈非私阳明也亦尝平心较之矣曽闻阳明居龙场时厯试诸艰惟死生心未了遂制石棺卧以自链既归遭谤则以其语置诸中庸中和章并观以克化之今之学者非不有美行也其处困亨毁誉之间有是乎不谷有一族祖贑归者每归语阳明事颇悉今不细述但言渠童子时赴塾学见军门舆从至咸奔避军门即令吏呼无奔教俱义手傍立有酒徒唱于市肆则贷其朴令从教读者习歌诗卒为善士又有哑子叩之则书字为训亦令有省今之学者非不有美政也其都尊位能勤勤于童子于市人于哑子有是乎夜分方与诸士讲论少入嘘噏间即遣将出征己行复讲气色如常坐者不知其发兵也方督征宸濠也日坐中堂开门延士友讲学无异平时有言伍公焚须小却暂如侧席遣牌取伍首座中惴惴而先生畧不见顔色后闻濠就擒询实给赏还坐徐曰闻濠已擒当不伪苐伤死者多尔已而武皇遣威武大将军牌追取濠先生不肯出迎且曰此父母乱命忍从之乎其后江彬等防以大逆事叵测先生特为老亲加念其他迄不动心异时又与张忠辈争席卒不为屈未尝一动气临终家人问后事不答门人周积问遗言微哂曰此心光明亦复何言今之学者平居非不侃侃其临艰大之境处非常之变能不动心有是乎若非真能致其良知而有万物一体之实者未易臻也先师罗文恭至晚年始叹服谓先生虽未圣而其学圣学也然则阳明不为充实光辉之大贤矣乎独当时桂文襄以私憾谤之又有以紫阳异同且不袭后儒硬格故致多口迄无证据识者寃之昔在大舜尚有臣父之讥伊尹亦有要君之诮李泰伯诋孟子之欲为佐命大圣贤则有大谤议盖自古已然矣足下岂亦缘是遂诋之耶抑未以身体而参究之故耶夫吾党虚心求道则虽一畸士未忍以无影相加而况于大贤乎恐明眼者不议阳明而反议议者也编中云良知醒而荡夫醒则无荡荡则非醒谓醒而荡恐未见良知真面目也又诋其张皇一体吾人分也今观学者只见尔我籓篱一语不合辄起戈矛几曾有真见一体而肯张皇示人者哉虽然足下今之髙明者也昔不喜心学今表章之安知异日不并契阳明将如文公之晚年笃信耶近百年内海内得此学表表禆于世者不鲜屡当权奸亦惟知此学者能自屹立今居然可数矣其间虽有静言庸违者此在孔门程门亦有之于斯学何贬焉不谷辱公提携斯道如畴昔小有过误相咎不言今闗学术不小曷忍嘿嘿因知希舜者舍己从人又安知不如往昔不假言而自易耶且知足下必从事致虚立本是有新得仍冀指示益隆久要岂谓唐突耶

东朱太守【吕懐】

懐感激道义之爱窃有所闻不敢不为吾丈道之夫维扬天下之巨区也其俗多文而少实比来与闻甘泉先生之教勃然振刷而兴者无虑十百是虽其秉彛好徳之心所发然亦岂其俗固近之也闻比来当道至此鼓舞作兴者固多间有一二豪杰负气使智以讲学为不足信徃徃故为裁抑此懐以为过也夫其振刷而兴也以为尽出圣贤为已之心不敢必耳然谓以讲学为名则纵不得为圣贤之学比之寻常亦必有所顾借而自惜者不犹愈于羣居终日言不及义习为放僻邪侈肆然而无忌惮者耶由是言之当道所以待维扬之人亦既薄矣岂其待维扬之人之薄反诸其身此其所以自待又何如也邵子曰名者治世修身之具夫当道也苟无治世之心则己若或有之谓当乘其振起之心道以敦本之实是或因性牖民之一道也维扬之俗兴起之多薰陶之乆醖酿之深循名责实由麤入精又焉知一二豪杰不起于千百万人之中以上追三代之盛也耶孔子曰舜有臣五人而天下治夫茍得一二豪杰振起其中上追三代之盛则维扬之人固不必责其人人尽为圣贤而后足也昔人谓三代以下之士惟恐其不好名斯言虽未必尽出中正然而今方睊睊朝夕物色讲学之士而裁抑之谓之何哉吾丈以躬行实得之学操范世为民之志其所以察此之心抚此之俗必有道矣

与章枫山【舒芬】

芬自成童之时即知景仰道徳兹二十年矣昨者始得拜门墙又值谪限促迫不得畱旬日侍左右聼謦欬岂芬之分固如是哉芬尝私论先生在今日其进徳之功老而益笃则卫武公也白首忧国家则毕公其人也然论学究极义理之归论治酌见理乱之绪论制作洞达礼乐之本统防斯文卓乎有毕公武公之不可及者又善于作人天下之士受答问私淑艾之教者不胜屈指则先生真古圣贤之徒其诸执事论以一穷达乐贫贱盖浅浅乎其论也是则先生果何如人哉少有志于道徳者其向慕服从之心当何如哉芬神思无一朝夕不徃来兰溪山水间也惟叹世之求富贵利达者徃徃如意而芬欲依道徳之光难固若是则造物者亦可问矣虽然有孔以启之必有顔曽有周以启之必有程朱皆贞元之防不偶然者若先生之启芬虽不获海内之士必有能受之者矣我朝理学自薛侍郎吴聘士倡二公皆精察力行在孔门可谓庶几矣然薛学自薛而止吴学传者虽众可称具体而微者亦惟胡敬斋一人而己然则先生之学虽天所启授受告戒闗于贞元之防者亦有不可必哉是后有晋江蔡虚斋先生执事必尝与之上下议论盖亦今日所无之学也芬虽得厠其门墙恨当时无愤悱之地徒苦先生之击防也陈白沙任资性而忽义理至今慕其道者参以举业利达之心遂成乡愿此风既乆则才识髙者为王莽其次为胡广其次为冯道生人必受其祸矣近日王阳明一派门人颇觉张皇以王之学重涵养而轻讲究不知阳明学聚之功在前虽老释之书亦讨论之既乃敛华就实见涵养把固之力耳若初学未有义理磨砻前言徃行以开其智虑则气质之昬愚者涵养虽乆未必能变也故此教在阳明自为则可施之初学小生恐未可也芬于斯文之际不敢妄议窃以论语君子不重一章求所入门户以为易简而所云主忠信者内欲存赤子之心而外全君子重厚之质不知然否惟先生闵而命之恭惟中和合序不欲询时起居惟附上警心诗数章以为承教之地伏楮不胜战栗

答邹文征【薛应旂】

不肖洊遭忧患困伏草土反已省愆莫知所措追惟曩昔与君讲道白下而四方朋辈亦时有相启发者今皆不可得矣此学不讲今世通自吾乡观之更觉寂寞不溺于势利之相髙则安于举业之自足纠结纒缚牢不可破求如执事知我之深信我之笃者真不易得也非执事之知我信我也执事之心即我心也即千万人之心也即古今天下人之心也其感应孚契之情有难以语人者二千里外连得手书稔知逺念殊荷殊荷所示日修记一册见执事志学精专工夫无间自此寻向上去便是作圣之功非徒欲以一善而成名者仆虽頽堕振起多矣所论孟子大体小体实未尝离尽是痛快发明但引乐记人生而静一段中间如以感物为性之欲及好恶无节等语意节次终是未纯此盖多是后儒撰拟非圣人之言也执事又谓先立之功须是平日瞬存息养戒慎恐惧保守得此心然后物交能思物至能反躬此亦未免于揣摩想像之説终非根极理要之言盖人之一心万物皆备立则便有主宰便不能夺非是悬空立着此心待物至然后从而思之方不能夺也况动静无端寂感无常随物顺应所过即化若是豫定于中则是有心应物而非虚灵之本体不免蹈世儒求中于未发之前之説其流将逆亿潜生不为物引必为理障毫厘千里正在此处其曰先立云者正是指出头脑以为学者最初用力之地工夫莫先于此之谓也大体既立便是小体不能夺便是思则得之非谓先立了大体待物至然后思之又有一层意见且思之云者即是感而遂通不是苦求力索只缘人不能立大体感之不能通便为小体所夺便是不思则不得也孔子所谓慎思再思九思即是先立大体工夫世间亦有一等未能立大体待逐事逐物至面前方才致思者便做得好时亦只是季文子之类耳终非圣学执事髙明融防当自得之执事又将周濓溪圣学一章务与系辞易简等语相配虽是道理一般其实不消如此辏合盖圣贤言语亦多有随事应机处若必欲一一辏合到得窒碍时便有生吞活剥割裂装缀之病此亦是习根未除不可不察若果能于本体工夫着实下手做去则自融释脱落六经皆我注脚何必牵制文义以自防于固必将迎之窠臼也执事爱我信我敢献愚衷倘有异同望频频示教长清齐之大邑寄百里之命正谓此任本非细事以执事为之必当为昔之武城单父矣慈谷略承命附去亦当年一时意见不足观也量时与地幸自裁之惟敬教劝学一节近时号为能事者最所不屑量必以为首务不待愚言之赘也千万留意暑中草草不尽

答顾叔时【邹观光】

几当菀结不任懐人室是逺而忾我寤叹音问差不落莫足慰藉耳周太守者向弟从闱中读其文所剂量称引皆切于事情使河汾持衡不能不品其为君子弟固已逆知其有余于品解棘闻为讲学中人相见却无一语及学弟益异之今繇丈谕以观信言可以知人也丈不轻许可言必足信殊为此君一解颐愿丈益教之俾竟成佳士耳渠札中亦甚能皈依丈可觇其不俗弟近所事事颇具一小刻中寄丈览教昨偶得孙文融书若谓弟不宜移文章之好而登理学之航想是见弟衡言稍涉论理语虞我两堕而两无所成爱我甚忠弟不谓然学与文岂可岐而二哉理学不入于文章以多葛藤语而又故为浅俚以示易文章不入于理学以多浮佻语而又多轶检匦以取訾夫是二者合之则双美离之则两伤文无事理则所谓文者必尽汰六经语孟道徳仁义之言而后可而理必不文则曽子之所谓出辞气似亦无用逺鄙倍为也弟本一椎拙木讷人耳虽尝谬意觚翰然实不能窥文章之藩而近时稍知所为禔身立命又不能食理学先生之余盖不能为文人又不能为道学我为我而已矣文融虞我两失之而我故未尝两得之也今夫文章之为文也其油然而意森然而法斐然而藻铿然而声苍然而色此必不可易者也若乃翼经垂教征事取材谈苦空慧定世不曰文人而释子矣谈防同悟真世不曰文人而道流矣方且侈竒而竞博以相髙也若谈六经语孟道徳仁义之语独避其渉道学先生而虞不得为文人哉至弟所拈出躬行二字又讲学先生所斥以为藩篱外语而弟自信以为圣人复起不易吾言由今之道无变今之俗谈悟谈宗其实能反而求诸本心良知者几人吾惧其祗恣而为荡为虚而必无益于世教也吾丈将斥弟为藩篱外语耶抑亦讶徙业而无成如文融所虑耶弟固未尝徙也因来谕云欲与弟究此一段大事弟恐不即缩地胸中耿耿为丈一吐幸即寻雁距而惠教我于以导迷醒寤幸甚

明文海卷一百六十七