△初分随喜回向品第三十一之二

时弥勒菩萨摩诃萨白上座善现言：大德。彼菩萨摩诃萨缘如是事。起随喜回向心。实无如是所缘事。如彼菩萨摩诃萨所取相。具寿善现言：大士。若无所缘事如所取相者，彼菩萨摩诃萨随喜回向心。以取相为方便。普缘十方无数无量无边世界。一一世界无数无量无边诸佛已涅槃者，从初发心乃至法灭所有善根。及弟子等所有善根一切合集。现前随喜回向无上正等菩提。如是所起随喜回向将非颠倒。如於无常谓常。是想颠倒心颠倒见颠倒。於苦谓乐。是想颠倒心颠倒见颠倒。於无我谓我。是想颠倒心颠倒见颠倒。於不净谓净。是想颠倒心颠倒见颠倒。此於无相而取其相。亦应如是。大士。如所缘事实无所有。随喜回向心亦如是。诸善根等亦如是。无上正等菩提亦如是。色受想行识亦如是。眼耳鼻舌身意处亦如是。色声香味触法处亦如是。眼界色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受亦如是。耳界声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受亦如是。鼻界香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受亦如是。舌界味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受亦如是。身界触界身识界及身触身触为缘所生诸受亦如是。意界法界意识界及意触意触为缘所生诸受亦如是。地水火风空识界亦如是。无明行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦如是。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦如是。内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦如是。真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦如是。苦集灭道圣谛亦如是。四静虑四无量四无色定亦如是。八解脱八胜处九次第定十遍处亦如是。四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦如是。空无相无愿解脱门亦如是。五眼六神通亦如是。佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦如是。无忘失法恒住舍性亦如是。一切智道相智一切相智亦如是。一切陀罗尼门一切三摩地门亦如是。诸声闻独觉大乘亦如是。大士若如所缘事实无所有。随喜回向心亦如是。诸善根等亦如是。无上正等菩提亦如是。色受想行识亦如是。眼耳鼻舌身意处亦如是。色声香味触法处亦如是。眼界色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受亦如是。耳界声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受亦如是。鼻界香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受亦如是。舌界味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受亦如是。身界触界身识界及身触身触为缘所生诸受亦如是。意界法界意识界及意触意触为缘所生诸受亦如是。地水火风空识界亦如是。无明行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼亦如是。布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多亦如是。内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空亦如是。真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦如是。苦集灭道圣谛亦如是。四静虑四无量四无色定亦如是。八解脱八胜处九次第定十遍处亦如是四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支亦如是。空无相无愿解脱门亦如是。五眼六神通亦如是。佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦如是。无忘失法恒住舍性亦如是。一切智道相智一切相智亦如是。一切陀罗尼门一切三摩地门亦如是。诸声闻独觉大乘亦如是者，何等是所缘。何等是事。何等是随喜回向心。何等是诸善根等。何等是无上正等菩提。而彼菩萨摩诃萨缘如是事起随喜心。回向无上正等菩提。弥勒菩萨言：大德。若菩萨摩诃萨久修行六波罗蜜多。已曾供养无量诸佛。宿殖善根久发大愿。为诸善友之所摄受。善学诸法自相空义。是菩萨摩诃萨能於所缘事。随喜回向心。诸善根等无上菩提及一切法。皆不取相而能发起随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。如是随喜回向。以非二非不二为方便。非相非无相为方便。非有所得非无所得为方便。非染非净为方便。非生非灭为方便故。於所缘事乃至无上正等菩提能不取相。不取相故非颠倒摄。若有菩萨不久修行六波罗蜜多。未曾供养无量诸佛。不宿殖善根。未久发大愿。不为善友之所摄受。未於一切法善学自相空。是诸菩萨於所缘事。随喜回向诸善根等无上菩提。及一切法。犹取其相而起随喜回向无上正等菩提。如是所起随喜回向。以取相故犹颠倒摄。

复次大德。不应为彼新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说般若波罗蜜多。亦不应为新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。不应为彼新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说内空。亦不应为新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。不应为彼新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说真如。亦不应为新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。不应为彼新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说苦圣谛。亦不应为新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说集灭道圣谛。不应为彼新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说四静虑。亦不应为新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说四无量四无色定。不应为彼新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说八解脱。亦不应为新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说八胜处九次第定十遍处。不应为彼新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说四念祝亦不应为新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。不应为彼新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说空解脱门。亦不应为新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说无相无愿解脱门。不应为彼新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说五眼。亦不应为新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说六神通。不应为彼新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说佛十力。亦不应为新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不应为彼新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说无忘失法。亦不应为新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说恒住舍性。不应为彼新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说一切智。亦不应为新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说道相智一切相智。不应为彼新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说一切陀罗尼门。亦不应为新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说一切三摩地门。不应为彼新学大乘诸菩萨等。及於其前宣说一切法自相空义。何以故？大德。新学大乘诸菩萨等於如是法。虽有少分信敬爱乐。而彼闻已寻皆忘失。惊疑恐慴生毁谤故。

复次大德。若不退转菩萨摩诃萨或曾供养无量诸佛。宿殖善根久发大愿。诸善知识所摄受者，应对其前广为辩说般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。若不退转菩萨摩诃萨或曾供养无量诸佛。宿殖善根久发大愿。诸善知识所摄受者，应对其前广为辩说内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。若不退转菩萨摩诃萨或曾供养无量诸佛。宿殖善根久发大愿。诸善知识所摄受者，应对其前广为辩说真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。若不退转菩萨摩诃萨或曾供养无量诸佛。宿殖善根久发大愿。诸善知识所摄受者，应对其前广为辩说苦圣谛集圣谛灭圣谛道圣谛。若不退转菩萨摩诃萨或曾供养无量诸佛。宿殖善根久发大愿。诸善知识所摄受者，应对其前广为辩说四静虑四无量四无色定。若不退转菩萨摩诃萨或曾供养无量诸佛。宿殖善根久发大愿。诸善知识所摄受者，应对其前广为辩说八解脱八胜处九次第定十遍处。若不退转菩萨摩诃萨或曾供养无量诸佛。宿殖善根久发大愿。诸善知识所摄受者，应对其前广为辩说四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。若不退转菩萨摩诃萨或曾供养无量诸佛。宿殖善根久发大愿。诸善知识所摄受者，应对其前广为辩说空解脱门无相解脱门无愿解脱门。若不退转菩萨摩诃萨或曾供养无量诸佛。宿殖善根久发大愿。诸善知识所摄受者，应对其前广为辩说五眼六神通。若不退转菩萨摩诃萨或曾供养无量诸佛。宿殖善根久发大愿。诸善知识所摄受者，应对其前广为辩说佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若不退转菩萨摩诃萨或曾供养无量诸佛。宿殖善根久发大愿。诸善知识所摄受者，应对其前广为辩说无忘失法恒住舍性。若不退转菩萨摩诃萨或曾供养无量诸佛。宿殖善根久发大愿。诸善知识所摄受者，应对其前广为辩说一切智道相智一切相智。若不退转菩萨摩诃萨或曾供养无量诸佛。宿殖善根久发大愿诸。善知识所摄受者，应对其前广为辩说一切陀罗尼门一切三摩地门。若不退转菩萨摩诃萨或曾供养无量诸佛。宿殖善根久发大愿。诸善知识所摄受者，应对其前广为辩说一切法自相空义。何以故？大德。如是不退转菩萨摩诃萨及曾供养无量诸佛。宿殖善根久发大愿。诸善知识所摄受者，若闻此法皆能受持。终不废忘心不惊疑。不恐不慴不毁谤故。

尔时具寿善现白弥勒菩萨言：菩萨摩诃萨。应以如是随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩提。谓所用心随喜回向。此所用心尽灭离变。此所缘事及诸善根。亦皆如心尽灭离变。此中何等是所用心。复以何等为所缘事及诸善根。而说随喜回向无上正等菩提。是心於心理不应有随喜回向。以无二心俱时起故。心亦不可随喜回向心自性故。大士。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。能如实知色无所有。受想行识无所有。眼处无所有。耳鼻舌身意处无所有。色处无所有。声香味触法处无所有。眼界无所有。色界眼识界及眼触眼触为缘所生诸受无所有。耳界无所有。声界耳识界及耳触耳触为缘所生诸受无所有。鼻界无所有。香界鼻识界及鼻触鼻触为缘所生诸受无所有。舌界无所有。味界舌识界及舌触舌触为缘所生诸受无所有。身界无所有。触界身识界及身触身触为缘所生诸受无所有。意界无所有。法界意识界及意触意触为缘所生诸受无所有。地界无所有。水火风空识界无所有。无明无所有。行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼无所有。布施波罗蜜多无所有。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多无所有。内空无所有。外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空无所有。真如无所有。法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界无所有。苦圣谛无所有。集灭道圣谛无所有。四静虑无所有。四无量四无色定无所有。八解脱无所有。八胜处九次第定十遍处无所有。四念住无所有。四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支无所有。空解脱门无所有。无相无愿解脱门无所有。五眼无所有。六神通无所有。佛十力无所有。四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法无所有。无忘失法无所有。恒住舍性无所有。一切智无所有。道相智一切相智无所有。一切陀罗尼门无所有。一切三摩地门无所有。预流果无所有。一来不还阿罗汉果无所有。独觉菩提无所有。菩萨摩诃萨行无所有。无上正等菩提无所有。大士。是菩萨摩诃萨既如实知一切法皆无所有。以随喜俱行福业事。回向无上正等菩提。是名无颠倒随喜回向阿耨多罗三藐三菩提。

尔时天帝释白具寿善现言：大德。新学大乘菩萨摩诃萨闻如是法。其心将无惊疑恐怖。大德。新学大乘菩萨摩诃萨云何以所修集一切善根。回向无上正等菩提。大德。新学大乘菩萨摩诃萨云何摄受随喜俱行诸福业事。回向无上正等菩提。时具寿善现承弥勒菩萨摩诃萨神力加被。告天帝释言：憍尸迦。新学大乘菩萨摩诃萨若修般若波罗蜜多。以无所得为方便。无相为方便。摄受般若波罗蜜多。若修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。以无所得为方便。无相为方便。摄受静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。若住内空。以无所得为方便。无相为方便。摄受内空。若住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。以无所得为方便。无相为方便。摄受外空乃至无性自性空。若住真如。以无所得为方便。无相为方便。摄受真如。若住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。以无所得为方便。无相为方便。摄受法界乃至不思议界。若住苦圣谛。以无所得为方便。无相为方便。摄受苦圣谛。若住集灭道圣谛。以无所得为方便。无相为方便。摄受集灭道圣谛。若修四静虑。以无所得为方便。无相为方便。摄受四静虑。若修四无量四无色定。以无所得为方便。无相为方便。摄受四无量四无色定若修八解脱。以无所得为方便。无相为方便。摄受八解脱。若修八胜处九次第定十遍处。以无所得为方便。无相为方便。摄受八胜处九次第定十遍处。若修四念祝以无所得为方便。无相为方便。摄受四念祝若修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支以无所得为方便。无相为方便。摄受四正断乃至八圣道支。若修空解脱门。以无所得为方便。无相为方便。摄受空解脱门。若修无相无愿解脱门。以无所得为方便。无相为方便。摄受无相无愿解脱门。若修五眼。以无所得为方便。无相为方便。摄受五眼。若修六神通。以无所得为方便。无相为方便。摄受六神通。若修佛十力。以无所得为方便。无相为方便。摄受佛十力。若修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。以无所得为方便。无相为方便摄受四无所畏乃至十八佛不共法。若修无忘失法。以无所得为方便。无相为方便。摄受无忘失法若修恒住舍性。以无所得为方便。无相为方便。摄受恒住舍性。若修一切智以无所得为方便。无相为方便。摄受一切智。若修道相智一切相智。以无所得为方便。无相为方便。摄受道相智一切相智。若修一切陀罗尼门以无所得为方便。无相为方便。摄受一切陀罗尼门。若修一切三摩地门。以无所得为方便。无相为方便。摄受一切三摩地门若修菩萨摩诃萨行。以无所得为方便。无相为方便。摄受菩萨摩诃萨行。若修无上正等菩提。以无所得为方便。无相为方便。摄受无上正等菩提。憍尸迦。是菩萨摩诃萨由此因缘。多信解般若波罗蜜多。多信解静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。多信解内空。多信解外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。多信解真如。多信解法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。多信解苦圣谛。多信解集灭道圣谛。多信解四静虑。多信解四无量四无色定。多信解八解脱。多信解八胜处九次第定十遍处。多信解四念祝多信解四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支多信解空解脱门。多信解无相无愿解脱门。多信解五眼。多信解六神通。多信解佛十力。多信解四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。多信解无忘失法。多信解恒住舍性。多信解一切智。多信解道相智一切相智。多信解一切陀罗尼门。多信解一切三摩地门。多信解菩萨摩诃萨行。多信解无上正等菩提。

憍尸迦。是菩萨摩诃萨由此因缘。常为善友之所摄受。如是善友以无量门巧妙文义。为其辩说般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多相应之法。以如是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离般若静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。以如是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。以如是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。以如是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离苦圣谛集圣谛灭圣谛道圣谛。以如是法教诫教授令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离四静虑四无量四无色定。以如是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离八解脱八胜处九次第定十遍处。以如是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。以如是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离空解脱门无相解脱门无愿解脱门。以如是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离五眼六神通。以如是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。以如是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离无忘失法恒住舍性。以如是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离一切智道相智一切相智。以如是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离一切陀罗尼门一切三摩地门。以如是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离菩萨摩诃萨行。以如是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离无上正等菩提。亦为辩说诸恶魔事。令其闻已，於诸魔事心无增减。何以故？诸魔事业性无所有不可得故。亦以是法教诫教授。令其乃至得入菩萨正性离生。常不远离佛薄伽梵。於诸佛所殖众善根。复由善根所摄受故。常生菩萨摩诃萨家。乃至无上正等菩提。於诸善根常不远离。憍尸迦。新学大乘菩萨摩诃萨若能如是。以无所得为方便。无相为方便。摄受诸功德。於诸功德多深信解。常为善友之所摄受。闻如是法。心不惊疑不恐不怖。复次憍尸迦。新学大乘菩萨摩诃萨随所修集布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。应以无所得为方便。无相为方便。与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提。随所安住内空外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。应以无所得为方便。无相为方便。与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提。随所安住真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。应以无所得为方便。无相为方便。与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提。随所安住苦圣谛集圣谛灭圣谛道圣谛。应以无所得为方便。无相为方便。与一切有情。皆悉同共回向无上正等菩提。随所修集四静虑四无量四无色定。应以无所得为方便。无相为方便。与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提。随所修集八解脱八胜处九次第定十遍处。应以无所得为方便。无相为方便。与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提。随所修集四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。应以无所得为方便。无相为方便。与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提。随所修集空解脱门无相解脱门。无愿解脱门。应以无所得为方便。无相为方便。与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提。随所修集五眼六神通。应以无所得为方便。无相为方便。与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提。随所修集佛十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。应以无所得为方便。无相为方便。与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提。随所修集无忘失法恒住舍性。应以无所得为方便。无相为方便。与一切有情。皆悉同共回向无上正等菩提。随所修集一切智道相智一切相智。应以无所得为方便。无相为方便。与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提。随所修集一切陀罗尼门一切三摩地门。应以无所得为方便。无相为方便。与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提。随所修集菩萨摩诃萨行。应以无所得为方便。无相为方便。与一切有情。皆悉同共回向无上正等菩提。随所修集无上正等菩提。应以无所得为方便。无相为方便。与一切有情皆悉同共回向无上正等菩提。

复次憍尸迦。新学大乘菩萨摩诃萨应普於十方无数无量无边世界。一一世界各有无数无量无边断诸有路。绝戏论道。弃诸重担。摧聚落刺。尽诸有结。具足正智。心善解脱。巧说法要。一切如来应正等觉。及诸弟子所成戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴。及所起作种种功德。并於是处所种善根。谓刹帝利大族婆罗门大族长者大族居士大族等所种善根。若四大王众天三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天所种善根。若梵众天梵辅天梵会天大梵天光天少光天无量光天极光净天净天少净天无量净天遍净天广天少广天无量广天广果天所种善根。若无繁天无热天善现天善见天色究竟天等所种善根。如是一切合集称量。现前发起比馀善根。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。随喜之心复以如是随喜俱行诸福业事。与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。

尔时弥勒菩萨摩诃萨问具寿善现言：大德。新学大乘菩萨摩诃萨若念诸佛及弟子众所有功德。并人天等所种善根。如是一切合集称量。现前发起比馀善根。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。随喜之心复以如是随喜善根。与诸有情皆悉同共回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨云何不堕想颠倒心颠倒见颠倒。具寿善现答言：大士。若菩萨摩诃萨於所念佛及弟子众所有功德。不起诸佛及弟子众功德之想。於人天等所种善根。不起善根人天等想。於所发起随喜回向无上正等菩提之心。亦复不起随喜回向无上正等菩提心想。是菩萨摩诃萨所起随喜回向。无想颠倒。无心颠倒。无见颠倒。若菩萨摩诃萨於所念佛及弟子众所有功德取佛弟子功德之相。於人天等所种善根。取彼善根人天等相。於所发起随喜回向无上正等菩提之心。取所发起随喜回向无上正等菩提心相。是菩萨摩诃萨所起随喜回向。有想颠倒。有心颠倒。有见颠倒。复次大士。若菩萨摩诃萨以如是随喜心。念一切佛及弟子众功德善根。正知此心尽灭离变非能随喜。正知彼法其性亦然非所随喜。又正了达能回向心。法性亦尔。非能回向及正了达。所回向法其性亦尔非所回向。若有能依如是所说随喜回向是正非邪。菩萨摩诃萨皆应如是随喜回向。复次大士。若菩萨摩诃萨於过去未来现在一切如来应正等觉。从初发心至得无上正等菩提。乃至法灭於其中间所有功德。若佛弟子及诸独觉。依彼佛法所起善根。若诸异生闻彼说法所种善根。若诸龙神药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等。闻彼说法所种善根。若刹帝利大族婆罗门大族长者大族居士大族。闻彼说法所种善根。若四大王众天三十三天夜摩天睹史多天乐变化天他化自在天。闻彼说法所种善根。若梵众天梵辅天梵会天大梵天光天少光天无量光天极光净天净天少净天无量净天遍净天广天少广天无量广天广果天。闻彼说法所种善根。若无繁天无热天善现天善见天色究竟天。闻彼说法所种善根。若善男子善女人等。闻所说法发趣无上正等觉心。勤修种种诸菩萨行。如是一切合集称量。现前发起比馀善根。为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。随喜之心。复以如是随喜善根。与诸有情皆悉同共回向无上正等菩提。於如是时，若正解了诸能随喜回向之法尽灭离变。诸所随喜回向之法自性皆空。虽如是知而能随喜。回向无上正等菩提。复於是时，若正解了都无有法。可能随喜回向於法。何以故？以一切法自性皆空。空中都无能所随喜回向法故。虽如是知。而能随喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨若能如是随喜回向修行般若波罗蜜多。修行静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。无想颠倒。无心颠倒。无见颠倒。所以者何。是菩萨摩诃萨。於随喜心不生执著。於所随喜功德善根亦不执著。於回向心不生执著。於所回向无上菩提亦不执著。由无执著不堕颠倒。如是菩萨摩诃萨所起随喜回向心。名为无上随喜回向。