唐三藏法師玄奘奉詔譯
第五分勝意樂品第二十
[一]復次善現.若諸菩薩以勝意樂欲證無上正等菩提.常應親近供養恭敬尊重讚歎真
淨善友。爾時善現便白佛言.何等名爲菩薩善友。佛告善現.諸佛皆名菩薩善[二]友.若能
宣說甚深般若波羅蜜多教誡教授諸菩薩衆令於般若波羅蜜多甚深法門能悟入
者亦得名爲菩薩善[三]友.布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多當知亦名菩薩善友.
如是六種波羅蜜多與諸菩薩爲師爲導爲明爲炬爲光爲照爲舍爲護爲歸爲趣爲
洲爲渚爲父爲母.過去未來現在諸佛皆依六種波羅蜜多而得成辦功德事業.所以
者何.如是六種波羅蜜多普能攝受一切佛法.是故善現若諸菩薩欲證無上正等菩
提應學六種波羅蜜多。復次善現.若諸菩薩欲學六種波羅蜜多應於般若波羅蜜多
甚深經典至心聽聞受持讀誦觀察義趣請決所疑.所以者何.如是般若波羅蜜多甚
注:
[一]下同四分善友品第二十二.
[二]四分次云.一切不退菩薩亦是善友.番同.
[三]四分次云.般若相應經典亦是善友.番同.
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深經典能與六種波羅蜜多爲尊爲導爲生養母。善現當知若諸菩薩欲得不隨他教
行欲住不隨他教地欲斷一切有情疑欲滿一切有情願.應學如是甚深般若波羅蜜
多。具夀善現便白佛言.甚深般若波羅蜜多以何爲相。佛告善現.甚深般若波羅蜜多
無礙爲相。爾時善現復白佛言.頗有因緣甚深般若波羅蜜多無礙之相餘一切法亦
得有耶。佛告善現.有因緣故甚深般若波羅蜜多無礙之相餘一切法亦可說有.所以
者何.以一切法無不皆如甚深般若波羅蜜多是空遠離。具夀善現復白佛言.若一切
法皆空遠離云何有情有染有淨.所以者何.非空遠離法可說有染淨.非空遠離能證
菩提.非離空遠離有别法可得.云何令我解如是義。佛告善現於意云何.有情長夜有
我等心執我等不.善現對曰如是世尊。佛告善現於意云何.有情所執我及我所空遠
離不.善現對曰如是世尊。佛告善現於意云何.豈不有情由我我所流轉生死.善現對
曰如是世尊。佛告善現.如是有情流轉生死施設雜染及清淨者.由諸有情虚妄執著
我及我所說有雜染而於其中無雜染者.由諸有情不妄執著我及我所說有清淨而
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於其中無清淨者.是故善現雖一切法皆空遠離而諸有情亦可施設有染有淨.若諸
菩薩能如是行名行般若波羅蜜多。具夀善現便白佛言.希有世尊.雖一切法皆空遠
離而諸有情有染有淨.若諸菩薩能如是行則不行色受想行識.世閒天人阿素洛等
皆不能伏.普勝一切聲聞獨覺所行之行至無勝處.是諸菩薩由此般若波羅蜜多相
應作意晝夜安住方便善巧趣向無上正等菩提疾證無上正等菩提。佛告善現.如是
如是。復次善現.於意云何.假使於此贍部洲中一切有情非前非後皆得人身發菩提
心盡夀布施.持此布施迴向菩提.由此因緣得福多不。善現對曰.甚多世尊。佛告善[一]現.
若有菩薩下至一日安住般若波羅蜜多相應作意.所獲功德甚多於前無量無數.所
以者何.如是菩薩如如安住甚深般若波羅蜜多相應作意.如是如是堪爲一切有情
福田.由此菩薩所起慈心諸有情類無能及者.唯除如來應正等覺。如是菩薩具勝妙
慧.由勝妙慧見諸有情受大苦惱如被刑戮起大悲心.復以天眼見有情類成無閒業
墮無暇處受諸苦惱.或爲見網之所覆蔽不得正道.見已悲愍生大厭怖.普緣一切有
注:
[一]四分次有一段.說衆中宣說乃至住般若相應作意.所得功德甚多於前.
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情世閒起大慈悲相應作意.我當普爲一切有情作大導師令脫衆苦.雖作是念而不
住此想亦不住餘想.是名菩薩大慧光明。由住此住能作一切世閒福田.雖未證得一
切智智而於菩提已不退轉堪受施主一切供養.如是菩薩善住般若波羅蜜多.旣能
畢竟報施主恩亦能親近一切智智。是故菩薩欲不虚受世閒信施.欲示有情真淨道
路.欲爲有情作大饒益.欲爲世閒作大明照.欲脫有情生死牢獄.欲施有情清淨法眼.
應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。由此作意所有言說皆與般若波羅蜜多理
趣相應.諸餘作意無容暫起.所以者何.如是菩薩甚深般若波羅蜜多相應作意流注
相續.譬如有人先未曾有末尼寶珠後時遇得歡喜自慶.遇緣還失生大憂惱.常懷歎
惜未曾離念思當何計還得此珠.彼人由是相應作意緣此寶珠無時暫捨.菩薩亦爾
應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意.若不安住如是作意則爲喪失一切智智相
應作意。爾時善現便白佛言.若一切法及諸作意皆離自性.云何菩薩不離般若一切
智智相應作意。佛告善現.若諸菩薩知一切法及諸作意皆離自性是諸菩薩不離般
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若一切智智.所以者何.甚深般若一切智智及諸作意自性皆空無增無減。具夀善現
復白佛言.若深般若波羅蜜多自性常空無增無減.云何菩薩增長般若波羅蜜多能
近菩提。佛告善現.若諸菩薩行深般若波羅蜜多知一切法無增無減於深般若波羅
蜜多亦無增減.若諸菩薩能如是知聞一切法無增無減不驚不怖亦不沈沒.是諸菩
薩行深般若波羅蜜多已到究竟.安住菩薩不退轉地疾證無上正等菩提。具夀善現
白言.世尊.爲卽般若波羅蜜多能行般若波羅蜜多不.不爾善現。世尊.爲離般若波羅
蜜多有法可得能行般若波羅蜜多不.不爾善現。世尊.爲卽般若波羅蜜多空能行般
若波羅蜜多不.不爾善現。世尊.爲離般若波羅蜜多空有法可得能行般若波羅蜜多
不.不爾善現。世尊.爲卽空能行般若波羅蜜多不.不爾善現。世尊.爲離空有法可得能
行般若波羅蜜多不.不爾善現。世尊.爲卽空能行空不.不爾善現。世尊.爲離空有法可
得能行空不.不爾善現。世尊.爲卽般若波羅蜜多能行空不.不爾善現。世尊.爲離般若
波羅蜜多有法可得能行空不.不爾善現。世尊.爲卽色受想行識等能行般若波羅蜜
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多及行空不.不爾善現。世尊.爲離色受想行識等有法可得能行般若波羅蜜多及行
空不.不爾善現。世尊.爲卽色受想行識等空能行般若波羅蜜多及行空不.不爾善現。
世尊.爲離色受想行識等空能行般若波羅蜜多及行空不.不爾善現。爾時善現便白
佛言.若爾.菩薩以何等法能行般若波羅蜜多及能行空。佛告善現於意云何.汝見有
法能行般若波羅蜜多及行空不.善現對曰不也世尊。佛告善現於意云何.汝見有般
若波羅蜜多及見有空是諸菩薩所行處不.善現對曰不也世尊。佛告善現於意云何.
汝所不見法是法可得不.善現對曰不也世尊。佛告善現於意云何.不可得法頗有生
不.善現對曰不也世尊。佛告善現.汝所不見所不得法所有實相卽是菩薩無生法忍.
菩薩成就如是忍者便於無上正等菩提堪得受記.[一]亦名如來無所畏道.若諸菩薩勤
行此道不得無上正等覺智大智妙智自[二]然智一切智智及如來智無有是處。具夀善
現復白佛言.菩薩爲以諸法無生於佛菩提得受記不.不爾善現。世尊.若爾菩薩云何
受菩提記。佛告善現。於意云何.汝見有法於佛菩提得受記不。善現對曰.不也世尊.我
注:
[一]四分作當知是菩薩於佛十力等無量功德.名能精進如實行者.
[二]然下原衍人字.今從元明本刪.
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不見法於佛菩提堪得受記.亦不見法於佛菩提有能證者.證時證處及由此證若所
證法皆亦不見。佛告善現.以一切法不可得故.不應念言於佛菩提此是能證此是所
證。[一]時天帝釋便白佛言.如是般若波羅蜜多最爲甚深難見難覺畢竟離故.非少善根
諸有情類能於如是甚深般若波羅蜜多書寫聽聞受持讀誦。爾時佛告天帝釋言.如
是如是如汝所說.憍尸迦.假使於此贍部洲中一切有情悉皆成就十善業道.如是福
聚於能書寫聽聞受持讀誦般若波羅蜜多甚深經典所獲功德百分不及一千分不
及一乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。時有苾芻告天帝釋.有於般若波羅蜜多書寫聽
聞受持讀誦所獲功德勝於仁者。天帝釋言.彼有情類初發心時尚勝於我.況於般若
波羅蜜多書寫聽聞受持讀誦精勤修學如理思惟.苾芻當知彼有情類卽是菩薩.如
是菩薩所獲福聚普勝一切世閒天人阿素洛等.如是菩薩所獲福聚亦勝預流一來
不還應果獨覺.亦勝菩薩遠離般若波羅蜜多方便善巧修行布施淨戒安忍精進靜
慮波羅蜜多及餘功德。苾芻當知若諸菩薩如說修行甚深般若波羅蜜多方便善巧.
注:
[一]以下略同二分同學品第六十一.四分天主品第二十三.
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是諸菩薩普勝一切世閒天人阿素洛等.世閒天人阿素洛等皆應供養.所以者何.是
諸菩薩於深般若波羅蜜多能如說行究竟隨轉.是諸菩薩能紹一切智智種[一]姓令不
斷絕.常不遠離諸佛世尊常不遠離妙菩提座.常能濟拔溺生死泥諸有情類。是諸菩
薩如是學時常學菩薩所應學法不學二乘所應學法.諸天神等常隨擁護.四大天王
來至其所供養恭敬咸作是言.善哉大士當勤精進學菩薩衆所應學法疾當安坐妙
菩提座速證無上正等菩提.如昔天王所奉四鉢我亦當奉。苾芻當知是諸菩薩我等
天帝尚往其所供養恭敬.況餘天神。苾芻當知是諸菩薩如是學時一切如來及諸菩
薩諸天龍等常隨守護.由此因緣世閒危厄身心憂苦皆不侵害.所有疾病亦復不起。
苾芻當知是諸菩薩獲如是等現法勝利.後世功德無量無邊。時阿難陀竊作是念.天
主帝釋爲自辯才讚說如是菩薩功德.爲是如來威神加被。時天帝釋承佛威神知阿
難陀心之所念.白言大德.非我辯才.皆是如來威神加被。爾時佛告阿難陀言.如是如
是.今天帝釋承佛威神能如是說。[二]慶喜當知若時菩薩於深般若波羅蜜多思惟修學.
注:
[一]原作性.依元本改.次後同.
[二]下同四分無雜無異品第二十四.番本作增上慢品.
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三千世界一切惡魔皆生疑怖咸作是念.此諸菩薩爲於中閒便證實際墮二乘地.爲
趣無上正等菩提轉妙法輪空我境界。
第五分修學品第二十一
復次慶喜.若時菩薩修學般若波羅蜜多晝夜精勤常不捨離.時魔眷屬如箭入心怖
戰憂惶不任自處。復次慶喜.若時菩薩修學般若波羅蜜多晝夜精勤將至究竟.時魔
眷屬來至其所化作種種可怖畏事.欲令菩薩身心驚惶於大菩提暫退便[一]足。復次慶
喜.非諸菩薩修學般若波羅蜜多皆爲惡魔之所擾亂.若諸菩薩先世聞此甚深般若
波羅蜜多無信解心毁呰誹謗.是諸菩薩修學般若波羅蜜多便爲惡魔之所擾亂。復
次慶喜.若諸菩薩聞深般若波羅蜜多疑惑猶豫爲有爲無.是諸菩薩修學般若波羅
蜜多便爲惡魔之所擾亂。復次慶喜.若諸菩薩遠離善友惡友攝持不聞般若波羅蜜
多甚深義處.由不聞故不知不見.云何修學甚深般若波羅蜜多.是諸菩薩修學般若
波羅蜜多便爲惡魔之所擾亂。復次慶喜.若諸菩薩攝受邪法.爾時惡魔便作是念今
注:
[一]四分次有慶喜徵起之文.番同.
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此菩薩與我爲伴令無量人棄捨正法滿我所願.是諸菩薩修學般若波羅蜜多便爲
惡魔之所擾亂。復次慶喜.若諸菩薩聞說般若波羅蜜多甚深經時.告餘菩薩如是般
若波羅蜜多理趣甚深難信難解何用書寫受持讀誦.我尚不能得其源底況餘薄福
淺智者哉.是諸菩薩修學般若波羅蜜多便爲惡魔之所擾亂。復次慶喜.若諸菩薩輕
餘菩薩.謂作是言我能安住真遠離行汝等皆無.爾時惡魔歡喜慶快.是諸菩薩修學
般若波羅蜜多便爲惡魔之所擾亂。復次慶喜.若時菩薩自恃名姓及所修行杜多功
德輕懱諸餘修勝善法諸菩薩衆.常自稱讚毁呰他人.無不退轉諸行狀相而謂自有
起煩惱業.爾時惡魔便大歡喜作如是念.今此菩薩令我境土宮殿不空增益地獄傍
生鬼界.是時惡魔助其神力令轉增益威力辯才.由此多人信受其語.因斯勸發同彼
惡見.同惡見已隨彼邪學.隨邪學已煩惱熾盛.心顛倒故所起三業皆能感得不可愛
果.由此因緣增長惡趣令魔宮殿轉更充滿.由此惡魔歡喜踊躍諸有所作隨意自在.
是諸菩薩修學般若波羅蜜多便爲惡魔之所擾亂。復次慶喜.若時菩薩與求聲聞獨
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覺乘者更相毁懱鬬諍誹謗.爾時惡魔便作是念.今此菩薩雖遠菩提而不極遠.雖近
惡趣而不甚近.若時菩薩與菩薩乘善男子等更相毁懱鬬諍誹謗.爾時惡魔便作是
念.此二菩薩極遠菩提甚近惡趣.作是念已歡喜踊躍增其威勢令二[一]朋黨鬬諍不息.
使餘無量無邊有情皆於大乘深心厭離.是諸菩薩修學般若波羅蜜多便爲惡魔之
所擾亂。復次慶喜.若諸菩薩未得菩提不退轉記.於得菩提不退轉記諸菩薩所起損
害心鬬諍輕懱罵辱誹謗.是諸菩薩隨起爾所念不饒益心還退爾所劫曾修勝行.經
爾所時遠離善友還受爾所生死繫縛.若不棄捨大菩提心還爾所劫被宏誓鎧勤修
勝行時無閒斷然後乃補爾所功德。爾時慶喜便白佛言.是諸菩薩所起惡心生死罪
苦爲要流轉經爾所時.爲於中閒亦得出離.是諸菩薩所退勝行爲要精勤經爾所劫
時無閒斷然後乃補.爲於中閒有復本義。佛告慶喜.我爲菩薩獨覺聲聞說有出罪還
補善法.慶喜當知.若諸菩薩造此罪後心無惭愧懷惡不捨不能如法發露悔過.我說
彼類於其中閒無出罪苦還補善義。若諸菩薩造此罪後深生惭愧心不繫惡尋能如
注:
[一]原錯作明.今依明本改.
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法發露悔過作如是念.我今已得難得人身何容復起如是過惡失大善利.我應饒益
一切有情何乃於中反作衰損.我應恭敬一切有情如僕事主何乃於中反生憍慢毁
辱陵懱.我應忍受一切有情捶打訶罵何容於彼反以暴惡身語加報.我應和解一切
有情令相敬愛何容復起勃惡語言與彼乖諍.我應堪耐一切有情長時履踐猶如道
路亦如橋梁何容於彼反加淩辱.我求無上正等菩提爲拔有情生死大苦令得究竟
安樂涅槃何容反欲加之以苦.我應從今盡未來際如愚如啞如聾如盲於諸有情無
所分别.假使斬截頭足手臂挑目割耳劓鼻截舌鋸解一切身分肢體於彼有情終不
起惡.若我起惡卽便退壞所發無上正等覺心障礙所求一切智智不能利益安樂有
情。慶喜當知是諸菩薩我說中閒有出罪苦還補善義.非要經於爾所劫數.惡魔於彼
不能擾亂疾證無上正等菩提。復次慶喜.諸菩薩衆與求聲聞獨覺乘者不應交涉.設
與交涉不應共住.設與共住不應與彼論義決擇.勿因此故起忿恚心.或復令生麤惡
言說便礙無上正等菩提.亦壞無邊菩薩行法。若諸菩薩與菩薩乘善男子等共住相
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視尊重敬事應如大師.復作是念.彼是我等真淨善友.同載一船同一所趣同行一道
同一事業.學時學處及所學法若由此學皆無有異。復作是念.若彼菩薩住雜作意我
當於中不同彼學.若彼菩薩離雜作意我當於中常同彼學.若諸菩薩如是學時疾證
所求一切智智。[一]爾時善現便白佛言.若諸菩薩爲盡故學爲不生故學爲離故學爲滅
故學是學一切智智不.佛告善現若諸菩薩如是學時非學一切智智。具夀善現復白
佛言.何緣菩薩如是學時非學一切智智。佛告善現.於意云何.佛證真如極圓滿故說
名如來應正等覺.如是真如可說爲盡乃至滅不。善現對曰.不也世尊.何以故.真如無
相不可說盡乃至滅故。佛告善現.是故菩薩如是學時非學一切智智.若諸菩薩不爲
盡故學乃至不爲滅故學如是學時是學一切智智.亦學般若波羅蜜多.亦學佛地力
無畏等無邊佛法。善現當知.若諸菩薩如是學時至一切學究竟彼岸.天魔外道皆不
能伏.息除諸惡衆善圓滿.少分有情能如是學.是故菩薩欲墮極少有情數者當勤修
學甚深般若波羅蜜多方便善[二]巧。
注:
[一]以下略同二分同性品第六十二.四分迅速品第二十五.番本作學品.
[二]四分次文連下不分品.廣說學時功德等.此處皆略.番同.
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第五分根栽品第二十二之一
復次善現.若諸菩薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧.不起[一]根栽俱行之心.不
起慳悋犯戒瞋忿懈怠散動惡慧猶豫俱行之心。復次善現.若諸菩薩如是修學甚深
般若波羅蜜多方便善巧.能攝一切波羅蜜多.譬如身見能具攝受六十二見.如是般
若波羅蜜多攝受一切波羅蜜多.譬如命根遍能攝受所餘諸根命根滅時諸根隨滅.
如是般若波羅蜜多攝受一切波羅蜜多若失般若波羅蜜多則失一切波羅蜜多.所
以者何.甚深般若波羅蜜多能持一切殊勝善法能滅一切惡不善法.是故善現.若諸
菩薩欲攝一切波羅蜜多應學般若波羅蜜多.若諸菩薩能學般若波羅蜜多於諸有
情最尊最勝。復次善現於意云何.於此三千大千世界諸有情類寧爲多不.善現對曰
甚多世尊.贍部洲中諸有情類其數尚多況三千界。佛告善現.假使三千大千世界一
切有情皆成菩薩.一一皆以上妙樂具盡夀供養一切有情.於意云何是諸菩薩由此
因緣得福多不.善現對曰甚多世尊。佛告善現.若有菩薩修學般若波羅蜜多如彈指
注:
[一]勘番本意謂雜染心.
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頃其福勝彼無量無邊.所以者何.甚深般若波羅蜜多具大義用.能攝無上正等菩提。
是故善現.若諸菩薩欲證無上正等菩提.欲爲一切有情上首.欲普饒益一切有情.欲
爲一切有情依怙.欲證一切圓滿佛法.欲行諸佛所行境界.欲遊戲佛所遊戲處.欲作
諸佛大師子吼.欲以一音爲三千界一切有情宣說正法普令一切獲大饒益.當學般
若波羅蜜多。善現當知.我曾不見有諸菩薩修學般若波羅蜜多而不能得世出世閒
功德勝利。爾時善現便白佛言.菩薩修學甚深般若波羅蜜多.豈亦能得聲聞獨覺功
德善根。佛告善現.聲聞獨覺功德善根此菩薩衆亦皆能得.但於其中心不樂住.以勝
智見無倒觀察超過聲聞及獨覺地.爲彼開示令皆證得。復次善現.若諸菩薩如是學
時則爲一切世閒天人阿素洛等真淨福田.超諸世閒聲聞獨覺福田之上.疾能證得
一切智智.常不捨離甚深般若波羅蜜多.菩薩若能修行般若波羅蜜多.當知已於一
切智智得不退轉遠離聲聞獨覺等地親近無上正等菩提。善現當知.若諸菩薩作如
是念.此是般若波羅蜜多.我由般若波羅蜜多當能引發一切智智.是諸菩薩非行般
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若波羅蜜多.亦於般若波羅蜜多不知不見。若諸菩薩不作是念.此是般若波羅蜜多.
我由般若波羅蜜多當能引發一切智智.是諸菩薩是行般若波羅蜜多.亦於般若波
羅蜜多能知能見。復次善現.若諸菩薩不見般若波羅蜜多不聞不覺不知般若波羅
蜜多.於不見聞覺知諸法亦不分别.是行般若波羅蜜多。[一]時天帝釋作是念言.若諸菩
薩修行般若波羅蜜多尚勝一切有情之類.況得無上正等菩提.若諸有情聞說一切
智智名字深生信解尚爲獲得人中善利及得世閒最勝夀命.況發無上正等覺心或
能聽聞甚深般若波羅蜜多.是諸有情世閒敬愛當能調御一切有情。作是念已卽便
化作微妙香華捧散如來及諸菩薩.旣散華已作是願言.若諸菩薩求趣無上正等菩
提.以我所生善根功德願彼佛法速得圓滿.願彼所求一切智法及無漏法速得圓滿.
作是願已便白佛言.若菩薩乘善男子等已發無上正等覺心.我終不生一念異意令
其退轉大菩提心.我終不生一念異意令諸菩薩厭大菩提退住聲聞獨覺等地.我終
不起一念異心令諸菩薩退失大悲相應作意.若諸菩薩已發大心.我願彼心倍復增
注:
[一]以下略同二分無分别品第六十三.四分幻喻品第二十六.
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進.願彼菩薩見生死中種種苦已爲欲利樂世閒天人阿素洛等發起種種堅固大願.
我旣自度亦當精勤度未度者.我旣自脫亦當精勤脫未脫者.我旣自安亦當精勤安
未安者.我旣自證究竟涅槃亦當精勤令未證者皆同證得究竟涅槃。世尊.若有情類
於初發心菩薩功德深心隨喜得幾所福.於久發心修諸勝行菩薩功德於不退轉地
菩薩功德於一生所繫菩薩功德深心隨喜得幾所福。爾時佛告天帝釋言.妙高山王
可知兩數.此有情類隨喜俱心所生福德不可知量.乃至三千大千世界可知兩數.此
有情類隨喜俱心所生福德不可知量。時天帝釋復白佛言.若諸有情於諸菩薩從初
發心乃至得佛功德善根不生隨喜.或復於彼隨喜功德不聞不知.當知皆是魔所執
持魔所魅著魔之朋黨魔天界歿來生此閒.所以者何.若諸菩薩發菩提心修菩薩行
得不退轉至究竟位.有能於彼起隨喜心定能破壞衆魔眷屬疾能證得一切智智。若
諸有情深心敬愛佛法僧寶.隨所生處常欲見佛聞法遇僧.於諸菩薩功德善根應深
隨喜迴向菩提不生執著.若能如是疾證無上正等菩提利樂有情破魔軍衆。爾時佛
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告天帝釋言.如是如是如汝所說.憍尸迦.若諸有情於諸菩薩功德善根深心隨喜迴
向菩提.速能圓滿諸菩薩行疾證無上正等菩提。若諸有情於諸菩薩功德善根深心
隨喜迴向菩提.是諸有情具大勢力.常能奉事諸佛世尊.於深經典善知義趣.隨所生
處一切世閒恭敬供養.不見惡色不聞惡聲不齅惡香不嘗惡味不覺惡觸不思惡法.
不墮惡趣生人天中恆受勝樂.何以故.憍尸迦.是諸有情能於無量菩薩功德深心隨
喜迴向菩提善根增進.疾能證得一切智智饒益無量無數有情令住無餘般涅槃界.
以是故憍尸迦.住菩薩乘善男子等於諸菩薩功德善根皆應隨喜迴向菩提利樂無
邊諸有情類。爾時善現便白佛言.心旣如幻.云何菩薩能證無上正等菩提。佛告善現
於意云何.汝爲見有如幻心不.善現對曰不也世尊。佛告善現於意云何.汝見幻不.善
現對曰不也世尊。佛告善現於意云何.若汝不見幻不見如幻心.若處無幻無如幻心.
汝見有是心能得菩提不.善現對曰不也世尊。佛告善現.於意云何.若處離幻離如幻
心汝見有是法能得菩提不。善現對曰.不也世尊.我都不見卽離心法說何等法若有
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若無.以一切法畢竟離故不可施設是有是無.若法不可施設有無則不可說能得菩
提.非無所有法能得菩提故.由此般若波羅蜜多亦畢竟離不應修遣亦復不應有所
引發.無上菩提亦畢竟離云何可說諸菩薩衆依深般若波羅蜜多能證菩提.是故般
若波羅蜜多應不可說能證無上正等菩提.離法不得離法故。佛告善現.善哉善哉如
是如是.甚深般若波羅蜜多無上菩提俱畢竟離.甚深般若波羅蜜多畢竟離故得畢
竟離無上菩提.若深般若波羅蜜多非畢竟離應非般若波羅蜜多.是故善現.非不依
止甚深般若波羅蜜多得大菩提.雖非離法能得離法.而得菩提非不依止甚深般若
波羅蜜多.是故菩薩欲得無上正等菩提應勤修學甚深般若波羅蜜多。
大般若波羅蜜多經卷第五百六十四
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