穴法

俗云寻龙容易点穴难，衲则曰：寻龙实不易，点穴也无难。此何以故？盖穴由龙定，苟能识龙则真龙自有真穴。衲观七尺之龙土，每见有龙处必有真穴，穴土与龙土更佳，细嫩油腻，土必五色，坚实各各不同也。答曰：老师乃道眼看见穴内之土色而易明，我辈眼不能见穴内之土，兼之外貌尚且不能，岂敢言穴乎？既如此待贫衲教你，四落四势、分阴分阳、正体交度、乘气接脉、局势点穴、形象点穴则不错矣。你云穴难点未识龙故耳，高山则有形可据有象可求，今字落脉八字分开，阴来阳受阳来阴受，蟹眼、虾须、金鱼、蝉翼去死挨生，窝、钳、乳、突此山龙结穴之证佐也。

若平阳地，气隐脉藏如何证验？不知既有龙来必有高低起伏结成体段，开门立面主气团聚。而为穴场又当察其大势，水从何处发源何处兜收，左环右抱其阴阳交媾之所即是定局之处，此谓太极之根本也。俗云太极主局内者有所不知，言太极只言外面之太极，若是穴内的你都不知，此非道眼不能也。有等煞气龙不能博换一径前去，平平溜下结一带平岗，煞气不脱在土中结成圆晕，长长短短、斜斜侧侧不计其数，不信但到平岗上有水消破之处请验之。或庸师与人安葬，开井开出此晕即曰太极，却也误事。有石山土穴、有土山石穴、砂子穴、清水穴种种不同，难以尽言，下文补注。又有奇龙怪穴自非常理可据，而观象取形亦必有定天然之则，故曰苟能识龙则点穴亦无难矣。衲书中点穴诸法愿与同志者共究心焉。

点穴法 山昂穴窄高处点，四面平和低处扦；砂局均匀中正作，边宽边紧穴当偏；水斜山乱窝中隐，乐空下短定翻身；有来有去寻结局，山穷水尽向腰寻；四围高逼穴易压岭上寻踪，四畔低旷穴恐露麓下留情；左高而压穴寻右，右高而压穴寻左，任我推移；前逼而穴宜扦后，后逼而穴宜趋前，随吾进退；或近压而远秀，或内泄而外收穴须高取；而论周围或远粗而近秀，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚；四畔圆弯宜识穿弓而架箭，众山粗杂须知移步以换形，山水两佳局罕有，官禄两就法须知；倘山不如水之有情禄当就则就之，如水不如山之秀拱官当迎则迎之；来脉若天然休贪朝秀而误转，过水如弓反喜得砂蔽以深藏；众大一细取其室女坐闺中而不露，众细一特取其鹤立在鸡群而自奇；坐忌空不忌短此论常理岂可执于翻身回结之局，山直来穴横受多犯众忌彼恶知乎脱龙就局之权。势逆砂顺谁识离乡堪取贵，水朝砂抱须知此地好救贫，三山齐来望缩藏者以寻穴，诸脉乱出有跌断者是真龙。山水之变态不一，咫尺之转换顿异，或低视而丑或高视而好，或左视而妍或右视而媸，秀气要下点高则否，情意偏右扦左则亏，得此合看可知点穴裁取矣。

四落 立穴先知分四落，初未腰分皆可作，初落由来近祖山，局势必须完腰落，余枝作城郭吉气于斯泊；水落名为大尽龙起势最豪雄，分落后龙逆脉去贯串还可取，教君结局要精徽欲求穴的分明合；何谓结局直来而撞背者名顺结，顺来而斜出者名闪结，正来而侧落者名横结，或翻身而顾祖，或转向以当朝，或倒骑龙之类俱是逆结，此可知四落中有四穴矣。

四势 教君点穴详四势，势中首取罗城密。四势：前后、左右、周围局面而也。详前观后防空旷而吹胸、劫背，观左盼右忌凹缺而割耳射肩，障空补缺天造地设，此可知四势周密矣。罗城有内外之分，穴场名内罗城宜紧小宜周密，不宜放松要有城郭；外罗城不必苛求大小紧散，任君裁高低偏正势中悉；山以气止而不从大，故诸峰散乱休留意；水以势全而不乱畜，故群流返去莫劳看；源头水尾无大地每凶多而吉少，来短去长少真结当祸重而福轻；神前佛后多是鬼劫之地，石粗水响鲜有真气钟；一山顾一水归勿因小聚而昧大散之势，四水绕四山聚当知大势而去小节之疵；一山一水有情小人所止，大形大势入局君子攸居；取小醇而忘大疵是用管中而窥豹，就众凶而寻一吉殆犹缘木以求鱼，无情无意慢轻游万嶂千山不转头，纵有前山多秀丽须教穴穴是虚浮；大势若聚则异形怪穴而俞真正，大势若散则巧穴天然而反虚假，合之可以知四势之团聚矣。

五星九曜

点穴须要识星体，正变怪形难比例；取用还须顶足分，尽在高人心目里。穴体以五星正形为上，九曜之变体次之。金星开窝扦取水，无窝拐角水泡是，若是窝角不分明硬面祸来侵；木星有节节中取，无节锹皮软处扦，直木开口却为奇，阴穴定无疑；火星结穴须取土，入穴原来要木乳，无土难扦尖尽处，剪法方为是；水星不宜下水穴，下了人丁渐消灭，好从金顶问根源，应产子孙贤；土星不宜重见土，作穴须寻腹里金，忽而闪归角里落，流金方可作。观此可以知五星之正体结穴矣。

本体自身无龙虎借护隔水补，平面倒地成星象体准高山上。上起顶下垂脉龙虎均匀者名曰悬乳，上有顶下无乳左右分抱者名曰开口，边有边无为单提须防直奔窜，一长一短名仙弓切忌脚斜飞。无顶扦凹寻没骨贵有近乐，去正就斜安侧脑喜得特朝；重龙重虎双臂要密，龙长虎长直出当防。观此可得九曜之变体结局矣。

怪穴点法

穴有怪穴人不识造化原可测，体格何曾乱九星乍见使人惊，骑龙须要奇龙脊龙住应无敌；藏龟闪迹在田中水绕是真龙，涑石不宜安石乎土穴端无价，作月虽云在水中还要土来对，斩关已见前人下暂发久嫌假，坐空转面去张朝不怕入风摇，仰高山顶现星辰平面最为高。

龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思；大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随；穴有乳突及钳口，更有平坡无左右；亦有高峰下带垂，更有昂头居垅首；也曾见穴在平洋，四畔周围无高岗；也曾见穴临水际，俗人见此无包藏；也曾见穴如反掌，与仰掌无两样；亦有出穴真如枪，两水射胁不可当；更有两龙合一气，两水三山共一场；君如识穴不识怪，只爱左右抱者强；此与俗人无以异，多是葬在虚花里；虚花左右似有情，仔细看来非正形；虚花假穴更有巧，仔细看来无甚好；怪穴异形人厌看，如何子孙世袭官；只缘怪穴君未识，识得裁穴更无难。合此可得怪穴之体矣。

穴点化气名交度，阴阳交度方无误；若然无度穴难安，断取生凶消福祚。化气者，阴阳交媾雌雄交度之谓，是故乳穴有四、突穴有面、窝穴有突、钳穴有泡；高度寻窟、平地寻堆；支葬其岭、陇葬其麓，是谓阴阳有化气则穴真矣。阳来莫下杀硬，阴来莫下虚腐，阴中有阳阳中有阴看穴生成而已。若窟中有突突中有窟审水底眼论之多端合之，无非言穴有化气方为真结矣。倘如孤阳孤阴而刚柔不分，抑或非阴非阳而形势杂乱，葬若一有小差祸不旋踵而至。

穴星由来有八病，有病何劳定；斩首折痕项下拖，碎脑石嵯峨；断肩有水穿脯出，剖腹陷长窟；折臂看来左右低，破面痕浪垂；坠足头脚窜入水，吐舌生尖嘴；此是星体大有亏，误用祸相随。

穴面又有四般病，有病皆恶症；贯顶脉从脑上抽，星峰不现头；坠足脉从脚下去，灵光何所聚；面横落脉出数条，生气自然消，饱肚但如覆箕样，丑恶那堪相。此略剖其病难以尽述，如颈长翅短、童头壅弦、竹蒿水枧、鳖裙牛轭、臃膝摇拳、反肘露骨、努嘴锹面、仰瓦空窝、元武壁立、白虎入堂之类，总言穴无化气形体恶相，若像此等形模切不可扦，皆无地也。

教君点穴先乘气，首从龙势分强弱，次别山体坐立眠，又次脉上现荣削。凡地虽分龙、穴、砂、水四字，而法不外葬乘生气一句，地理书数百卷横说直说只须这两句包括尽了。是故，龙以行此生气者也，穴以聚此生气者也，砂以卫此生气者也，水以养此生气者也。而其妙要在于能乘，或乘以泥丸、或乘以两耳、或乘以腰腧、或乘以涌泉，乘气不同总不外龙势、山体、气脉三者而推之耳。

按后段是他注解。

（托长老曰：泥丸即脑顶矣。腰耳诸事皆乘气，中间之事而其妙要在人能乘之，能字功夫全在点穴时取其龙势、山体、气脉三者一线贯串合而推之，则贯之之中虽当乘气脉正费几多心血矣，不可硬取其脉气忘却消纳工夫，又不可因消纳中趋避太过而脱去龙气，又不可以无意而省干旋之力，又不可以有意而失自然之用，尽此四不可之功则点穴不差矣，故再叮嘱切记切记。龙势趋左则则左为生气，龙势趋右则右为生气，不趋处为死气；龙顺来逆受，龙逆来顺受；斜势正安，正势斜插；直龙却向横中撞，横龙却向直中接。此从龙势推之推之可得乘气之法也。

山体星辰耸者气在高结，峰峦正者气在中凝，势如偃仰气在底下，形顾左右气闪两边，肥体取瘦饥体取饱。一个星辰有三体坐、立、眠各异，立是身耸气上浮天穴此中求，眠是身仰气下坠地穴如斯类，坐是身屈气中藏人穴最相当。此从山体推之而可得乘气之法矣。

非但穴有坐、立、眠之三体，砂亦有之。砂中之坐、立二体人所易知，惟眠之一体人有暗受其福而不知者，在山垅中不过丁财，在平洋则竟发贵显矣。何矣？平洋无坐、立二体，若得坐砂、立砂更妙，亦不必如老山之高耸，只要高二三丈福便大矣，谓穷源千仞不如平地一堆是也。凡脉势以活动者为生硬直者为死，细嫩者为生粗蠢者为死，圆净者为生尖削者为死，散脉取聚处为生，显脉取隐处为奇。点穴先须分四煞留心莫乱挖，恶煞无过直与尖真个得人嫌，两边圆净得全吉藏煞为第一，无饶无减穴居中撞法夺神功，穴下如还生直脚穴宜坐压煞，骑龙高下自无凶挨金法一同。气脉直来形势急脱煞穴宜立，须知怪穴落平夷休嫌穴水泥，一旁尖直来相从闪煞穴宜用，从来倚穴亦如然莫道穴居偏。自此气脉详之而得乘气之地也。）

四真三法

四真者真龙、真穴、真砂、真水。三法：高不斗煞、低不犯冷、闪不离脉。何谓真龙穴顶一线之脉？如丝、如带、若隐若现滴落穴内此真龙矣。何谓真穴葬口？上下之间有球、有檐，如覆、如仰，生气融结此真穴矣。何谓真砂？蝉翼、牛角是也。穴无蝉翼以憋于后则其气寒，穴无牛角以抱于下则其气散，此二者所以为真砂也。何谓真水？虾须、蟹眼、金鱼是矣。穴上无虾须之分水则怕淋头，下无蟹眼、金鱼之合水则忌割脚，三者所以为真水矣。

真龙既降、真水既抱、天星涌突必有真穴，立穴之法必有真砂，真砂既应穴正无差砂关两路，水对三叉合之可知四真之有关于生气矣。破球谓之斗煞，盖脉强而不知饶减，或脉缓而过于吞之故也。破檐是谓犯冷，盖脉柔而不知吞缩，或脉急而过于吐之弊也。宁伤其穴莫伤其龙，伤穴冷退伤龙致凶，此可知吞吐之不可不慎矣。欲得挨闪之法则来有股明股暗不可不审，到有先到后到不可不辨，气有先到不可不挨，挨闪得宜则气可乘矣。收水、收砂葬之法主或左或右随砂水住，不但明界与暗界先到必须挨，若会明暗挨闪法左右任君裁合之，可得偏正挨闪之法矣。龙无脉不成，脉现则成龙；穴无气不成，气现则成穴。细软活动者为脉脉爱其清，露肉露唇者为气气爱其肥，认脉可以观龙识龙可以点穴。气之现亦不一：有穴后见者、有穴中见者、有穴下见者、有左右见者，穴后见者破球、穴中见者凑球、穴下见者就气、左右见者挨生。上观其脉之来，下观其气之受；上以盖胎言，下以乘胎言，旁观其界以夹胎言；阳来取球，阴来取窝；葬顶休伤脑，葬窝莫破唇，此可得气胜形状之附于此矣。

凡习地理者明了四落，认气、认脉、点穴不差，四真三法一路讲来果得其要，则地不求发而处发矣。俗士云寻龙十年易，点穴百年难，虽是两句淡话，想来看地的一生一世不能扦一穴，古人云：人生不满百那有许长寿。若依贫衲言寻龙实不易，点穴也非难。衲眼见七尺深穴土此不足为奇，乃得神龟（按河图也）点化，累见有龙之地方总有穴，若是无穴则无龙矣。凡点穴先看入首束气处，气从何处来何处止，脉气不上、不下、不左、不右穴点其中矣，此正来正受，如人有上停、中停、下停三停之，穴在上点、在中点中、在下点下；又看两旁有偷结、闪结者为怪穴，如人身之上不在顶门而在太阳；又看龙之缓急，急来点下缓来点上，不急不缓点其中间，急者如人雄勇力大，上不能受穴穴在下三里点之；缓者如人微弱力小气不足也，穴在上顶门点之；不急不缓者如人温和不急不缓、不强不弱，穴在中窝从中点之。将人之穴比山龙之穴则易点，眼目则易明。凡有穴之处总不离窝、钳、乳、突四字。又有一金星开窝结穴，无乳、突有弦、棱即于弦、棱点之。龙不束气穴也无，龙有束气穴不糊，有穴既然束了气，无穴无龙山是孤。

古人看地而重在龙，龙未尝不重而拘禁太多。要取阳龙阳水阳向，阴龙阴水阴向，阳水阳向阴水阴向此一定而不可移易也。但龙最难拘，行龙之屈曲转东转西，怎能拘得净阳净阴，衲见有阳龙来阴水阴向多发，又见阴龙来阳水阳向更兴，是以龙不拘阴来阳来，总在到头一节结局后来龙束咽过小峡处为主，此是龙其余都是闲谈也。凡龙结穴必要有束咽可为真龙，无咽则无穴，无穴则无龙。何谓束咽？如人之颈，气从颈内一上一下由咽孔鼻而进出，上贯老顶下止丹田，一呼一吸生生不已。而龙之有咽则地气贯于穴，穴得地之气如人得生气矣。古先师云葬乘生气，脉认来龙。此得看地之真诀。若见束咽处总以地盘格之，若正脊在子上是谓子龙，为单清；若一半在子一半在壬为壬子龙，此为双清；又如一半在子一半癸，亦是双清，为子癸龙。此三龙相兼是兼得的可用。如一壬龙一半在壬一半在亥，此是八煞龙是兼不得的。壬纳于离，离怕猪亥属猪，故为八煞。先贤所忌切不用，二十四龙俱与此格之。龙有双来单来者，单来者为单清过脉为龙之上吉，双来者次之，若兼八煞不者则犯军流绞斩绝灭不可不慎，至嘱至嘱。凡龙结一地必有一局，其主星高拱，两旁有飞鹅抱穴，飞鹅外左右有龙虎摆列，穴前有案山对照，案外要朝山拱峙，俱要面面有情。龙虎外或有一二生旺砂照穴，穴前两旁必要两股虾须水流入小明堂，本局内穴前有窝坦即小明堂，内水尽归于其间。左右外水要长来去短，龙虎外四围之水归于中明堂，对面案山之水或层层朝拜拜至中明堂，得四水相聚方出外明堂，外明堂外又有罗星名北辰抱住水口，名为关锁。古人立说无非教后人寻地之法，龙穴砂水左右龙虎朝案十个字，合看来团团一个太极圈。

凡与人寻地必须如此。一局必不可指东话西，说出一个地来以哄人，偿差一点必有水蚁，开井时见有水蚁、石块、砂子脸面何存。俗人说牛好医地好看，做地师只怕四个碓头，怎么有四个碓头？曰：活碓头、死碓头、硬碓头、软碓头。何谓叫做软、硬、死活碓头？曰：开井开出白蚁是活碓头，开出古坟是死碓头，开出是石是硬碓头，开出水是软碓头。若无四碓头，地理好行了。若是坟这还可恕，五百年前坟堆坟，曰更加造孽，死者得土何得掘墓，有等图利之师花言巧语将古冢掘开葬入原穴岂不天诛。

陈希夷作河洛理数而推命定知人生一世富贵贫贱寿夭穷通，又作辅星水法定阴阳二宅则知其家吉凶祸福了然心目。黄石公作翻卦掌诀定三吉六秀之方，辨龙神之六十四变则知其龙有结无结，以便运用吉凶在掌握中央。二公一片婆心以告后人明其吉凶，免得受祸于子孙。凡龙过峡本是一支行往前去，大者分数百支，中者分数十支，小者分有数支。书云大者为干龙、小者为支龙、中者为中龙，龙来如树一般，一株树上开丫，丫上又开丫，丫又生枝，枝又生叶，开花结果总在枝而不在叶，结子处龙之穴，生叶处龙之护砂也，故石公将龙神而比树从而一拿方得纲领之法，不怕千变万化奇形怪穴总不外翻卦之法。其法人所易知而若不然从何看起，虽有书在腹登山眩目昏眉，却到哪里说起，只可作一庸师耳。公作翻卦乾、离、艮、巽、坎、坤、兑、震与先天、后天八卦，方位不同与卜易相似，卜易从下爻变起，此从上爻变起。脱下细脉过峡处以罗经格之，若是乾龙乾一变是兑，龙从穴后来卦从上爻变。乾三连乾上爻一变为兑，兑上缺兑为贪狼；兑之中爻一变为震，震仰孟震为巨门；震之下爻一变为坤，坤六断坤为禄存；坤之中爻一变为坎，坎中满坎为文曲；坎之上爻一变为巽，巽下断巽廉贞；巽之中爻一变为艮，艮覆碗艮为武曲；艮之下爻一变为离，离中虚离为破军；离之中爻一变为乾为辅弼是以，每卦八变变归本卦，故每卦变出贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅弼，内有一星寄在，纳甲内共为九星，此乃天上斗柄之星也，斗柄随月建而转，正月建寅斗柄第一星指寅，二月建卯斗柄指卯，三月建辰斗柄指辰，易曰斗柄指寅天下皆春，斗柄指巳天下皆夏，斗柄指申天下皆秋，斗柄指亥天下皆冬，是一月指一辰，故从月建而转。石公设翻卦定龙神三吉六秀此之意也，是以一龙过峡定看一龙之三吉六秀之方，此龙乾过峡三吉在兑震艮三方，兑纳丁、震纳庚、艮纳丙，丁、庚、丙三方加入兑、震、艮三方共为六秀；又亥为天门，震为雷门，加入六秀之中共为八贵。

穴辨阴阳点法

真穴天生自奇异，定有阴阳分窟突；阴来阳受突中窟，阳来阴受窟中突，突中复窟是纯阴，窟中复突是纯阳；孤阳不生理自然，孤阴不育岂虚话，阳必配阴阴配阳，阴阳配合始为良；上阳下阴阴中取，上阴下阳阳中裁，阴多阳少莫凑球，阳多阳少凑球间，阴阳平半中间取，片阴半阳挨过阳，阴盛阳衰则就弱，阳盛阴衰则就强，阴阳分辨皆如此，不阴不阳枉徒然。

以龙定穴须审入首有阳，窟之中突之上光洁俊伟者太极静而生阴也，窟之上突之中润泽雄壮者太极动而生阳也。所以三阴从天生，以其阴根于阳也，故阴脉必上小而小大，其出口必尖，结穴必凸，皆脉沉而穴阴者也，宜深；又三阳从地出，以其阳根于阴也，故阳脉上大而下小，其出口必圆，结穴必凹，皆脉浮而穴阳者也，宜浅。地无阳气不生，山无阴脉不现，峻为阴平为阳，乳为阴窝为阳；取乳者葬其平，取窝者葬其急。山龙之脉其气属阴多乘其止，故曰葬麓；平泽之龙其气属阳多取其顶，故曰葬巅。有八分阳二分阴，有二分阳二分阴者，阴多者收阳阳多者取阴，收阳取阴总不离窝、钳、乳、突四字，所以点穴以窝、钳、乳、突葬乘生气，脉认来龙十二字为祖宗，窝钳则开口，乳要乘泡，突则是球，气要现脉形则微起，上观其脉下审其气，左看其界右察情不得而自得也；阴取窝阳取球，阳似男阴似女，男女岂可上下哉，此阴阳分受既明而窝、钳、乳、突之穴不必重述。

再将盖、粘、倚、撞四法讲来，方知盖者高也，其龙乃平洋而来，故谓之阳来阴受，所云山高千丈不如平地一堆，结穴突，穴法宜盖，盖者脉气不曾跌动并无强弱顺逆，穴略葬其顶下名曰佛顶；粘者连也，其龙从高山而来谓之阴来阳受，结穴要开窝，穴法须用粘，粘者其脉气转跌走动而来其气有强弱，穴法强来弱受名曰佛耳，必须看其龙虎缓急、前亲后倚、离不分寸乃可；倚者偏也，其龙必阴来至穴、必直硬，故用倚是谓阴来阳受结穴，偏其气忽转而来，要分顺逆，葬法不可顺名曰法耳，又当观其气脉动与不动，动则就下扦之，不动则就上扦之；撞者冲也，其龙坪平而来，故谓阳来阴受，结穴之形必微长下起微泡如乳，其脉气也不转跌走闪，无强弱之分，法宜顺扦名曰佛顶，取其气脉证佐，故法宜顺不宜逆也。是盖、粘、倚、撞乃葬法一大作用，若失其情吉地葬凶，福未至祸先来，慎之慎之。

作用

阳来须要受阴胎，阴若来时阳内裁；纯阴纯阳为死脉，要借阴虚阳吸焉。凡龙结穴而有不周正者，必须用工以培补，或饱满开锄去之，譬如饱突饿凹二者裁制得宜，方得房房均匀而富贵两全；或太阳金星结穴不开颜而又无窝钳，龙真气确水到砂澄无穴场可扦去之取非也，只得用工凿开顽面开金取水，取生气以藏这免被风吹；又如倒地木星结地又不开口，余气向前直铺数十丈者，则水不入口，俗士不知曰蟒蛇吐舌，殊不知水不上堂休问穴，下砂不护莫言龙，只得用工当穴面前开出明堂则富贵绵延；又如土星结地一腹内藏金，左水到右，右砂短缩风来吹穴，将如之何去之取？用工培土堆起一下砂与左手一般样大则发大富；又如阴龙山势雄急跌落结地，开大金水洋窝浮气于上，此用浮葬之法，将棺定向，四周填土堆起大突，取生气于阳中之阴，谓之饥中取饱；又有省龙出一大帐大白湖岭，纯阴从顶而来，中出脉落下平坦全无脉结，中间水窝如漕溜之，高有数百丈，山脚下起弦棱，此阴极而变阳，真气化泉，其泉四季不干，下有一塘水注塘中穴结塘墈下，法用架葬，取名骆驼泻宝献以刘氏，刘氏福缘未就而去之。

穴审背面

头到背面要君明，背面无分穴不真；或正或仰寻窟窝，若逢转侧下须唇。寻龙到头当观侧面，面者有三：正面、仰面、侧面。侧则平夸和缓，背侧粗顽拱突，正面或心或口之裁，仰面如窝如盖之取，侧而多般其形非一，有如瓜藤转面节节可裁，有顺势翻身而结者，斜闪半月横结者，此皆为侧面穴须当唇气现之为真；有顺势翻身人错呼为背，又或有闪于背后而结者，今人执其背面而言，不知其脉归于何处，岂知山川之变化而不测穴之偷闪，而不穷随机应变，观其出脉观其生气，不可执一而取。观背面而在方、在圆，方则取动，圆则则静，是以辨穴而不差。

穴辨分合真假

凡真龙之结先抛假穴后闪真踪，假局反生龙虎分合多是孤阴；无分背面多为假，有脚无唇亦不良。大势若聚则奇形怪穴而愈真正，大势若散则巧穴天然而反虚假；真龙既结真水夹住天心涌凸必有真穴，穴星上承八字、项下对合水交此为一直，两边蝉翼砂相对为一横，一横一直为十字故曰天心十道，十字上微微有生气滴落此真龙也，天心上有隐隐隆隆之状此真穴也，十字左右有影无形蝉翼此真砂也，十字上下有影无形分合此真水也，由是内承生气外接真水，左右相对真砂中间坐穴，真穴则四真不假然后造化之妙无遗也。

上有来下有合是真，上无来下无合是假；有来有应、交合分明是真，无乳、无应、无合是假；又有脱龙就局纳前朝，只为半真半假；龙气不真、砂水有情则脱龙就局纳有情之砂水，龙与砂水不相合是为半真半假。今人见砂水环抱有情，不管有龙无龙妄与人安葬，口说好地朝贫暮富误人不浅。无龙无脉则气不来，无气无脉则尸骸易坏，此等砂水有情之处阳基亦可，阴基切不可。

穴观动静生死

穴中隐隐始为生，脉小微微是正形；隐隐隆隆方是穴，粗粗蠢蠢死无情。结穴之场必微高微动方为有气，若平坡不动则为死气。定穴之法当知生死，死则静生则动，不显于前须观其侧；动中观其脉，静中察其气，动静之间气脉须明。势求动中之静，穴取静中之动。点穴须求三静：案静、龙虎静、水城静，安葬有此三静则平安了。地理唯有生气难认，盖生气之外上下左右莫非是死气，认气者须于百死之中知其一生，一生之外识其百死，趋生去死、脱煞就和乃真为认得生气也，若模糊乱扦葬于死地，祸不旋踵矣。

穴看明堂 众山止处是真穴，众水聚处是明不堂。古云：入山寻水口，看穴观明堂。明堂管初代，祸福随他之应。明堂者穴前储水之处，而龙虎内曰小明堂为最要，盖穴前虾须水聚处是也。势来形止之地不问山谷平洋，必有小明堂方为聚气之地，所谓外接堂气者此也。堂气者何小明堂内得金鱼、吓须二水交合之气也，有此二水则穴的矣。所云小明堂在圆晕下，立穴辨真假。龙虎时是中明堂交会要消详，大明堂在案山内不须四水会。

又言，中明堂在龙虎里，若本山结穴到头，左右前出二砂名飞鹅帐，勿错认作龙虎，其本穴前微茫之水仍作小明堂看，辨小明堂之水无非辨穴之真假，龙虎内中明堂之水关系甚大，富贵、贫贱、寿夭、穷通、祸福、生死总在此辨，外明堂不必他求，古人辨别多端全无应验，所忌倾泻不宜。明堂者财库也，所贵平净窝聚于其中，四时不干为吉，停聚穴前为佳水，要悠扬平静，全在以立向于纳之。倘用双山元空者则祸不旋踵。

穴看前后左右砂水 堂中最要象窝，穴后须防仰如瓦，看前后鬼便知。结穴虚花神坛宜居，水口罗星切忌当胸，所忌者水尾源头，所戒者大路江边。龙逆水水到左则穴依龙，虎逆水水到右则穴依虎；左单提水到左则穴在右点，右单提水到右则穴在左点；左仙弓水到右则穴在右，右仙弓水到左则穴在左；龙虎高穴亦高，龙虎低穴亦低，不高不低穴在中。龙欺穴依虎扦，虎压穴依龙葬；龙先到收龙，虎先到收虎；有龙无虎依龙扦，有虎无龙依虎下；龙长虎短水右来，穴居左扦立向向右；虎长龙短水左来，穴在左立向向左。穴要看包裹穴不破，问君穴后何为空；背后仰空捲瓦势，仰瓦之势如何观，顶后漏槽窝底寒，前面第一忌车槽，穴前流水似车槽，妇夫杀夫不用刀。

穴观风水朝向 山谷平洋本有龙，阴阳交合认仙踪；藏风聚气为真穴，风吹水劫寿丁穷。平洋须得水，山谷要藏风，莫把水为定穴，但求穴里藏风，到此着眼须仔细，定要穴旁裹重重；凹风射穴定有翻棺之验，左右无包定主白蚁满棺，案若低微则风吹骸骨，往上穴若仰瓦则风吹骸骨，往下得水藏风之处体魄自然安慰。风吹水劫之地不免水蚁满棺，葬乘生气则观风水之来去，无护则风来，水来则风去，风来凶水来吉，风来则生气散而穴寒，风去则生气凝而穴暖，暖则丁财两旺，寒则子孙俱穷。高山不论水，平地一怕风，无水亦无财，有风骸不安。风者耗散神气之物，高山属阴，阴常凝固，故得风以散气；平地属阳，阳常散，故得水以收气。江河湖海是平洋，风水元来别有行，避风避水真砂地，风吹水劫寿不长。

又辨：平洋之地不怕风切不可信，庸师往往借此言之，然此不怕者地面之风耳，亦有前后左右有高埂或田墈高起尺余方可下穴，倘四围全无半点护卫一个光突也是不怕乎？倘或就身若有小涧长坑，即风来吹穴，尤为深忌。盖平洋之坑风却高山之凹风也，慎之慎之。水由地中行而风乘之则来名曰地风，朝前之水直去龙虎相对而长则肋下之风必反吹入，面前低、案远则不顾当胸吹来名剪刀风，主无人丁。天有阳风地有阴风，天风者阳风也，风从山谷而起则易起易散，其力缓，非龙不猛。雨从云起山气上升而成云，云盛则成雨，风与雨随天地之气而变，阳气盛则生风，阴气盛则生雨，阴阳两盛而相搏则风雨骤至。地风者阴风也，风在地中藏则难消难灭，其力急非尸不侵。湿从地卑，地卑地气下降而生水，水盛则生蚁，蚁与水秉阴阳之脉气而生，地气弱则生水，脉气无则生蚁，地脉两衰而无气则水蚁两全，地气贯尸而不贯塚，山川朝塚而不朝尸。

穴有吉凶 世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。不是时师眼力浅，吉地留与后人来。穴吉窝藏，龙真气聚，怪穴巉岩，登穴则气秀逼人，硬龙跳跃到穴则生意满面。凡穴将入首有盖、有座，出口则有兜、有收。盖座者如人坐有屏帐，所谓有华盖、宝盖、冠盖是也；兜收者如人坐有辅垫，所谓毡唇、被褥是也。穴高不论射，水涧岂无箭；脉大何嫌户，割紧任君牵；屈曲无穿意，仰荡穴向天；真龙相住处，反侧任君扦。土山石穴温润为奇，石山土穴嵯嵯不吉；穴在顶上莫嫌石，石中有土一点生机，惟宽数尺或有穴居水底奇踪异迹亦有穴。在石间博龙换骨，水底必须巨眼石间，贵得明师。也有好穴结平地，只要有突方为是；也有好穴在田间，只要四面水涓涓；也有好穴在高顶，只要藏聚始为全；也有好穴在石间，只要有罅（xia,裂缝）始可扦。吉地从来待善人，护持有鬼神；若是恶人与善地，福禄皆反戾；德若丧是穴不遇，德若深时穴明与，盲扦也合神仙路，不善之家罔思虑。请验人家旧日坟，十坟葬下九坟贫，惟有一坟发了福，来山去水尽关情。

穴辨五星 金昨星有仰、覆、侧三势，有太阳、太阴、半月、蛾眉、覆钟、串珠、侧面梭子、正面覆釜、侧脑之类，清而巧者侧贵，厚而满者侧富。阳而满者穴宜中扦，阴而缺者穴宜口扦。又有四奇之穴：一穴旁影光暗中取明，一穴中唇水满中取缺，一穴覆釜金顶中取平，一穴弦楞穴死中求生。

木星有坐、立、眠三势，立则冲天之木，眠体多般有交枝、曲尺、腕缆、浮水玉枕、玉尺之类，出乳作穴为坐势，又为帖壁。木星多为金钗之形，有盖、粘、撞三法，穴不宜凑煞。眠立二势穴亦不同，立势气耸于上，穴多高结，要顶上平正有微窝，又要边旁左右三方之山高耸包裹方可扦穴，其山要下粗上嫩为的，势奔脚拖者穴在于底，高不避峻，低须得气二者不错方可下穴；眠势穴法多端，有节、有盖、有荡、有芽、有撞、有粘、锹皮、斜倚、腕中之口等法，芦鞭多宜横下，当头须防凑煞，下于生气圆满处为的。

水星山龙多曲折，平洋如波浪，波浪静中取曲折腕中求。火星可作祖，作水口、神庙为佳，若变出土星主出卿相之地，跌落平洋亦结大地。土星有土角流金、土腹藏金或出角于边旁，低卧于平洋或口或角之可托。木星仰面应朝扦，土宿还从四角坚，金星须要从边下，水象还宜动处扦，木冲天而包节生处方成体段，火炎上而焰起动处乃见精神，面方正大挂留情，脚润头圆开金取水。金星隐隐穴微梭，假若粗时用下坡，半月蛾眉托两角，纯阳满月再寻窝。土星行龙家足肥，却如斗斛向前飞，再看开口中裁穴，若是无钳两角宜。水星叠浪少人知，出在平洋势更奇，似水洪流窗外月，如波急涌口中宜，东西不漏罗城足，前后无钳脚对齐，合吐合吞生死别，挨心明得世间稀。土燥难生，木枯则折，火自虚而有焰，金忌实而无声，水倒地而节间成体，钟悬边响釜即归齐。金火串行克里藏生，火不可裁，金不可倚，其神则归于土之净处，一圆一尖金火行龙，火恐其暴，金恐其弱，唯能灭火生金故结地。木火间气生，金受克，木不可用，火不可居，其机则流于水之动处；一直一尖迎送而来，生气大泄多不结地，故于木火之际有曲折则水体也，水能制火生木故结穴。土内流金穴分偏正，金中出水气沮痴肥，金木媾精禀生生化化之机转折论其出入，水火交射藏潜天潜地之用关合别其重轻，一片顽金求其些须动处却用偏处转关，一条直木看其皮节生机当辨旁根接叶，叠叠土星如诚叠一逢金处堪裁，纷纷浪涌之水星木火串生方结，串珠一片金星格成，水体泼天高点青灯神归土角，土星不作倚，五星皆有撞，火木不可盖，水土岂能粘，平洋若火嘴要看尽处，若还开钳口谓之火放灰中，似见红岩还不开谓之死煞不可葬。

穴辨前后左右砂之应穴内物等 前砂有剑、印、旗、鼓、玉、笏、报、捷、床、节是男应，乐硬知是男形，男形必有圆，石白色，茔洁自分明，或如鹅鹤卵大小，或有光圆紫石英。有钓杆似鱼翁，有奕棋似仙人，或有石如孩儿样，急时埋葬不可轻。武形古器及刀剑亦是一验甚英灵，僧形必有舍利子，藏软出坚随变化，其地不问文兼武，圆石是验气所成。前砂有妆台、钗梳及镜是女应，乐当有乳石，见白雪光莹亦非石，石中有黄胎女验，或有石如滴酥白，若见此等着急停龙形必有龙珠，石红润晶光不可名，或如五色光灿烂，或如五色土捏成，不然亦有火焰石破碎尖锐如火形，得龙形具孝子，地师先必有灵应之梦。虎形有石如雀卵，色如码脑含光晶者，不然圆石亦足验，断有不虚皆地灵，虎与龙均为神物，若得真形而下之定主杀师，蜈蚣亦然。凤形有石赤如珠，或如五色光彩舒，或如鸡肝赤红色，不出白石，黑自无，更有丹砂细粹粒，多是红赤色不渝，不然金星与云母，或如赭石灌杂铺。狮形当有铜锡气，或如古瓦器皿精，或有石如球形见，或有鸡肝五色星，若有古钤为第一，不然有石灿金星。象形亦有圆白石，大而不一甚易识，或有金星光彩现，或有鹅管鸡肝石，或有黑丸如马眼，或有宝物皆先兆。羊形有石如鱼肝，又如羊肾皆白色，或如石块紫斑纹，或有石丸黑白色。狗形穴中圆长石，或有圆骨兼破筋，或如埋藏牙骨样，或有奇怪木植根。牛形定有石如舌，有土也带黑色，红黄砂子土之色，若能放光富敌国。兔形有砂细如粟，或聚如块香簇簇，或如鼠屎间豆子，红黄之土发真福。鹰鹞断有鸡肝土，黄紫微红光洁足。蛇鳖有石如雀卵，或有白石小且长，不然便有粉白土，切莫疑糊不相干，蛇形亦有蛤子石，黄紫微红圆且光，或有赤石如蛙鳖，或有斑石似槟榔。

穴有浅深藏法 浅深之法在于阴阳浮沉四字，阳则气从下升，阴则气从上临；下升则气从棺底而起，上临则气从棺盖而入棺。盖入者葬于脉底棺底，起者葬于安上。沉则深，浮则浅，二者凭于生气。山高则深，山低则浅；南边气薄，气浮于上，宜浅；北边气厚，气沉于下，宜深。总而言之，凡开井时看穴土火凭，开至三尺多深土必变色，上是容上下有龙濡土，此必有穴土，再开一二尺深若得穴土，其非不必再开。穴土者何黄红为上五色，次之粉白、粉红、粉黄，又次之再看实色其色必要润泽坚实、洁静、放光、干灼为主，若山龙要兼砂，砂龙要带土，其土必要口尝过方可放心，有甘香者、有如面者、有平和者此皆可用，有不可用者，涩者土燥、酸者土浮、苦者土冷、腥者必水、臭者必泥。不可用者一入水乡若溪湖河海之间水有余而土不足故葬宜浅，则堆土以葬之，顿而仰者穴巅宜高、顿而立者穴要且半山、顿而侧者穴闪宜傍、顿而俯者穴x宜下，下粗而脚缩者穴高、上粗而脚伸者穴低，坐穴之法贵乎正，不贵乎偏，要乘其气之止者，乘其上气之所聚也。花在先开还早落穴从低点发应迟，祸福由来有克制，浅深藏法必须知，缓受何必安绝顶，急时不怕葬深泥，龙虎紧关高处点，若远宽阔穴宜低。

穴辨土色 夫土色各有各处之土色，其色不同皆由地气所生。水也从地气而变，故各处之水土、各处之人食、各处之声音各各不同，是因水土所载，故土得地气而成穴，地气也各有分别，清浊、大小、精细、微弱，有死无生，受金木水火土之气，故土得气而成青、黄、赤、白、黑之色。土者欲细而坚润而不泽，裁肪切玉备具五色，干如聚粟、湿如刲肉、水泉砂砾皆为囚贼。五色之土青黄为上，青白次之。纹理细密，颜色鲜明土之贵也；体质顽硬，砂块松散土之贱也。石穴胞嫩似石非石，土穴精强似土非土，盖精而不粗生气之聚也，润而不枯真阳之应也；开进之土气如芝兰、参芩贵穴也，若如牛泓猪涔臭秽者贱地也。

五行行乎地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤、土黄皆吉，惟水黑为凶。五行以黄为正气，故五色亦以黄为正色皆大吉，又红黄相间鲜明尤吉，黄间白者赤佳，青色不宜多见则近于黑色，又有土色如槟榔花纹者乃杂气相间吉，又有带黑斑者凶，又有开出土卵即土蛋乃暖气所结，破之内空其色其色红、黄为吉，或有一虫在内者其虫如蚕则是生气也，空者虫出。又有开破内黑土者乃风卵也则凶，究竟土色难以例拘，多有大龙结穴土出正色之外者总以龙真穴的气到为主，然世有十恶假术害人，开井时演术法要开出太极晕以来诓人，死呆子听信是谓得穴日后必发，殊不知听信诈骗，将父母尸骸葬于泥沙可谓一笑，独不想太极在土内，外是客土，二三尺深怎能见之，倘若地上铺一张纸只见纸不见地，他岂是神仙乎，他果像我托和尚眼见七尺土龙乎，不过演术法以哄人耳切不可信。

覆坟断 山大水小而无无龙穴者必生白蚁，山小水大而无龙穴者必有水泉，四旁生草木而坟上独无者白蚁满棺，坟上独有青台四旁皆无者泉水满棺；又或穴中全是砂石泉生穴兼煞气者蚁生，又或葬虚窝泉生，葬顽硬蚁生，来在虽真未得其穴蚁泉不免，白蚁主阳黑蚁主阴，凡扦穴得黑白二蚁皆不可葬，盖地脉已被蚁发泄矣。凡开金井开出有洞，烛入则灭名曰风洞，置烛洞口试之有风则烛灭无风则烛明，若洞小点香伸入洞中有风烟即出无风烟不了出，有风是风洞切不可葬，无风是气洞或大树根朽滥此可葬。墓上生白蚁或树叶白坟内必有水，又有破局之水主棺内有水，坟堆内外土干此在八卦水法上—。又有风吹骸骨之应，无案山面前两手直长，前凹风射来则骨吹往头上，背后若仰瓦凹风从后射来则骨吹往脚下，无青龙水往左则左边凹风吹来骨吹翻，右边无白虎水往右则右边凹风吹来骨吹翻左边，慎之最验。

墓不可乱改 凡改墓有三不可改者，一开坟见龟蛇生气物则不可改，二土中有温暖气或乳气或如雾不可改，三紫藤交合不可改。有五不祥宜速改之，一坟无故自陷，二坟上草木枯死，三淫乱风声、六畜死绝，四男女忤逆、颠狂劫盗，五刑伤人口、妇人不孕、家财耗散、官事不休、人命盗贼宜速扦之；又有向上犯者作速将碑石改过字向则吉，今之术士无师之学，眼力全无，盲主盲宾怎能知之，可笑，时师到东家看看光景，人家兴发就问他有几兄弟、几叔侄子侄若干，或是读书或为生意或是种田田业若干，先具问明记于心，其家或有前辈长者最喜谈心，将二三代之事一一说与他听，如此何必要他看坟墓则甚，他若登山见其家若有人才地就称此坟日后要发科甲、要做官颇可富，秀地他就说要出翰林、要封拜，人家又有不顺遂的就说不好，日后家破人亡，坟内水蚁满棺，听信邪言将坟扦起暖气蒸人必主大败；凡人家祸福也是说不来的，获福者也有老坟发的，也有新发的也要有个把柄，老坟怎样祸福、新坟如何，故事果有不顺遂者也要晓得根个、根蒂说将出来，开口就要扦，而若老坟不好子孙广多，你肯我不肯怎样扦得，而有新坟不好若有二三孝子者，或你肯我不肯亦有之，惟独一个者事在由己，无奈现今人丁不旺倘有差错岂不害绝了儿，独不思地理一道十难，一要礼拜明师，二肆虚心习学，三要脚力健旺，四要登山指点，五要考验古坟，六要见识多广，七要辨得祸福，八要眼大心细，九要临时机变，十要拿定把柄，有此十要方能习出此道，此道一明不得吴人。古人云：世上谁能识我，当世明师后代仙。