△初分多问不二品第六十一之十三

具寿善现复白佛言：世尊，为住胜义证得无上正等菩提耶。不也善现，世尊，为住颠倒证得无上正等菩提耶。不也善现，世尊，若不住胜义证得无上正等菩提。亦不住颠倒证得无上正等菩提者，将无。世尊，不证得无上正等菩提耶。不也善现。我虽证得无上正等菩提。然不住有为界。亦不住无为界。善现，如诸如来所变化者，虽不住有为界。亦不住无为界。然有去来坐立等事。善现，是所化者，若行布施波罗蜜多。亦行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。是所化者，若住内空。亦住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。是所化者，若住真如。亦住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。是所化者，若修四念祝亦修四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是所化者，若住苦圣谛。亦住集灭道圣谛。是所化者，若修四静虑。亦修四无量四无色定。是所化者，若修八解脱。亦修八胜处九次第定十遍处。是所化者，若修一切三摩地门。亦修一切陀罗尼门。是所化者，若修空解脱门。亦修无相无愿解脱门。是所化者，若修五眼。亦修六神通。是所化者，若修佛十力。亦修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。是所化者，若修无忘失法。亦修恒住舍性。是所化者，若修一切智。亦修道相智一切相智。是所化者，若证无上正等菩提。转妙法轮。作诸佛事。是所化者，复转化作无量有情。於中建立正性定等三聚差别。善现，於汝意云何是诸如来所变化者，为实有去来乃至行祝修证无上正等菩提。转妙法轮。作诸佛事。安立三聚有情别不。善现白言：不也世尊，不也善逝。佛言：善现，如来亦尔。知一切法皆如变化。说一切法皆如变化。虽有所作而无真实。虽度有情而无所度。如所化者度化有情。如是善现，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。应如诸佛所变化者虽有所为。而无执著。具寿善现白佛言：世尊，若一切法皆如变化。如来亦尔。佛与化人有何差别。佛言：善现，佛与化人及一切法等无差别。何以故？善现，佛所作业佛所化人亦能作故。善现白言：设无有佛佛所化人能作业不。佛言：能作。善现白言：其事云何。佛言：善现，如过去世有一如来应正等觉名善寂慧。自应度者皆已度讫。时无菩萨堪受佛记。遂化作一佛令住世间。自入无馀依大涅槃界。时彼化佛於半劫中作诸佛事。过半劫已，授一菩萨摩诃萨记现入涅槃。尔时天人阿素洛等。皆谓彼佛今入涅槃。然化佛身实无起灭。如是善现，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。应信诸法皆如变化。具寿善现白佛言：世尊，若如来身与化无异。云何能作真净福田。若诸有情为解脱故。於如来所恭敬供养。其福无荆乃至最後入无馀依般涅槃界。如是若有为解脱故供养化佛。所获福聚亦应无荆乃至最後入无馀依般涅槃界。佛言：善现，如如来身由法性故。能与天人阿素洛等作净福田。化佛亦尔。由法性故。能与天人阿素洛等作净福田。如如来身受他供养。令彼施主穷生死际其福无荆如是化佛受他供养。亦令施主穷生死际其福无荆善现，且置供养如来及与化佛所获福聚。若善男子善女人等。於如来所。起慈敬心思惟忆念。是善男子善女人等。善根无荆乃至最後作苦边际。善现，复置以慈敬心忆念如来所获福聚。若善男子善女人等为供养佛。下至一花用散虚空。是善男子善女人等。善根无荆乃至最後作苦边际。善现，复置为供养佛。下至一花用散虚空所获福聚。若善男子善女人等。下至一称南谟佛陀。是善男子善女人等。善根无荆乃至最後作苦边际。如是善现。於如来所恭敬供养。获如是等大功德利其量难测。是故善现，当知如来与化佛身等无差别。诸法法性为定量故。

如是善现，菩萨摩诃萨应以诸法法性而为定量。修行般若波罗蜜多。善巧方便入诸法法性。已而於诸法不坏法性。谓不分别。此是般若波罗蜜多。此是般若波罗蜜多法性。此是静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。此是静虑乃至布施波罗蜜多法性。此是内空。此是内空法性。此是外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。此是外空乃至无性自性空法性。此是真如。此是真如法性。此是法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。此是法界乃至不思议界法性。此是四念祝此是四念住法性。此是四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。此是四正断乃至八圣道支法性。此是苦圣谛。此是苦圣谛法性。此是集灭道圣谛。此是集灭道圣谛法性。此是四静虑。此是四静虑法性。此是四无量四无色定。此是四无量四无色定法性。此是八解脱。此是八解脱法性。此是八胜处九次第定十遍处。此是八胜处九次第定十遍处法性。此是一切三摩地门。此是一切三摩地门法性。此是一切陀罗尼门。此是一切陀罗尼门法性。此是空解脱门。此是空解脱门法性。此是无相无愿解脱门。此是无相无愿解脱门法性。此是五眼。此是五眼法性。此是六神通。此是六神通法性。此是佛十力。此是佛十力法性。此是四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。此是四无所畏乃至十八佛不共法法性。此是无忘失法。此是无忘失法法性。此是恒住舍性。此是恒住舍性法性。此是一切智。此是一切智法性。此是道相智一切相智。此是道相智一切相智法性。此是预流果。此是预流果法性。此是一来不还阿罗汉果。此是一来不还阿罗汉果法性。此是独觉菩提。此是独觉菩提法性。此是一切菩萨摩诃萨行。此是一切菩萨摩诃萨行法性。此是诸佛无上正等菩提。此是诸佛无上正等菩提法性。善现，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不应如是分别诸法法性差别而坏法性。具寿善现白佛言：世尊，若菩萨摩诃萨不应坏诸法法性。云何如来自坏诸法法性。谓佛常说。此是色。此是受想行识。此是眼处。此是耳鼻舌身意处。此是色处。此是声香味触法处。此是眼界。此是耳鼻舌身意界。此是色界。此是声香味触法界。此是眼识界。此是耳鼻舌身意识界。此是眼触。此是耳鼻舌身意触。此是眼触为缘所生诸受。此是耳鼻舌身意触为缘所生诸受。此是地界。此是水火风空识界。此是无明。此是行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼。此是内法。此是外法。此是善法。此是非善法。此是有漏法。此是无漏法。此是世间法。此是出世间法。此是共法。此是不共法。此是有诤法。此是无诤法。此是有为法。此是无为法。佛既曾说如是等法。将无自坏诸法法性。佛言善现，我不自坏诸法法性。但以名相方便假说诸法法性。令诸有情而得悟入诸法法性无差别理。是故善现，我曾不坏诸法法性。具寿善现白佛言：世尊，若佛但以名相宣说诸法法性。令诸有情而得悟入。云何佛於无名无相法。以名相说令他悟入耶。佛言善现，我随世俗假立名相方便。宣说诸法法性而无执著。善现，如诸愚夫闻说苦等。执著名相不知假说。非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相。然如实知随世俗说无有真实诸法名相。善现，若诸圣者於名著名。於相著相。如是亦应於空著空。於无相著无相。於无愿著无愿。於真如著真如。於实际著实际。於法界著法界。於无为著无为。善现，是一切法但有假名但有假相而无真实。圣者於中亦不住著但假名相。如是善现，菩萨摩诃萨住一切法。但假名相。应行般若波罗蜜多。而於其中不应住著。

具寿善现白佛言：世尊，若一切法但有名相。菩萨摩诃萨为何事故发菩提心。既发心已受诸勤苦行菩萨行修行布施波罗蜜多。修行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。安住内空。安住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空。安住真如。安住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界。修行四念祝修行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。安住苦圣谛。安住集灭道圣谛。修行四静虑。修行四无量四无色定。修行八解脱。修行八胜处九次第定十遍处。修行一切三摩地门。修行一切陀罗尼门。修行空解脱门。修行无相无愿解脱门。修行五眼。修行六神通。修行佛十力。修行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。修行无忘失法。修行恒住舍性。修行一切智。修行道相智一切相智皆令圆满。佛言善现，如汝所说，若一切法但有名相。菩萨摩诃萨为何事故发菩提心行菩萨行者，善现，以一切法但有名相。如是名相但假施设名相性空。诸有情类颠倒执著。流转生死不得解脱。是故菩萨摩诃萨发菩提心行菩萨行。渐次证得一切相智。转正法轮以三乘法度脱有情。令出生死入无馀依般涅槃界。而诸名相无生无灭。亦无住异施设可得。

尔时具寿善现白佛言：世尊，佛说一切相智为一切相智耶。佛言善现，我说一切相智为一切相智。具寿善现复白佛言：世尊，如来常说一切智道相智一切相智。如是三智其相云何有何差别。佛言善现，一切智者是共声闻及独觉智。道相智者是共菩萨摩诃萨智。一切相智者，是诸如来应正等觉不共妙智。具寿善现复白佛言：世尊，何缘一切智是共声闻及独觉智。佛言善现，一切智者，谓五蕴十二处十八界等。声闻独觉亦能了知。而不能知一切道相及一切法一切种相。具寿善现复白佛言：世尊，何缘道相智是共菩萨摩诃萨智。佛言善现，诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相。谓声闻道相。独觉道相。菩萨道相。如来道相。诸菩萨摩诃萨於此诸道常应修学令速圆满。虽令此道作所应作。而不令其证於实际。具寿善现复白佛言：世尊，菩萨摩诃萨修如来道得圆满已，岂於实际不作证耶。佛言善现。诸菩萨摩诃萨若未圆满严净佛土成熟有情修诸大愿。犹於实际未应作证。若已圆满严净佛土成熟有情修诸大愿。於其实际乃应作证。世尊，菩萨摩诃萨为住於道证实际耶。不也善现，世尊，菩萨摩诃萨为住非道证实际耶。不也善现，世尊，菩萨摩诃萨为住道非道证实际耶。不也善现，世尊，菩萨摩诃萨为住非道非非道证实际耶。不也善现，具寿善现白佛言：世尊，若尔菩萨摩诃萨为何所住而证实际。佛告善现，於意云何。汝为住道得尽诸漏心解脱耶。不也世尊，善现，汝为住非道得尽诸漏心解脱耶。不也世尊，善现，汝为住道非道得尽诸漏心解脱耶。不也世尊，善现，汝为住非道非非道得尽诸漏心解脱耶。不也世尊，非我有住得尽诸漏心永解脱。然我尽漏心得解脱都无所祝佛言善现，菩萨摩诃萨亦复如是，修行般若波罗蜜多。都无所住而证实际。具寿善现复白佛言：世尊，何缘一切相智名一切相智耶。佛言善现，知一切法皆同一相。谓寂灭相。是故名为一切相智。复次善现，诸行状相能表诸法。如来如实能遍觉知。是故说名一切相智。具寿善现白佛言：世尊，若一切智若道相智若一切相智。如是三智诸烦恼断有差别不。有有馀断无馀断不。佛言善现，非诸烦恼断有差别。然诸如来应正等觉一切烦恼习气相续皆已永断。声闻独觉习气相续犹未永断。世尊，诸烦恼断得无为不。如是善现，世尊，声闻独觉不得无为。烦恼断不。不也善现，世尊，无为法中有差别不。不也善现，世尊，若无为法无差别者，佛何故说一切如来应正等觉习气相续皆已永断。声闻独觉习气相续犹未永断。善现，习气相续实非烦恼。然诸声闻及诸独觉烦恼已断。犹有少分似贪瞋痴身语意转。即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义。非在声闻独觉相续能引无义。如是一切习气相续诸佛永无尔时具寿善现白佛言：世尊，道与涅槃俱无自性。佛何故说此是预流。此是一来。此是不还。此是阿罗汉。此是独觉。此是菩萨摩诃萨。此是如来应正等觉。佛言善现，若预流。若一来。若不还。若阿罗汉。若独觉。若菩萨摩诃萨。若诸如来应正等觉。如是一切无为所显。世尊，无为法中实有预流乃至如来应正等觉差别义不。不也善现，世尊，若尔何故佛说预流乃至如来应正等觉一切皆是无为所显。善现，我依世俗言说显示。不依胜义非胜义中可有显示。何以故？善现，非胜义中有语言路。或分别慧。或复二种。然彼彼边断。立彼彼後际。具寿善现白佛言：世尊，既一切法自相皆空。前际尚无况有後际。如何可立有後际耶。佛言善现，如是如是如汝所说，诸所有法自相皆空。前际尚无况有後际。立後际有定无是处。然诸有情不能解了诸所有法自相皆空。为饶益彼方便为说。此是前际此是後际。然一切法自相空中。前际後际俱不可得。如是善现，菩萨摩诃萨达一切法自相空已，应行般若波罗蜜多。善现，若菩萨摩诃萨达一切法自相皆空。修行般若波罗蜜多。於诸法中无所执著。谓不执著内法外法善法非善法世间法出世间法有漏法无漏法有为法无为法若声闻法若独觉法若菩萨法若如来法。如是一切皆不执著。

具寿善现白佛言：世尊，如来常说般若波罗蜜多。般若波罗蜜多以何义故名为般若波罗蜜多。佛言善现，如是般若波罗蜜多。到一切法究竟彼岸故名般若波罗蜜多。复次善现，由此般若波罗蜜多。一切声闻独觉菩萨及诸如来应正等觉能到彼岸故。名般若波罗蜜多。复次善现，一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众。用是般若波罗蜜多。依胜义理分析诸法。如析诸色至极微量。犹不见有少实可得故。名般若波罗蜜多。复次善现，於此般若波罗蜜多。包含真如实际法界故名般若波罗蜜多。复次善现，非此般若波罗蜜多有少分法若合若散。若有色若无色。若有见若无见。若有对若无对。若有漏若无漏。若有为若无为。所以者何。善现，如是般若波罗蜜多。无色无见无对一相。所谓无相故名般若波罗蜜多。复次善现，如是般若波罗蜜多能生一切殊胜善法。能发一切智慧辩才。能引一切世出世乐故名般若波罗蜜多。复次善现，如是般若波罗蜜多甚深坚实不可动坏。若菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多。一切恶魔及彼眷属声闻独觉外道梵志恶友怨雠皆不能坏。何以故？善现，由此般若波罗蜜多。辩一切法自相皆空诸恶魔等皆不可得故。名般若波罗蜜多。善现，诸菩萨摩诃萨应如实行如是般若波罗蜜多甚深义趣」复次善现，若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多甚深义趣。应行无常义苦义空义无我义。应行苦智义集智义灭智义道智义。应行法智义类智义世俗智义他心智义。应行尽智义无生智义如说智义。善现，诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣。应行般若波罗蜜多。具寿善现白佛言：世尊，此甚深般若波罗蜜多中义与非义俱不可得。云何菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣。应行般若波罗蜜多。佛言善现，菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣。应作是念。我不应行贪欲义非义。我不应行瞋恚义非义。我不应行愚痴义非义。我不应行邪见义非义。我不应行邪定义非义。我不应行诸恶见趣义非义。所以者何。善现，贪欲瞋恚愚痴邪见邪定见趣。真如实际。不与诸法为义非义。复次善现，菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣。应作是念。我不应行色义非义。我不应行受想行识义非义。我不应行眼处义非义。我不应行耳鼻舌身意处义非义。我不应行色处义非义。我不应行声香味触法处义非义。我不应行眼界义非义。我不应行耳鼻舌身意界义非义。我不应行色界义非义。我不应行声香味触法界义非义。我不应行眼识界义非义。我不应行耳鼻舌身意识界义非义。我不应行眼触义非义。我不应行耳鼻舌身意触义非义。我不应行眼触为缘所生诸受义非义。我不应行耳鼻舌身意触为缘所生诸受义非义。我不应行地界义非义。我不应行水火风空识界义非义。我不应行无明义非义。我不应行行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼义非义。我不应行布施波罗蜜多义非义。我不应行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多义非义。我不应行内空义非义。我不应行外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空义非义。我不应行真如义非义。我不应行法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界义非义。我不应行四念住义非义。我不应行四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支义非义。我不应行苦圣谛义非义。我不应行集灭道圣谛义非义。我不应行四静虑义非义。我不应行四无量四无色定义非义。我不应行八解脱义非义。我不应行八胜处九次第定十遍处义非义。我不应行一切三摩地门义非义。我不应行一切陀罗尼门义非义。我不应行空解脱门义非义。我不应行无相无愿解脱门义非义。我不应行五眼义非义。我不应行六神通义非义。我不应行佛十力义非义。我不应行四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法义非义。我不应行无忘失法义非义。我不应行恒住舍性义非义。我不应行一切智义非义。我不应行道相智一切相智义非义。我不应行预流果义非义。我不应行一来不还阿罗汉果义非义。我不应行独觉菩提义非义。我不应行一切菩萨摩诃萨行义非义。我不应行诸佛无上正等菩提义非义。所以者何。善现，如来得无上正等菩提时。不见有法能与少法为义非义。善现，如来出世若不出世。诸法法性法住法定。法尔常祝无法於法为义非义。如是善现，菩萨摩诃萨应离义非义。常行般若波罗蜜多甚深义趣。具寿善现白佛言：世尊，何故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。佛言善现，甚深般若波罗蜜多。於有为法及无为法俱无所作。非恩非怨。无益无损。是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。具寿善现复白佛言：世尊，岂不诸佛及佛弟子一切贤圣皆以无为为第一义。佛言善现，如是如是如汝所说，佛及弟子一切贤圣。皆以无为为第一义。然无为法不与诸法为益为损。善现，譬如虚空真如。不与诸法为益为损。菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多亦复如是，不与诸法为益为损。是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。具寿善现白佛言：世尊，菩萨摩诃萨岂不要学甚深无为般若波罗蜜多。乃能证得一切智智。佛言善现，如是如是如汝所说，菩萨摩诃萨要学甚深无为般若波罗蜜多。乃能证得一切智智。不以二法而为方便。世尊，为以不二法得不二法耶。不也善现，世尊，为以二法得不二法耶。不也善现，世尊，若无二法。不以二法。不二法得。菩萨摩诃萨云何当得一切智智。善现，二不二法俱不可得。是故所得一切智智。非有所得故得。亦非无所得故得。有所得法无所得法不可得故。若如是知乃能证得一切智智。

初分实说品第六十二之一。

尔时具寿善现白佛言：世尊，如是般若波罗蜜多极为甚深。世尊，诸菩萨摩诃萨不得有情。亦复不得有情施设。而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。世尊，譬如有人欲於无色无见无对无所依止空中种树。彼极为难。诸菩萨摩诃萨亦复如是，不得有情亦复不得有情施设。而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。佛言善现。如是如是如汝所说，如是般若波罗蜜多极为甚深。诸菩萨摩诃萨不得有情。亦复不得有情施设。而为有情求趣无上正等菩提甚为难事。善现，诸菩萨摩诃萨虽不见有真实有情及彼施设。而诸有情愚痴颠倒执为实有。轮回生死受苦无穷。为度彼故求趣无上正等菩提。得菩提已断彼我执。及令解脱生死众苦。善现，譬如有人良田种树。是人虽复不见此树根茎枝叶花果。受者而种树已，随时溉灌勤守护之。此树後时渐得生长。枝叶花果皆悉茂盛。众人受用愈疾获安。善现，诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽不见有有情佛果。而为有情求趣无上正等菩提。渐次修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。既圆满已证得无上正等菩提。令诸有情受用佛树。诸叶花果各得饶益。善现当知。叶饶益者，谓诸有情因此佛树脱恶趣苦。花饶益者，谓诸有情因此佛树或生刹帝利大族。或生婆罗门大族。或生长者大族。或生居士大族。或生四大王众天。或生三十三天。或生夜摩天。或生睹史多天。或生乐变化天。或生他化自在天。或生梵众天。或生梵辅天。或生梵会天。或生大梵天。或生光天。或生少光天。或生无量光天。或生极光净天。或生净天。或生少净天。或生无量净天。或生遍净天。或生广天。或生少广天。或生无量广天。或生广果天。或生无烦天。或生无热天。或生善现天。或生善见天。或生色究竟天。或生空无边处天。或生识无边处天。或生无所有处天。或生非想非非想处天。果饶益者，谓诸有情因此佛树或住预流果。或住一来果。或住不还果。或住阿罗汉果。或住独觉菩提。或住无上正等菩提。是诸有情得成佛已，复用佛树诸叶花果饶益有情。令诸有情脱恶趣苦得人天乐。渐次安立令入三乘般涅槃界。谓声闻乘般涅槃界。或独觉乘般涅槃界。或无上乘般涅槃界。善现，是菩萨摩诃萨虽作如是大饶益事。而都不见真实有情得涅槃者，唯见妄想众苦寂灭。如是善现。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。不得有情及彼施设。然为除彼我执颠倒。求趣无上正等菩提。由此因缘甚为难事尔时具寿善现白佛言：世尊，当知菩萨摩诃萨即是如来应正等觉。何以故？世尊，因诸菩萨摩诃萨故。便能永断一切地狱。亦能永断一切傍生。亦能永断一切鬼界。亦能永断一切无暇。亦能永断一切贫穷。亦能永断一切劣趣。亦能永断一切欲界色无色界。佛言善现，如是如是如汝所说，应知菩萨摩诃萨即是如来应正等觉。善现，若无菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提。世间则无过去未来现在诸佛证得无上正等菩提。亦无独觉出现於世。亦无阿罗汉出现於世。亦无不还出现於世。亦无一来出现於世。亦无预流出现於世。亦无有能永断地狱。亦无有能永断傍生。亦无有能永断鬼界。亦无有能永断无暇。亦无有能永断贫穷。亦无有能永断劣趣。亦无有能永断欲界色无色界。是故善现，如汝所说当知菩萨摩诃萨即是如来应正等觉者，如是如是，应知菩萨摩诃萨即是如来应正等觉。何以故？善现，若由此真如施设如来。即由此真如施设独觉。若由此真如施设独觉。即由此真如施设声闻。若由此真如施设声闻。即由此真如施设一切贤圣。若由此真如施设一切贤圣。即由此真如施设色。若由此真如施设色。即由此真如施设受想行识。若由此真如施设受想行识。即由此真如施设眼处。若由此真如施设眼处。即由此真如施设耳鼻舌身意处。若由此真如施设耳鼻舌身意处。即由此真如施设色处。若由此真如施设色处。即由此真如施设声香味触法处。若由此真如施设声香味触法处。即由此真如施设眼界。若由此真如施设眼界。即由此真如施设耳鼻舌身意界。若由此真如施设耳鼻舌身意界。即由此真如施设色界。若由此真如施设色界。即由此真如施设声香味触法界。若由此真如施设声香味触法界。即由此真如施设眼识界。若由此真如施设眼识界。即由此真如施设耳鼻舌身意识界。若由此真如施设耳鼻舌身意识界。即由此真如施设眼触。若由此真如施设眼触。即由此真如施设耳鼻舌身意触。若由此真如施设耳鼻舌身意触。即由此真如施设眼触为缘所生诸受。若由此真如施设眼触为缘所生诸受。即由此真如施设耳鼻舌身意触为缘所生诸受。若由此真如施设耳鼻舌身意触为缘所生诸受。即由此真如施设地界。