△第二分道土品第八十

尔时具寿善现作是念言：何谓菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨安住此道。能被种种胜功德铠。如实饶益一切有情。世尊知彼心之所念。便告之言：善现当知。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道。四念住乃至八圣道支是诸菩萨摩诃萨道。内空乃至无性自性空是诸菩萨摩诃萨道。真如乃至不思议界是诸菩萨摩诃萨道。苦集灭道圣谛是诸菩萨摩诃萨道。四静虑四无量四无色定是诸菩萨摩诃萨道。八解脱乃至十遍处是诸菩萨摩诃萨道。空无相无愿解脱门是诸菩萨摩诃萨道。极喜地乃至法雲地是诸菩萨摩诃萨道。一切陀罗尼门三摩地门是诸菩萨摩诃萨道。五眼六神通是诸菩萨摩诃萨道。如来十力乃至十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道。无忘失法恒住舍性是诸菩萨摩诃萨道。一切智道相智一切相智是诸菩萨摩诃萨道。诸馀无量无边佛法是诸菩萨摩诃萨道。复次善现，总一切法皆是菩萨摩诃萨道。善现，於汝意云何。颇有法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。能得无上正等菩提不。善现对曰不也世尊，佛告善现，如是如是，定无有法诸菩萨摩诃萨所不应学。诸菩萨摩诃萨不学此法。必不能得所求无上正等菩提。所以者何。若菩萨摩诃萨不学一切法。定不能得一切智智。具寿善现复白佛言：若一切法皆自性空。云何菩萨摩诃萨於何处学。若有所学将无。世尊，於无戏论而作戏论。谓有诸法。是此是彼。由是为是。此是世间此是出世。此是有漏此是无漏。此是有为此是无为。此是异生法此是预流法。此是一来法此是不还法。此是阿罗汉法此是独觉法。此是菩萨法此是如来法。佛告善现，如是如是如汝所说，诸所有法皆自性空。若一切法非自性空。则应菩萨摩诃萨不证无上正等菩提。以一切法皆自性空。是故菩萨摩诃萨能证无上正等菩提。善现，如汝所言：若一切法皆自性空。云何菩萨摩诃萨於何处学。若有所学将无。世尊，於无戏论而作戏论。谓有诸法是此是彼。由是为是。广说乃至是如来法者，善现，若诸有情知一切法皆自性空。则诸菩萨摩诃萨不应学一切法证得一切智智。为诸有情建立宣说。以诸有情不知诸法皆自性空故。诸菩萨摩诃萨定应学一切法证得一切智智。为诸有情建立宣说。善现当知。诸菩萨摩诃萨於菩萨道初修学时。应审观察诸法自性都不可得。唯有执著和合所作。我当审察诸法自性皆毕竟空。不应於中有所执著。谓不应执著色受想行识。不应执著眼处乃至意处。不应执著色处乃至法处。不应执著眼界乃至意界。不应执著色界乃至法界。不应执著眼识界乃至意识界。不应执著眼触乃至意触。不应执著眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。不应执著地界乃至识界。不应执著因缘乃至增上缘。不应执著从缘所生诸法。不应执著无明乃至老死。不应执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。不应执著内空乃至无性自性空。不应执著真如乃至不思议界。不应执著苦集灭道圣谛。不应执著四念住乃至八圣道支。不应执著四静虑四无量四无色定。不应执著八解脱乃至十遍处。不应执著空无相无愿解脱门。不应执著净观地乃至如来地。不应执著极喜地乃至法雲地。不应执著一切陀罗尼门三摩地门。不应执著五眼六神通。不应执著如来十力乃至十八佛不共法。不应执著三十二大士相八十随好。不应执著无忘失法恒住舍性。不应执著一切智道相智一切相智。不应执著预流果乃至独觉菩提。不应执著一切菩萨摩诃萨行。不应执著诸佛无上正等菩提。所以者何。以一切法皆自性空。空性不应执著。空性空中空性尚不可得。况有空性能执著空。善现，诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时。於诸法性虽无执著。而於诸法学无厌倦。是菩萨摩诃萨住此学中。观诸有情心行差别。谓审观察是诸有情心行何处。既观察已如实了知彼心。但行虚妄所执。尔时菩萨便作是念。彼心既行虚妄所执。我令解脱必不为难。是菩萨摩诃萨作是念已，安住般若波罗蜜多。方便善巧教诫教授诸有情言：汝等今者皆应远离虚妄所执。趣入正法修诸善行。复作是言：汝等今者应行布施。当得资具无所乏少。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实事故。汝等今者应行净戒安忍精进静虑般若。当得种种功德具足。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实事故。汝等今者应行内空乃至无性自性空。应行真如乃至不思议界。应行苦集灭道圣谛。应行四念住乃至八圣道支。应行四静虑四无量四无色定。应行八解脱乃至十遍处。应行空无相无愿解脱门。应行净观地乃至如来地。应行极喜地乃至法雲地。应行一切陀罗尼门三摩地门。应行五眼六神通。应行如来十力乃至十八佛不共法。应行无忘失法恒住舍性。应行一切智道相智一切相智。应行预流果乃至独觉菩提。应行一切菩萨摩诃萨行。应行诸佛无上正等菩提。应行诸馀无量佛法。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都无坚实事故。善现，是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。方便善巧教诫教授诸有情时。行菩萨道无所执著。所以者何。一切法性不应执著。若能执著若所执著执时执处皆无自性。以一切法自性空故。如是善现，诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时。於一切法都无所祝以无所住而为方便。虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。而於其中都无所祝虽行内空乃至无性自性空。而於其中都无所祝虽行真如乃至不思议界。而於其中都无所祝虽行苦集灭道圣谛。而於其中都无所祝虽行四念住乃至八圣道支。而於其中都无所祝虽行四静虑四无量四无色定。而於其中都无所祝虽行八解脱乃至十遍处。而於其中都无所祝虽行空无相无愿解脱门。而於其中都无所祝虽行净观地乃至如来地。而於其中都无所祝虽行极喜地乃至法雲地。而於其中都无所祝虽行一切陀罗尼门三摩地门。而於其中都无所祝虽行五眼六神通。而於其中都无所祝虽行如来十力乃至十八佛不共法。而於其中都无所祝虽行无忘失法恒住舍性。而於其中都无所祝虽行一切智道相智一切相智。而於其中都无所祝虽行预流果乃至独觉菩提。而於其中都无所祝虽行一切菩萨摩诃萨行。而於其中都无所祝虽行诸佛无上正等菩提。而於其中都无所祝虽行诸馀无量佛法。而於其中都无所祝所以者何。如是自性行者行相一切皆空故。於其中都无所祝善现当知。诸菩萨摩诃萨虽能得预流果乃至独觉菩提。而於其中不欲证祝所以者何。有二缘故。何等为二。一者彼果都无自性。能住所住俱不可得。二者於彼不生喜足。是故於中不欲证祝谓诸菩萨常作是念。我定应得预流果乃至独觉菩提。不应不得。然於其中不应证祝所以者何。我从初发无上正等菩提心来。於一切时更无馀想。唯求无上正等菩提。然我定当证得无上正等菩提。岂於中间应住馀果。善现，是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨所得正性离生。曾无异想但求无上正等菩提。善现，是菩萨摩诃萨从得初地展转乃至得第十地。曾无异想但求无上正等菩提。善现，是菩萨摩诃萨专求无上正等菩提。於一切时心无散乱。诸有发起身语意业。无不皆与菩提心俱。善现，是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道。不为馀事扰乱其心。具寿善现白言：世尊，若一切法毕竟不生。云何菩萨摩诃萨起菩提道。佛告善现，如是如是如汝所说，一切法皆不生。此复云何诸无所作无所趣者，知一切法皆不生故。具寿善现复白佛言：岂不诸佛若出世间不出世间。诸法法界法尔常祝佛告善现，如是如是，然诸有情不能解了诸法法界法尔常祝流转生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益彼起菩提道。由菩提道令诸有情毕竟解脱生死众苦。证得常乐清凉涅槃。具寿善现复白佛言：诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶。

佛言不也。世尊，为用不生道得菩提耶。佛言不也。世尊，为用生不生道得菩提耶。佛言不也。世尊，为用非生非不生道得菩提耶。佛言不也。具寿善现复白佛言：若尔菩提由何而得。佛告善现，菩提不由道非道得。所以者何。菩提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具寿善现，复白佛言：若菩提即是道。道即是菩提者，岂不菩萨摩诃萨已得菩提道。应已得菩提。若尔如来应正等觉。何缘复为诸菩萨。说如来十力四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法三十二相八十随好及馀无量无边佛法令其修证。佛告善现，於意云何。汝岂谓佛得菩提耶。善现对曰：不也世尊，所以者何。佛即是菩提。菩提即是佛故。不应谓佛得菩提。佛告善现，如是如是，然汝所问岂不菩萨摩诃萨已得菩提道应已得菩提者，善现，诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆满。云何可说已得菩提。善现当知。诸菩萨摩诃萨若已圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若已圆满内空乃至无性自性空。若已圆满真如乃至不思议界。若已圆满苦集灭道圣谛。若已圆满四念住乃至八圣道支。若已圆满四静虑四无量四无色定。若已圆满八解脱乃至十遍处。若已圆满空无相无愿解脱门。若已圆满极喜地乃至法雲地。若已圆满一切陀罗尼门三摩地门。若已圆满五眼六神通。若已圆满如来十力乃至十八佛不共法。若已圆满三十二大士相八十随好。若已圆满无忘失法恒住舍性。若已圆满一切智道相智一切相智。若已圆满诸馀无量无边佛法。从此无间以一刹那金刚喻定相应妙慧。永断一切二障粗重习气相续。证得无上正等菩提乃名如来应正等觉。於一切法得大自在。尽未来际饶益有情。

尔时具寿善现白佛言：世尊，云何菩萨摩诃萨严净佛土。佛告善现，诸菩萨摩诃萨从初发心乃至後有。常自清净身语意三粗重。亦清净他三种粗重故。能严净所居佛土。具寿善现复白佛言：何谓菩萨摩诃萨身语意三粗重。佛告善现，若害生命。若不与龋若欲邪行。是身粗重。若虚诳语。若离间语。若粗恶语。若杂秽语。是语粗重。若贪欲。若瞋恚。若邪见。是意粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨戒蕴定蕴慧蕴解脱蕴解脱智见蕴皆不清净亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨慳贪心犯戒心忿恚心懈怠心散乱心恶慧心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离四念住乃至八圣道支心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离内空乃至无性自性空心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离真如乃至不思议界心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离苦集灭道圣谛心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离四静虑四无量四无色定心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离八解脱乃至十遍处心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离空无相无愿解脱门心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离极喜地乃至法雲地心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离一切陀罗尼门三摩地门心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离五眼六神通心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离如来十力乃至十八佛不共法心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离无忘失法恒住舍性心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离一切智道相智一切相智心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离一切菩萨摩诃萨行心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨远离诸佛无上正等菩提心亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨贪著预流果乃至独觉菩提亦名粗重。复次善现，若菩萨摩诃萨起色受想行识想亦名粗重。起眼处乃至意处想亦名粗重。起色处乃至法处想亦名粗重。起眼界乃至意界想亦名粗重。起色界乃至法界想亦名粗重。起眼识界乃至意识界想亦名粗重。起眼触乃至意触想亦名粗重。起眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想亦名粗重。起地界乃至识界想亦名粗重。起因缘乃至增上缘想亦名粗重。起从缘所生诸法想亦名粗重。起无明乃至老死想亦名粗重。起布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多想亦名粗重。起内空乃至无性自性空想亦名粗重。起真如乃至不思议界想亦名粗重。起苦集灭道圣谛想亦名粗重。起四念住乃至八圣道支想亦名粗重。起四静虑四无量四无色定想亦名粗重。起八解脱乃至十遍处想亦名粗重。起空无相无愿解脱门想亦名粗重。起净观地乃至如来地想亦名粗重。起极喜地乃至法雲地想亦名粗重。起一切陀罗尼门三摩地门想亦名粗重。起五眼六神通想亦名粗重。起如来十力乃至十八佛不共法想亦名粗重。起三十二大士相八十随好想亦名粗重。起无忘失法恒住舍性想亦名粗重。起一切智道相智一切相智想亦名粗重。起预流果乃至独觉菩提想亦名粗重。起一切菩萨摩诃萨行想亦名粗重。起诸佛无上正等菩提想亦名粗重。起异生想声闻想独觉想菩萨想如来想亦名粗重。起地狱想傍生想鬼界想人想天想男想女想亦名粗重。起欲界想色界想无色界想亦名粗重。起善法想非善法想亦名粗重。起有记法想无记法想亦名粗重。起有漏法想无漏法想亦名粗重。起世间法想出世间法想亦名粗重。起有为法想无为法想亦名粗重。善现，诸如是等无量无边执著诸法。及诸有情虚妄分别。并所发起身语意业。及彼种类无堪任性。皆名粗重。诸菩萨摩诃萨皆应远离。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。远离如是所说粗重。自行布施波罗蜜多。亦教他行布施波罗蜜多。若诸有情须食施食。须饮施饮。须车乘施车乘。须衣服施衣服。随馀所须种种资具。随时随处悉皆施与。如自所行。教他亦尔。如是施已持此善根。与诸有情平等共有回向所居严净佛土。令速圆满利乐有情。是菩萨摩诃萨自行净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。亦教他行净戒乃至般若波罗蜜多。作此事已持是善根。与诸有情平等共有回向所居严净佛土。令速圆满利乐有情。复次善现，诸菩萨摩诃萨以通愿力。盛满三千大千世界上妙七宝施佛法僧。施已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当令我土七宝庄严。一切有情随意受用众妙珍宝而无贪著。复次善现，诸菩萨摩诃萨以通愿力。击奏无量天上人中诸妙伎乐。供养三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当令我土常奏如是上妙伎乐。有情闻者身心悦豫而无贪著。复次善现，诸菩萨摩诃萨以通愿力。盛满三千大千世界人中天上诸妙香花。供养三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当令我土常有如是诸妙香花。有情受用身心悦豫而无贪著。复次善现，诸菩萨摩诃萨以通愿力。营办百味上妙饮食。供养诸佛独觉声闻及诸菩萨摩诃萨众。供已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。皆食如是百味饮食。资悦身心而无贪著。复次善现，诸菩萨摩诃萨以通愿力。营办种种人中天上诸妙涂香细软衣服。奉施诸佛独觉声闻及诸菩萨摩诃萨众。或复施法并佛制多。施已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。常得如是衣服涂香。随意受用而无贪著。复次善现，诸菩萨摩诃萨以通愿力。营办种种人中天上随意所生五妙欲境。供养诸佛及佛制多独觉声闻并诸菩萨摩诃萨众施馀有情。施已欢喜发弘誓愿。我持如是所种善根。与诸有情平等共有回向所居严净佛土。当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。随心所乐上妙色声香味触境应念而生。欢喜受用而无贪著。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自住内空乃至无性自性空。亦教他住内空乃至无性自性空。作是事已复发愿言：当得无上正等觉时。愿我土中诸有情类。不离内空乃至无性自性空。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自住真如乃至不思议界。亦教他住真如乃至不思议界。作此事已复发愿言：当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离真如乃至不思议界。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自住苦集灭道圣谛。亦教他住苦集灭道圣谛。作此事已复发愿言：当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离苦集灭道圣谛。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修四念住乃至八圣道支。亦教他修四念住乃至八圣道支。作此事已复发愿言：当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离四念住乃至八圣道支。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修四静虑四无量四无色定。亦教他修四静虑四无量四无色定。作此事已复发愿言：当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离四静虑四无量四无色定。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修八解脱乃至十遍处。亦教他修八解脱乃至十遍处。作此事已复发愿言：当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离八解脱乃至十遍处。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修空无相无愿解脱门。亦教他修空无相无愿解脱门。作此事已复发愿言：当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离空无相无愿解脱门。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修极喜地乃至法雲地。亦教他修极喜地乃至法雲地。作此事已复发愿言：当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离极喜地乃至法雲地。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修一切陀罗尼门三摩地门。亦教他修一切陀罗尼门三摩地门。作此事已复发愿言：当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离一切陀罗尼门三摩地门。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修五眼六神通。亦教他修五眼六神通。作此事已复发愿言：当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离五眼六神通。复次善现诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修如来十力乃至十八佛不共法。亦教他修如来十力乃至十八佛不共法。作此事已复发愿言：当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离如来十力乃至十八佛不共法。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修三十二大士相八十随好。亦教他修三十二大士相八十随好。作此事已复发愿言：当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离三十二大士相八十随好。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修无忘失法恒住舍性。亦教他修无忘失法恒住舍性。作此事已复发愿言：当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离无忘失法恒住舍性。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修一切智道相智一切相智。亦教他修一切智道相智一切相智。作此事已复发愿言：当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离一切智道相智一切相智。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修一切菩萨摩诃萨行。亦教他修一切菩萨摩诃萨行。作此事已复发愿言：当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离一切菩萨摩诃萨行。复次善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。勇猛正勤发弘誓愿。自修诸佛无上正等菩提。亦教他修诸佛无上正等菩提。作此事已复发愿言：当得无上正等觉时。令我土中诸有情类。不离诸佛无上正等菩提。如是善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。由斯愿行便能严净所居佛土。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众。随尔所时行菩提道。应得圆满所起愿行。即尔所时精勤修学。由此因缘自能成就一切善法。亦能令他渐次成就一切善法。自能修得殊胜相好所庄严身。亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严身。由广大福所摄受故。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众。所修愿行得圆满已，各於所居严净佛土。证得无上正等觉时。所化有情亦生彼土。共受净土大乘法乐。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众。应修如是严净佛土。谓彼土中常不闻有三种恶趣。亦不闻有诸恶见趣。亦不闻有贪瞋痴毒。亦不闻有男女形相。亦不闻有声闻独觉。亦不闻有苦无常等不可意事。亦不闻有摄受资具。亦不闻有我我所执随眠缠结颠倒执著。亦不闻有安立有情果位差别。但闻说空无相无愿无生无灭无性等声谓随有情所乐差别。於树林等内外物中常有微风。互相冲击发起种种微妙音声。彼音声中说一切法皆无自性。无性故空。空故无相。无相故无愿。无愿故无生。无生故无灭。是故诸法本来寂静自性涅槃。如来出世若不出世。诸法法界法尔常祝谓一切法无性空等。彼佛土中诸有情类若昼若夜。若行若立。若坐若卧。常闻如是妙法音声。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众。各住所居严净佛土。证得无上正等觉时。十方如来应正等觉。皆共称赞彼彼佛名。若诸有情得闻如是诸佛名者，定於无上正等菩提得不退转。善现当知。是诸菩萨摩诃萨众。各住所居严净佛土。证得无上正等觉时。为诸有情宣说正法。有情闻已定不生疑。谓为是法。为是非法。所以者何。彼诸有情达一切法皆即真如法界法性一切是法无非法者，如是善现，是诸菩萨摩诃萨众。皆能严净如是佛土。复次善现，是诸菩萨摩诃萨众。有所化生具不善根。未於诸佛菩萨独觉及声闻等种诸善根。为诸恶友所摄受故。离善友故不闻正法。常为种种我有情见。及诸见趣之所执藏。堕在断常二边偏执。是诸有情自起邪执。亦常教他令起邪执。於非三宝起三宝想。於三宝中谓非三宝。毁谤正法称赞邪法。由是因缘身坏命终。堕诸恶趣受诸剧苦。是诸菩萨摩诃萨众。各住自土证得无上正等觉已，见彼有情沈轮生死受无量苦。以神通力方便教化。令舍恶见住正见中。从恶趣出生於人趣。生人趣已复以种种神通方便。教化令住正定聚中。由斯毕竟不堕恶趣。复令勤修殊胜愿行。命终得生严净佛土。受用净土大乘法乐。如是善现，是诸菩萨摩诃萨众。皆能如是严净佛土。由所居土极清净故。生彼有情於一切法不起疑惑。谓此是世间法。此是出世间法。此是有漏法。此是无漏法。此是有为法。此是无为法。诸如是等疑惑分别毕竟不生。由此因缘彼有情类。定得无上正等菩提。善现，是为菩萨摩诃萨严净佛土功德之相。