△初分辩大乘品第十五之六

善现当知。地界无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是水火风空识界。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。苦圣谛无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是集灭道圣谛。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。无明无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何毕竟净故。如是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。幻事无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是梦境像响光影空花阳焰寻香城变化事。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。内空无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。

善现当知。布施波罗蜜多无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。四静虑无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是四无量四无色定无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。四念住无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。空解脱门无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是无相无愿解脱门。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。五眼无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是六神通无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。佛十力无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。预流者恶趣生。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是一来者频来生不还者欲界生摩诃萨自利生阿罗汉独觉三藐三佛陀後有生。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。预流向预流果。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是一来向一来果。不还向不还果。阿罗汉向阿罗汉果。独觉向独觉果。菩萨如来。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。名字假想施设言说。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。无生无灭无染无净无相无为。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。前中後际无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。往来无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。行住无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。无生无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。增减无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。极喜地无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是离垢地。发光地。焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法雲地。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。净观地无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是种姓地，第八地。具见地。薄地。离欲地。已办地。独觉地。菩萨地。如来地。无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。成熟有情无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。严净佛土无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。尔时具寿善现白佛言：世尊，何法不可得故。说我等不可得耶。佛言：善现，我性不可得故。说我不可得。乃至见者性不可得故。说见者不可得。何以故？我性乃至见者性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，真如性不可得故。说真如不可得。乃至实际性不可得故。说实际不可得。何以故？真如性乃至实际性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，色性不可得故。说色不可得。乃至识性不可得故。说识不可得。何以故？色性乃至识性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，眼处性不可得故。说眼处不可得。乃至意处性不可得故。说意处不可得。何以故？眼处性乃至意处性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，色处性不可得故。说色处不可得。乃至法处性不可得故。说法处不可得。何以故？色处性乃至法处性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，眼界性不可得故。说眼界不可得。乃至眼触为缘所生诸受性不可得故。说眼触为缘所生诸受不可得。何以故？眼界性乃至眼触为缘所生诸受性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，耳界性不可得故。说耳界不可得。乃至耳触为缘所生诸受性不可得故。说耳触为缘所生诸受不可得。何以故？耳界性乃至耳触为缘所生诸受性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，鼻界性不可得故。说鼻界不可得。乃至鼻触为缘所生诸受性不可得故。说鼻触为缘所生诸受不可得。何以故？鼻界性乃至鼻触为缘所生诸受性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，舌界性不可得故。说舌界不可得。乃至舌触为缘所生诸受性不可得故。说舌触为缘所生诸受不可得。何以故？舌界性乃至舌触为缘所生诸受性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，身界性不可得故。说身界不可得。乃至身触为缘所生诸受性不可得故。说身触为缘所生诸受不可得。何以故？身界性乃至身触为缘所生诸受性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，意界性不可得故。说意界不可得。乃至意触为缘所生诸受性不可得故。说意触为缘所生诸受不可得。何以故？意界性乃至意触为缘所生诸受性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，地界性不可得故。说地界不可得。乃至识界性不可得故。说识界不可得。何以故？地界性乃至识界性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，苦圣谛性不可得故。说苦圣谛不可得。乃至道圣谛性不可得故。说道圣谛不可得。何以故？苦圣谛性乃至道圣谛性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，无明性不可得故。说无明不可得。乃至老死愁叹苦忧恼性不可得故。说老死愁叹苦忧恼不可得。何以故？无明性乃至老死愁叹苦忧恼性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，幻事性不可得故。说幻事不可得。乃至变化事性不可得故。说变化事不可得。何以故？幻事性乃至变化事性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，内空性不可得故。说内空不可得。乃至无性自性空性不可得故。说无性自性空不可得。何以故？内空性乃至无性自性空性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。

善现，布施波罗蜜多性不可得故。说布施波罗蜜多不可得。乃至般若波罗蜜多性不可得故。说般若波罗蜜多不可得。何以故？布施波罗蜜多性乃至般若波罗蜜多性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，四静虑性不可得故。说四静虑不可得。乃至四无色定性不可得故。说四无色定不可得。何以故？四静虑性乃至四无色定性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，四念住性不可得故。说四念住不可得。乃至八圣道支性不可得故。说八圣道支不可得。何以故？四念住性乃至八圣道支性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，空解脱门性不可得故。说空解脱门不可得。乃至无愿解脱门性不可得故。说无愿解脱门不可得。何以故？空解脱门性乃至无愿解脱门性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，五眼性不可得故。说五眼不可得。六神通性不可得故。说六神通不可得。何以故？五眼性六神通性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，佛十力性不可得故。说佛十力不可得。乃至一切相智性不可得故。说一切相智不可得。何以故？佛十力性乃至一切相智性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，预流者恶趣生性不可得故。说预流者恶趣生不可得。乃至三藐三佛陀後有生性不可得故。说三藐三佛陀後有生不可得。何以故？预流者恶趣生性乃至三藐三佛陀後有生性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，预流向预流果性不可得故。说预流向预流果不可得。乃至如来性不可得故。说如来不可得。何以故？预流向预流果性乃至如来性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，名字假想施设言说性不可得故。说名字假想施设言说不可得。何以故？名字假想施设言说性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，无生无灭。无染无净。无相无为性不可得故。说无生无灭无染无净无相无为不可得。何以故？无生无灭无染无净无相无为性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，初中後际性不可得故。说初中後际不可得。何以故？初中後际性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，往来性不可得故。说往来不可得。何以故？往来性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，行住性不可得故。说行住不可得。何以故？行住性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，死生性不可得故。说死生不可得。何以故？死生性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，增减性不可得故。说增减不可得。何以故？增减性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，极喜地性不可得故。说极喜地不可得。乃至法雲地性不可得故。说法雲地不可得。何以故？极喜地性乃至法雲地性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，净观地性不可得故。说净观地不可得。乃至如来地性不可得故。说如来地不可得。何以故？净观地性乃至如来地性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，成熟有情性不可得故。说成熟有情不可得。何以故？成熟有情性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，严净佛土性不可得故。说严净佛土不可得。何以故？严净佛土性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。复次善现，内空中布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多性不可得故。说布施乃至般若波罗蜜多不可得。乃至无性自性空中布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多性不可得故。说布施乃至般若波罗蜜多不可得。何以故？此中布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，内空中四静虑四无量四无色定性不可得故。说四静虑四无量四无色定不可得。乃至无性自性空中四静虑四无量四无色定性不可得故。说四静虑四无量四无色定不可得。何以故？此中四静虑四无量四无色定性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，内空中四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支性不可得故。说四念住乃至八圣道支不可得。乃至无性自性空中四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支性不可得故。说四念住乃至八圣道支不可得。何以故？此中四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，内空中空无相无愿解脱门性不可得故。说空无相无愿解脱门不可得。乃至无性自性空中空无相无愿解脱门性不可得故。说空无相无愿解脱门不可得。何以故？此中空无相无愿解脱门性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，内空中五眼六神通性不可得故。说五眼六神通不可得。乃至无性自性空中五眼六神通性不可得故。说五眼六神通不可得。何以故？此中五眼六神通性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，内空中佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智性不可得故。说佛十力乃至一切相智不可得。乃至无性自性空中佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智性不可得故。说佛十力乃至一切相智不可得。何以故？此中佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智道相智一切相智性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，内空中预流向预流果。一来向一来果。不还向不还果。阿罗汉向阿罗汉果。独觉向独觉果。菩萨如来性。不可得故。说预流向预流果乃至菩萨如来不可得。乃至无性自性空中预流向预流果。一来向一来果。不还向不还果。阿罗汉向阿罗汉果。独觉向独觉果。菩萨如来性不可得故。说预流向预流果乃至菩萨如来不可得。何以故？此中预流向预流果。一来向一来果。不还向不还果。阿罗汉向阿罗汉果。独觉向独觉果。菩萨如来性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，内空中极喜地。离垢地。发光地。焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法雲地性不可得故。说极喜地乃至法雲地不可得。乃至无性自性空中极喜地。离垢地。发光地。焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法雲地性不可得故。说极喜地乃至法雲地不可得。何以故？此中极喜地。离垢地。发光地。焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法雲地性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，内空中净观地。种姓地，第八地。具见地。薄地。离欲地。已办地。独觉地。菩萨地。如来地性不可得故。说净观地乃至如来地不可得。乃至无性自性空中净观地。种姓地，第八地。具见地。薄地。离欲地。已办地。独觉地。菩萨地。如来地性不可得故。说净观地乃至如来地不可得。何以故？此中净观地。种姓地，第八地。具见地。薄地。离欲地。已办地。独觉地。菩萨地。如来地性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，内空中成熟有情性不可得故。说成熟有情不可得。乃至无性自性空中成熟有情性不可得故。说成熟有情不可得。何以故？此中成熟有情性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现，内空中严净佛土性不可得故。说严净佛土不可得。乃至无性自性空中严净佛土性不可得故。说严净佛土不可得。何以故？此中严净佛土性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。如是善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。虽观一切法皆无所有不可得毕竟净故无乘大乘而出至者然以无所得为方便。乘於大乘出三界生死至一切智智。利益安乐一切有情。穷未来际常无断荆

△初分赞大乘品第十六之一

尔时具寿善现白佛言：世尊，言大乘大乘者，超胜一切世间天人阿素洛等最尊最妙。如是大乘与虚空等。譬如虚空普能含受无数无量无边有情。大乘亦尔。普能含受无数无量无边有情。又如虚空无来无去无住可见。大乘亦尔。无来无去无住可见。又如虚空前後中际皆不可得。大乘亦尔。前後中际皆不可得三世平等。故名大乘。佛告善现，如是如是。如汝所说，菩萨大乘具如是等无边功德。善现，如是大乘。当知即是布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。复次善现，如是大乘。当知即是内空。外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空等。复次善现，如是大乘。当知即是健行三摩地。乃至无染著如虚空三摩地等无量百千三摩地门。复次善现，如是大乘。当知即是四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。复次善现，如是大乘。当知即是三三摩地乃至十八佛不共法。复次善现，如是大乘。当知即是文字陀罗尼等一切陀罗尼门。善现，如是等无量无边殊胜功德。当知皆是菩萨摩诃萨大乘。

复次善现，汝言大乘超胜一切世间天人阿素洛等最尊最妙者，如是如是。如汝所说，所以者何。善现，若欲界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以欲界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若色无色界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以色无色界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若色是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以色非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若受想行识是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以受想行识非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若眼处是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以眼处非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若耳鼻舌身意处是真如。非虚妄非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以耳鼻舌身意处非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若色处是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙不超一切世间天人阿素洛等。以色处非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若声香味触法处是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以声香味触法处非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若眼界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以眼界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若耳界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以耳界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若鼻界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以鼻界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受是真如非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若舌界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以舌界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若身界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以身界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若触界身识界及身触身触为缘所生诸受是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以触界身识界及身触身触为缘所生诸受非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若意界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以意界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若法界意识界及意触意触为缘所生诸受是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以法界意识界及意触意触为缘所生诸受非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若地界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以地界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若水火风空识界是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以水火风空识界非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现。若无明是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以无明非真如。是虚妄是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。善现，若行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼是真如。非虚妄。非颠倒。非假设。是谛是实。有常有恒。无变无易。有实性者，则此大乘非尊非妙。不超一切世间天人阿素洛等。以行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼非真如。是虚妄。是颠倒。是假设。非谛非实。无常无恒。有变有易。都无实性故。此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等。